研究性课题Word格式.docx
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关键词：
锡伯族，少数民族，发展，文化，融合，危机。
1、前言：
近代社会是从古代社会发展而来，历史的分期存在于历史的延续中，近代社会的变迁只有同古代社会的政治、经济、文化结构及与此联系的生活、风俗相对比，才能得到认知和说明，近代文化的状貌也只有同传统文化相对比才能得到真切认知。
2、选题原因：
生活在查县境内，我们或多或少对这里的人民有着很多的认识与感情，虽然，对于这些方面，作为学生的我们，并不是懂得太多，但是，我们生活在这片土地上，就应该对这方面的问题有所了解，了解我们的国家，了解我们的民族，了解我们新疆的发展，民族的关系，作为新时代发展下的我们，完全有责任有义务去接受这个使命，借着这个机会，我们希望通过对各方面的调查与参与，了解关于锡伯族的发展历程，掌握民族的发展现状。
以增加我们的视野和认识，将之成为自己对民族问题的财富。
3、研究目的：
（1）关心各民族的发展。
（2）增加自己对民族历史的认识与发现。
（3）开阔自己的视野，发掘自己对这方面的潜力。
（4）总结感受，使之成为日后走向社会的应验与教训。
步骤：
虽然在这之前根本没有接触过这方面的问题，更没有对这些问题的认识，所以，我们决定先从书店开始，了解关于锡伯族发展的历史与进程，通过对这些问题的大致了解，在进一步制定计划逐步实施，达到目的。
大致可分为以下几个阶段：
第一阶段：
获取信息：
1、上网，查询相关资料。
2、书籍了解相关历史背景、
3、寻访锡伯老人，请教相关的问题、
4、深入察县境内调查，了解其民族文化特色。
第二阶段：
初步了解：
2010年10月17日，我小组成员在组长的带领下，开始亲身进入锡伯家园——察县，首先，我们去了察县文化局进行询问调查，得到了那里领导的同意后，寻找素材，大概了解了许多关于锡伯族西迁历史的资料，和现今锡伯族发展状况和近年来人口普查情况。
如下：
一、西迁历史
1764年（乾隆29年）农历4月18日这一天，西迁的官兵及眷属和留居东北的父老乡亲、兄弟姐妹及亲友们，从各城汇集到盛京锡伯家庙—太平寺，为即将远赴西迁戍边的亲人饯行。
他们杀猪宰羊，祭奠祖先，焚香祈祷西迁路上一路平安，共食离别饭，共饮离别酒，洒泪话别。
农历4月19日，西迁的锡伯族官兵及眷属，在满族官员的率领下，离开盛京，离开半个多世纪的家乡，告别了家乡的父老乡亲，踏上了艰难的西迁征程。
“树有根,水有源,我把西迁的历史画下来,是为了让后辈人记住自己民族的历史,一辈一辈地传下去”。
这位极受敬重的锡伯族何兴谦老人,以“饮水思源”的崇高艺术境界,历经半个世纪的风雨沧桑,创作了40多幅反映锡伯族先辈西迁历史的系列油画。
他用这种独特的方式记录自己民族的历史。
这些咯显粗糙的画布,把一个封尘的200多年时代相传的民族迁移史`民族命运史变成了视觉形象,它是一个人对历史的观察和想象,也是对自己民族往事的深情的回忆。
锡伯族官兵扶老携幼，赶着木轮牛车，拉着行装、背着弓箭、跨着刀枪、携带粮食、帐篷、火种及家当，带着故土的五谷籽种和神物喜利妈妈，走出彰武台边门，经通辽进入科尔沁平原，走过锡林郭勒大草原，再进入蒙古国境内，从东到西，横穿蒙古国腹部地区。
走过了一望无垠的蒙古大草原和荒芜人烟的浩瀚戈壁，沙漠。
经库伦（今乌兰巴托）于当年8月24日、25日两批人马抵达乌里雅苏台（原蒙古国扎布哈郎特）。
农历8月的蒙古草原，已是青草无存，寒气凌人的季节。
天寒地偏，又遭遇特大风雪，加上牲畜长途赶路，疲惫瘦弱，开春之时又有瘟疫流行，由盛京起程时所带牛、马死亡甚多，口粮几尽。
