开阳县马头寨水东土司文化调研报告(十一大组)Word格式.docx

开阳县马头寨水东土司文化调研报告(十一大组)Word格式.docx

《开阳县马头寨水东土司文化调研报告(十一大组)Word格式.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《开阳县马头寨水东土司文化调研报告(十一大组)Word格式.docx（8页珍藏版）》请在冰点文库上搜索。

这一次的调研就是为了让大学生进一步的了解贵州当地的水东土司文化，因此我们组对开阳县禾丰乡马头寨水东土司文化进行调查并对此作出报告。

调查报告涉及：

水东宋氏土司文化基本情况，开阳县马头寨水东土司文化基本情况，开阳县马头寨水东土司特色文化，马头寨的发展与保护。

一：

水东宋氏土司文化基本情况

水东文化是水东布依族和汉族等各族人民千余年间和谐共处，用自己的双手和智慧共同创造的物质和精神财富。

根据历史文献，水东文化唐宋元时期发源于同知衙（今开阳双流镇白马村），元代初步形成于底窝（今开阳县禾丰乡马头村），明初形成于贵阳，明代中后期盛衰于乌当。

根据《明史》及明清《贵州通志》、《云南通志》等记载，水东宋氏，是古代贵州与水西安氏、播州杨氏和思州田氏并列的四大土司之一。

唐初武德三年（620）设置蛮州于同知衙，以宋氏为蛮州刺史，水东宋氏从此登上历史舞台；

北宋初宋景阳改蛮州为大万谷落总管府，仍治同知衙；

元初宋隆济任雍真葛蛮土官，治所也在同知衙,大德时宋阿重建立顺元宣抚同知衙门。

马头寨唐宋时期为蛮州辖地。

大德五年（1301）,宋隆济由于不满元朝军队奉命远征云南八百媳妇部落经过水东时横征暴敛而起兵反元时,率领各族人民4000多人围攻底窝杨黄寨总管府（今禾丰马头寨大朝门），率领起义大军九次围攻贵州城（今贵阳），朝野震动，杨黄寨和贵州城的重要战略地位因此凸显并首次记入正史《元史》。

水西土官等纷纷起兵响应，很快形成了西南地区最大规模的抗元运动。

正是由于宋隆济领导抗元运动时各族人民相互支持、并肩作战，有效促进了水东地区布依族、苗族、仡佬族、汉族等各族人民的大融合，水东文化也在水东各族人民的大融合中初步形成。

宋隆济平定后，底窝紫江等处仍治马头寨，明初马头寨成为水东宋氏洪边十二马头之底窝马头治所。

马头寨元代就建有元兴寺和底窝紫江总管府，明代扩建了底窝马头衙门，新建了底窝宋氏家庙兴隆寺供奉底窝马头宋德茂等，清乾隆时又新建了水东宋氏家庙朝阳寺供奉水东宋氏宋景阳、宋永高、宋阿重、宋钦、宋斌、宋昂等。

因此，马头寨为元代水东文化初步形成的重要标志，也是千年水东土司文化的历史物证。

说到水东土司文化不得不说贵州历史上的水东女杰刘淑贞，刘淑贞有着不温不火，足智多谋的性格。

刘淑贞在宋氏统治水东地区数百年的历史长河中虽是短短一页，但她的作为，令水东历史和水东文化熠熠生辉。

按《明太祖实录》，刘叔贞为水东宋氏第二任宣慰使宋钦之妻，在历史上主要活动时间有11年，刘淑贞为水东文化的传播立下了汗马功劳。

在文化方面刘淑贞所做的贡献，在于善于汲取汉文化，尤其是儒学文化。

为克服本地少数民族的局限性，她大力倡导开明、开化与教化相结合，促进了儒学文化在贵州的传播，致使改土归流所必备的民族包容性在文化传播中得以形成。

龙场九驿不仅为朝廷所喜，也为众多江南汉人所青睐，迁居水东者甚众，汉文化的传入也形成了一种必然。

-：

开阳县马头寨水东土司文化基本情况

开阳禾丰马头寨始建于宋代是一个有700多年以历史布依族、汉族杂居的民族村寨，开寨于南宋，早为杨黄族居住，又名杨黄寨；

明代为底窝马头治所而改名马头寨至今。

马头寨时一个以以布依族为主的少数民族聚居地，古建筑以寺庙和民居为主。

马头寨是中国现存最古老的土司官寨、唯一的布依族土司官寨，马头村也是中国目前唯一的布依族中国历史文化名村，马头寨还先后列入贵州十大特色民族建筑和中国第一批传统村落名录，是国家重点保护单位（图1）,是千年水东文化的重要历史物证，并集中体现了水东文化的核心价值。

马头古寨是一个坐落在山清水秀的清河岸边一座小山山腰上，寨内古树参天，道路、民居依山就势而建，井泉汩汩，民风淳朴，自然天成。

马头寨古寨，是布依族文化与汉文化互相交融的典型，也是水东宋氏土司统治黔中布依族聚居杂居区达千余年的历史见证。

（图1） 明初水东宋氏旁支宋德茂任底窝马头，直到崇祯

三年（1630）革除，因此，马头寨作为土司官寨的历史长达340多年；

马头寨作为土司官寨，背靠百花山，面对底窝坝，前有青龙河和深水河作为天然护寨河，易守难攻；

寨中古建筑包括衙门、寺庙、民居、寨墙等，完全围绕土司官寨的安全和土司利益需要按等级而建，即土司官衙地位最高，位于寨中地位最高、最险要的大朝门；

宋氏家庙兴隆寺地位次之，位于衙门之下；

普通民居地位再次，位于兴隆寺侧及其下，还在进寨的三个路口处建有高大的石质寨墙，完全符合古代土司官寨的规制和安全需要。

水东文化是水东布依族和汉族等经过千余年相互融合逐步形成的，是以儒家和谐文化为核心，以布依文化与汉文化等相互融合为本质，是独具贵州地域特色的地方文化。

马头寨集中体现了水东文化的核心价值，早在宋元代底窝一带就已是各族杂居。

明初宋德茂奉命驻守底窝后很快融入布依族之中，其子孙一直居住在马头寨，如今马头寨200多户村民中，汉族占大部分，也有部分布依族。

马头寨背靠百花山，面朝底窝坝，东、北濒青龙河、深水河，寨内小溪潺潺，古树森森，周围林木茂盛；

布依、汉、苗等各族人民世代和睦相处至今，充分体现出水东文化人与自然和谐、人与人和谐、人与社会和谐、各民族和谐的天人合一核心内涵。

三：

开阳县马头寨水东土司特色建筑

据《经世大典》和《元史》等史料，马头寨早在元初至元二十年（1283）土司制度形成初期就设置了底窝紫江等处，并建有底窝总管府，以仡佬族首领龙郎为总管，宋隆济抗元时龙郎率仡佬族积极响应，龙郎是水东地区最早的土司之一。

马头寨现存元明清古木建筑97栋。

马头寨古建筑主体采用汉族传统的穿斗（抬梁）式木结构或砖木结构（图2）,悬山青瓦顶，明间（堂屋）多配雕花腰门（图

3）,围墙或左厢房多建朝门，门窗和走廊多配精致木雕。

马头寨古建筑主体为汉式建筑的同时，在朝门和细部装饰方面则吸收了许多布依文化成分，充分体现出布依文化与汉文化水乳交融的特点。

其一，马头寨朝门并不像汉族建在照壁或对厅与明间大门相对处，而是建在照壁左侧或左厢房与照壁交界处。

按布依人的解释，主要有两方面的原因，一是布依人吸收了汉族风水学因素，在南宋开寨时就请风水师勘测后确定寨子应当朝向西北才吉利，但根据建寨处的山水地势，要把正房面对西北却很难把房子建好，于是布依先民充分发挥聪明才智，把正房建成座西向东，再把朝门建在左侧面对西北；