在这种情况下，西迁官兵及眷属难以继续西行。
于是在乌里雅苏台扎营休整了一个冬季（7个月），等来年春季草木返青后再赶往伊犁。
1765年（乾隆30年）三月初十，英勇的锡伯族军民，得到乌里雅苏台将军成衮扎布接济，借马500匹，骆驼500峰及粮食后，仍分两路，从乌里雅苏台启程，继续向伊犁进发。
当西迁队伍走到科布多一带，（今蒙古国境内吉尔格郎图）正值阿勒泰山积雪大量融化，多条河水俱涨，水深流急，行进困难。
他们受困多日，水退无期，只好取道绕科齐斯山而行。
在道路险阻，畜力不足，所带口粮所剩无几，所借马、骆驼又死亡甚多，面临如此困难，在未得到伊犁派人接济之前，锡伯族军民并未被困难畏缩。
在极度困难的情况下，沿途采集野菜乌株木耳来充饥。
他们架设浮桥渡过通往北冰洋的额尔齐斯河，继续前行。
经巴尔鲁克，博尔塔拉，穿越险关隘道的果子沟，于1765年（乾隆三十年）7月20日-22日先后抵达绥定一带，胜利完成了西迁的伟大历程。
据协领阿穆呼朗、噶尔赛呈报，护送至伊犁的锡伯族官兵及其眷属，除入册的家口外，沿途出生的婴儿有350余名，还查出途中跟随来的闲散405名，其中男247名，女158名。
西迁的锡伯族军民从沈阳出发时由官方注册的官兵有1020名，官兵之家眷为3275口，沿途出生的男女幼童350余名，跟来的闲散405名，共计5050人。
除掉逃亡者7人，实际到达伊犁的锡伯族官兵及其家眷应为5043人。
现今人口：
察布查尔锡伯自治县，是中国惟一的以锡伯族为主体的、多民族聚居的锡伯自治县，是锡伯族的热土。
2000年，察布查尔锡伯自治县辖2个镇、11个乡。
根据第五次人口普查数据：
全县总人口161834人，其中各乡镇人口（人）：
察布查尔镇20990，爱新舍里镇8000，堆齐牛录乡6415，孙扎齐牛录乡8666，绰霍尔乡7170，纳达齐牛录乡5387，扎库齐牛录乡11987，米粮泉回族民族乡4218，坎乡10672，阔洪齐乡7107，海努克乡10953，扎格斯台乡11873，琼博拉乡8055，种羊场虚拟乡5124，良种繁育场虚拟乡1897，察布查尔奶牛场虚拟乡9831，察布查尔锡伯自治县辖2个镇（察布查尔镇、爱新舍里镇）、11个乡（堆齐牛录乡、孙扎齐牛录乡、纳达齐牛录乡、绰霍尔乡、扎库齐牛录乡、阔洪奇乡、坎乡、海努克乡、加尕斯台乡、琼博乐乡、米粮泉回族乡），4个居委会、55个村委会，另有安班巴格良繁场、察布查尔托博种羊场等2个地方国营农牧场。
（组长）当日总结：
今天，我们来到了察布查尔县文化局，很荣幸，在领导的带领下，我们得以初步了解锡伯族西迁历史概况和现今人口发展，这让我们初步了解了这个民族，他今天之所以坐落在这个地方的原因，这其中的因果，为我们的研究提供了很有利的资料来源。
另外，对于这个民族，在了解他们的历史之后，我们有了很深的认识，仅此一事，我们更多的是对这个民族的敬佩之情！
不
辱使命，远赴他乡，其忠心应被我们所铭记。
第三阶段：
增加深度，完全透析！
2010年10月24日，今天，我小组成员再察县集合，前往锡伯族风情园——靖远寺，在那里，我们将肉眼看到许多关于锡伯族发展的状况，包括文字，语言，西迁历史路线，射箭文化，甚至宗教信仰等等。
在经过长达半小时的形行程后，我们来到了坐落于67团左边的靖远寺，在叙述了我们的情况以后，那里的阿姨，允许我们进去参观展览，听关于锡伯族西迁的讲述，并将其路线记下，所述如下：
二、驻地的生存，和自然的搏斗！
！
锡伯族军民抵达伊犁的第二年，即1766年（乾隆31年）农历正月，西迁的锡伯族军民奉命踏冰过河，驻扎在伊犁河南岸的可耕之区，组成锡伯营。
起初编为6个牛录（满语：