同时布依人还认为朝门是一家最关键的门，关系到一家人的安全进出和财气喜气等等方面，如果朝门建在堂屋大门正面并不好，因为大门和朝门同时打开就会出现财气和喜气外泄，这也是布依族把朝门建在左侧面向西北的主要原因之一。

其二，马头寨古建筑在门窗木雕中经常使用万字格作装饰，但布依人对万字格有其独特的解释，他们称之为水车花或螃蟹花，充分体现出布依族的水文化传统，仲家又称为种家，是古代对布依族的重要称谓之一，因为布依自古居住在水边，故以擅长种植水稻因而得名仲家。

可见马头寨布依人至今不忘其祖先的水文化传统。

其三，布依族是西南地区最早接受汉文化的少数民族之一，但布依人在接受汉文化的同时又有所改造，仍然保持了

•些布依文化因素。

如布依族木匠在学习汉族以木板装饰墙壁时，由于房屋木柱之间距离较远，为了安全起见便在两根木柱之间加上短木柱支撑加固木板，并把加入的木柱称为“大焊”，意思是加入的木柱不仅要大，而且两头要像焊接一样接好，否则就不安全；

又如马头寨布依先民在装修房屋是多就地取材使用当地出产的椿树和楸树等木材，布依人认为以椿树和楸树装修房子意味着“家有春秋子”，即比喻家中有读书人，颇具儒家文化气息。