箭之意，是清朝八旗制度下军政合一的基层组织），1767年（乾隆32年）又增编2个牛录，共8个牛录，亦称八旗。
开始了戍边屯垦的生活。
现在的察布查尔锡伯自治县，就是他们当年的驻地，那里的锡伯人是他们的子孙。
如果说西迁是这个民族注定要承受的经历，那么，人们对即将到来的生活，对生活的这快土地，早就有了新的期盼。
西迁的锡伯族军民在伊犁河南岸地区，经过30多年戍边屯垦的岁月，锡伯族人口已敷衍到7千余人，仅有的耕地已经不能满足口粮的需要，摆在锡伯族官兵面前唯一的一条路，就是开渠扩大耕地面积，发展生产，以维持全族的生计。
当时任锡伯营总管的图伯特，也就是西迁那年10岁就随西迁队伍来的图伯特，这时他已是47岁的人了。
图伯特从18岁应试而成为披甲（满语：
伍克辛，是满洲兵的总名称），因在牛录当差勤奋、好学，这样逐渐由领催、防御、佐领、副总管步步上升为锡伯营第九任总管。
几十年的军营生活，磨练了图伯特坚忍不拔的意志，为解决民族生计，他带领锡伯人民修了一条大渠，这一壮举使他成为至今都让锡伯族人民感恩戴德的伟人。
图伯特挖的这条大渠龙口在察布查尔县城东南40多公里的山口，是个无坝龙口，大渠由这里从伊犁河引水。
1802年（嘉庆7年）农历10月，也就是锡伯族西迁到伊犁后的37年，在锡伯营总管图伯特的带领下，察布查尔大渠正式动工开挖。
终于在1808年（嘉庆13年），历时6年，挖成深一丈、底宽一丈二、面宽三丈，自东向西一条长约100公里的大渠开挖成功。
它象一条巨龙在察布查尔平原上，灌溉着两岸干旱少雨的土地，当时称作“察布查尔布哈”。
察布查尔，是锡伯语，即“粮仓”之意；
布哈即“大渠”。
顾名思义，这一名称即标志大渠将发挥的效益，也反映了锡伯族祖先追求粮丰民富、安康辛福的美好心愿。
大渠的建成，使锡伯人的耕地由1万多亩扩大到8万多亩。
沿伊犁河南岸居住的几个牛录先后迁到大渠两岸，八个牛录就沿察布查尔大渠顺势分布，修筑城堡，定居了下来。
正是察布查尔大渠的建成，使万古荒原变成粮仓，出现了村落相望，阡陌相连的景象。
史学家和社会学者们有这样一个共识：
正是这条大渠的修成，最终改变了西迁锡伯人的命运。
1954年3月17日成立察布查尔锡伯自治县时，就以渠名作为县名的。
直到今天，察布查尔大渠在当地的农、牧业生产中仍然发挥着重要作用。
在大渠建成的第二年，1809年（嘉庆14年）54岁的图伯特因开挖大渠的特殊功绩，赴北京受到嘉庆皇帝嘉奖。
他也成为锡伯族西迁45年后，第一次获准回东北老家探亲的人。
在锡伯族的史诗《西迁之歌》里，人们把对图伯特的赞美融化在歌声里，代代相传。
（组长）当日笔记：
今天，我们有幸在靖远寺工作人员的带领下，参观了许多的锡伯文化，包括西迁文化，文字发展，宗教信仰等方面，更为重要的是我们可以在工作人员的呢讲解下，亲身般体验锡伯族西迁的艰辛，在西迁方面，我们事后得出了一下几种不成熟的观点：
锡伯族的西迁，牵扯到许多的问题，包括当时锡伯族的地位较低，受制于满族，乾隆皇帝他自身的想法是:
希望能够将这支适应能力强的民族迁往西北，屯垦戍边，当时，乾隆皇帝下令，在锡伯族西迁后，完成边疆的建设，允许他们回到家乡东北，但是，这个诺言却始终没能兑现，乾隆以后，清廷逐渐衰微，边疆沙俄外患日益严重，并且，当时的锡伯官兵逐渐壮大，成为戍守边疆的主干力量，所以，这种种原因，都能造成他们不能回到东北老家，直至解放以后，新疆逐渐平定，锡伯族人民逐渐适应了这里，发展了另一种锡伯族文化，而流传至今。
第四阶段：
锡伯老人，感悟历史！
2010年10月31日，我小组成员锡伯同学的带领下，进入锡伯老人家庭，了解关于锡伯族文化的精髓，老人对这片锡伯族的热土有着身后的感情，虽然已是年过七旬的老人，但是，交谈之中，没没和我们聊起年轻时的事都非常的开心，不断地为我们讲解，却没感觉到有意思的厌倦。
可见，这里的锡伯族人不仅能够很快的适应这里的环境，发展这里的经济，而且，还有着非常乐观的心态，那份同天斗同地斗同人斗的决心，谈吐之间，感受颇深。
经过和锡伯老人一天的接触，我们又得到了许多关于锡伯文化的素材，而且，对于锡伯族西迁历史，我们的资料有更加完善了许多细节，经过和之前在图书馆所查阅的资料相结合，整理，得到以下几点，如下：
西迁：
盛京将军舍图肯于乾隆二十九年四月十九日（1764年5月19日）奏报，西迁的锡伯族军民分为两队，“第一队派去之防御五员、骁骑校五员，兵四百九十九名，官兵之家眷共老少一千六百七十五口，一并交协领阿穆呼朗管带，已于四月十日起程。
第二队派去之防御五员、骁骑校五员，兵五百零一名，官兵之家眷共老少一千六百口，一并交协领噶尔赛管带，已于四月十九日起程。
”（引自《锡伯族档案史料》第295页）即两队官兵1020名，官兵之家眷3275口，共计4295人，这是官方正式注册数。
他们乘坐简陋的交通工具，从盛京出发，通过柳条边彰武台边门，入科尔沁平原，绕过大兴安岭南端和达赉诺尔，进入锡林郭勒盟内及喀尔喀车臣汗部境内（今蒙古国苏赫巴托省境），经库伦（今蒙古国乌兰巴托）行至乌里雅苏台（今蒙古国扎布哈郎特）过冬。
途中在大漠深处凿井解决饮水困难，故而在今蒙古国版图上留下“锡伯吉尔孟”的地名。
在乌里雅苏台过冬期间，牲畜因长途乘骑驾驭，加之雪原无草，开春时又碰上一场瘟疫，原由盛京起程时所带之牛3036头，先后倒毙2606头，仅剩430头；
所带之马2020匹，剩下近2000匹，而且“大半疲瘦，生癞者众，不得其力”。
（引自《锡伯族档案史料》第304页）经由乌里雅苏台将军报奏，清政府允准从乌里雅苏台借给马500匹，驼500峰，抵达伊犁后如数交还。
（一）凿渠屯田
锡伯族西迁时，乾隆以驻防60年为期，答应60年后锡伯营可以换防回籍。
锡伯营官兵们幻想驻防60年返籍，所以并不关注生产条件的建设。
嘉庆年间，伊犁将军松筠发现满洲营军民靠吃军粮度日，财政越来越吃紧。
所以，他极力提倡开展旗屯和各营屯田。
锡伯官兵为了从长计议，开始凿渠引水，垦荒造田，自耕自食，一方面减轻了清政府的财政经济负担，另一方面改变了察布查尔贫瘠落后的面貌。
锡伯营的组织机构及其编制是逐步得以完善的。
乾隆三十二年闰七月（1767年9月），伊犁将军阿桂根据锡伯营实际人口奏请允准增设两个牛录，“具为八牛录，以为八旗”。
“每旗兵额设佐领一员，骁骑校一员，领催四名，披甲一百二十一名，共佐领八员，骁骑校八员，领催三十二名，兵九百六十八名，仍设总管一员，副总管一员管辖。
”并奉旨颁发新的总管关防和佐领图记以及八旗纛:
一牛录为镶黄旗，二牛录为正黄旗，三牛录为正白旗，四牛录为正红旗，五牛录为镶白旗，六牛录为镶红旗，七牛录为正蓝旗，八牛录为镶蓝旗。
“乾隆五十七年闰四月（1792年6月），经将军保宁奏请允准，每旗各设委官一员，空金顶八员。
嘉庆十九年十月（1814年11月），经将军松筠奏请允准，将伊犁满营空蓝翎二缺移至锡伯营。
道光八年九月（1828年10月），为了加强伊犁地区防务力量，经钦差大臣那彦成奏请允准，锡伯营增添甲兵三百名，从闲散丁内挑选披甲，并从中拣选前锋四十名，其中选项设委前锋校四员。
同时，将锡伯营分为左右二翼。
至此，锡伯营制最终确立和完善。
锡伯营下设八旗，每旗为一个牛录。
（引自吴元丰、赵志强编著《锡伯营职官年表》，新疆人民出版社1994年3月第1版）即为官员一百七十五名，披甲一千二百九十六名，共计一千四百七十一名。