其四，马头寨现存六月六、三月三、坐夜筵等民族节日礼俗也是布依族和汉族等各族人民经过数百年大融合形成的，已公布为贵州省非物质文化遗产代表着名录；

并且寨中饮食、服饰、花灯、风俗、习惯等既有汉族成分，也有布依族成分，二者融合为一体，难分彼此。

可见，马头寨是布依文化与汉文化交流融合的典范

（图 2 ）

（图3）

马头寨中有许多的标志性建筑物，其中包括兴隆寺、总督俯、七大爷宅、八大爷

宅，而总督府、兴隆寺在其中的地位尤为突出。

（图4）

兴隆寺（图4）建于明初窝总管时期，当时整座寺院规模庞大气势恢宏，正殿、下殿、厢房等共有二十余间，基石均为细工雕刻。

兴隆寺是古寨人民生活重要的一部分，每逢重大喜庆时节，村民们会聚集于此，载歌载舞，花灯齐放，热闹非凡。

兴隆寺面阔五间，明间与次间为抬梁式结构。

殿间供奉的是释迦摩力，两侧分别是观音与弥勒佛。

大殿建于石台基上，均为精工雕铸。

由于隆寺重要的宗教

地位，使它成为全寨的一个活动中心。

（图5）

总督府（图5）位于后山最高处，元明时期的靖江路总督府和窝底总督府就设于此，已历时三百余年,其基础为元朝建造。

其余为明朝所建。

督府周围高坎居多，平缓处用条石砌成4-6米的寨墙，与高坎紧密配合。

现存总督府仅余大殿及右侧厢房，大殿建于基础上，中间的堂屋开间为4.4米，比两侧生活用房大堂屋多为供奉祖先之用；

厢

房开间约为3.9米，下层空间为牲畜空间或储藏空间，上层为居住空间。

整个总督府建筑为木质，木柱、木墙、木窗以及腰门都很精细，从中可以看出当年总督府的盛况。

七大爷院和八大爷院是马头寨院落的代表，其建筑相对也较为有特色。

现存七

（图8） （图9）

大爷院平面为三合院形制，由于其地形不规则，所以一其平面形制也不规则，入口一侧的朝门及厢房与正房形成一定的夹角，左侧的厢房也因地形的关系开间不大；

正房由两个堂屋及两侧的生活开间组成，因此正房空间较长而从遗址上可以看出其是由两个三合院组合而成。

（图6）

八大爷院（图6）（图7）原应是不规则多重院落，然而由于火灾的原因，整个院落只剩下正房、右侧厢房及朝门。

通过当地老人的讲述，原有的院落通过朝门进入到中间的院落中，再通过两侧的通道进入到各各自的四合院内。

入口部分通过院墙围合起来，正房堂屋中的屋顶有装饰，但现只余下木柱，其门窗及柱的式样都代

（图7） 表着古寨的曾经。

此外，古寨中还有丰富的红军革命文化遗迹（图8）（图9）。

1935年4月初，中央红军一、三军团长征中途径中经过禾丰，在马头寨等处留下众多红军标语，至今仍存：

“红军是工农的军队”等数十幅。

三：

马头寨的发展与保护

各个朝代各个时期的建筑是一个地方的血脉，是一个地方的历史见证。

但是作为国家重点保护单位的马头寨，对其建筑的保护显得十分重要，但近年来，在保护工作中，政府对马头寨的保护工作做的十分不到位。

在马头寨中许多的建筑物都是木质结构，木质容易腐朽的特性就决定了这些建筑物更应该重点保护，而且每隔20-30年就要重新进行修复、翻新和重建。

但由于对古建筑材料，技术等相关问题的研究和考虑不太深入，所以对这些古建筑物只是进行表面工作而不是深入的保护。

但是在保护与开发之间的矛盾突显，历史上有一些古建筑之所以可以保留至今，很大程度上是因为交通不便等原因阻碍了其发展的结果，这似乎验证了“发展即是保护”这个说法的正确性，正是这些有着悠久的历史的古村古寨长期缺乏发展，才避免了发展和大开发造成的乱拆乱建等悲剧性结果。

但是随着经济的发展，古村寨需要有效地发展，村民德尔生活水平也需要提高，在这种情况下，古村寨的保护与开发之间的矛盾就凸显出来了。

2006年，马头布依土司古寨被国务院列为国保单位后，寨里的村名就被告知不能随意的自行修改自己家的房屋、不能自行新盖房屋。

政府只是想更好的保护这些有着悠久历史的建筑群以及深厚的文化，但这给村名带来了一定程度的影响，有的村名只能住到低矮的老屋里。

作为有着悠久历史的马头寨，具有传统人文特色，绝佳的自然环境，但是对于这里的旅游业却是发展不起来。

还有马头寨的古建筑物还面临着白蚁的威胁。

现在在哪里的白蚁危害已经呈现越烈之势，而且在寨里的古建筑里的横梁和立柱都已多数被蛀空。

就马头寨现在的危害程度而言，如果不进行专业的防治，土司古寨极具价值的名胜古迹就有倒塌的危险。

对于马头寨的保护我有以下的观点，首先，整治马头寨及周边环境，拆除寨内部分与古寨风貌不相符的建筑，对少数现代化的建筑进行适当的装饰处理，恢复寨内及整个古道的古风古貌；

其次：

征集水东宋氏及其土司文物，在窝底宋氏祠堂里展出；

第三：

修缮兴隆寺和朝阳寺，并布置宋氏土司家族文化展览。

四：

调研感想

经过为期一天的调研，让我对马头寨，水东土司文化有了一定的了解，每一个人都有不同的感受，总结为以下几点：

对于土司文化虽然有一定的了解但是只是对于奢香夫人的认识而这一次了解了水东文化，也对水东土司文化的来源有了深入的认识，感觉受益匪浅。

二：

通过这一次的调研我们了解了马头寨的特色建筑，这些建筑是布依族和汉族建筑文化的巧妙结合十分让人难忘。

三:

通过这一次的调研,我们也了解到了马头寨的风俗人情以及当地的民族文化。

让我们更深入的了解土司文化给予了一定的帮助。

马头寨是一个环境良好，空气清新的寨子。

也是现在不可多得的没有浓郁商业气息的寨子，虽然现在的马头寨还有些破败，但是那里有着最古朴的文化，最传统的建筑。

虽然只有一天的调研，但是我们却学到了很多，而且也爱上了这个有着秀丽的自然风光的古朴村寨，爱上了这里的文化，爱上了这里善良友好的村民。