按清制，锡伯营领队大臣由满族官员担任，驻惠远城，到同治年间、道光年间和宣统年间，锡伯营总管喀尔莽阿、色普希贤和富勒古伦先后升任锡伯营领队大臣；
总管、副总管具体管理八旗事务，其办事机构为“总管档房”，设于本营；
八个佐领分驻八个牛录，其办事机构为“旗下档房”，他们与骁骑校、领催等管理牛录的军事、生产及民间诉讼等一切事务。
每牛录除正项官兵名额外，还有随军的闲散人员，满语称“苏拉”或“西丹”，是后备役人员，除生产外，也参加军勤。
锡伯营的八旗体制一直保持到1938年才撤销。
（二）开挖察布查尔大渠
锡伯营军民迁驻伊犁河南岸以后，在准噶尔部遗留的旧渠绰合尔渠两岸安营扎寨，引绰合尔渠的水垦荒造田自耕自食，两年内共耕种1万亩耕地，解决了锡伯营自身的口粮问题。
但安定适宜的环境使人口逐年增多，现有耕地不敷耕种。
到清嘉庆年间，耕地无法再扩展，南岸地势又高，而且锡伯营向无官给口粮米面，在这种情况下，解决耕地和粮食迫在眉睫。
在这攸关锡伯族生死存亡的紧要关头，锡伯营总管图伯特根据锡伯族军民的意愿，力排来自上下级非议，决定在绰合尔渠南面开控一条新渠，并确定从察布查尔山口引伊犁河水，向西引灌，扩大耕地面积。
嘉庆七年十月（1802年11月），在全体锡伯族军民的大力支持下，大渠正式动工。
各牛录抽调400多个劳动力，编成两个大队日夜奋战。
总管图伯特不顾同僚的种种责难，亲临工地测地背土，指挥监督。
依靠军民的力量，经过6年多时间艰苦奋战，终于在嘉庆十三年（1808）胜利竣工。
该渠东西长200余里，渠深1丈，宽1丈2尺，当时称为“锡伯渠”或“锡伯新渠”（与旧有的“绰合尔渠”相对而言），后来命名为“察布查尔布哈”（锡伯语，意为察布查尔大渠）。
察布查尔大渠一经凿通，滔滔不绝的伊犁河水源源不断地流进察布查尔亘古荒原，耕地面积不断扩大，在锡伯营各牛录周围很快垦出78600多亩耕地，从此，锡伯营军民的生活有了新的转机。
锡伯营军民自己动手凿渠引水，开荒造田，发展生产，率先自耕自食的行动，给伊犁其他营军民做出了典范。
对此，伊犁将军松筠说：
“锡伯营向无官给口粮米面，均系自耕自食，现在生计有资。
”并号召其他旗营仿效锡伯营饲养牲畜屯田自给。
（引自《新疆识略》卷6）经伊犁将军松筠奏闻朝廷，嘉庆十四年（1809年），嘉庆皇帝召见图伯特，特命绘像紫光阁，这是伊犁锡伯族中第一个获此殊荣。
而且，特许图伯特回盛京家乡探亲。
经过听取锡伯老人家一天给我们的讲述，从清代开始西迁，知道屯垦戍边，这其中的点点滴滴，都深入人心，我们仿佛穿越从前亲身经历过一样，但是，不仅仅只是听取，笔记的记录人员也是满口的抱怨，也难怪，这些细节事情，和之前的素材相对接，真的是很不容易，可以理解，资料还要认真整理，与此同时，我们在听完之后，也是稍微的有些糊涂，因为这毕竟是断漫长而又艰辛的历史，离家之痛，屯垦之艰，这些对于我们来说都是现当代青年所不具备的精神，的确值得纪念，并且，在这之前的一些疑团也逐渐因此解开，例如，在锡伯族的纪念馆中，为什么会树有图伯特这个人的塑像，原来，他在锡伯族西迁至此发展过程中起着重大的作用，领导锡伯族人民开挖大渠，存留至今。
而且，我想我们渐渐可以理解了，锡伯族人民对这篇热土如此执着的心意，因为这里使他们的祖先曾奋斗过的地方，这里的每一草，每一颗花，都是他们汗水与泪水的结晶，自然，子孙后辈也是更加珍惜。
第五阶段：
文化特色，永世传承！
对于文化，我们所感受最多的就是这里的小吃与刺绣，还有歌曲与舞蹈，因为在这里，锡伯族的刺绣与小吃最为盛行，发展的也很好，经过再察县街道的游览，我们看到多家靠做锡伯族刺绣维持生计的人，小吃就更不用说了，这里的锡伯族小吃非常盛行，在察县的街道上，几乎每走50米就会有一个锡伯族小吃店，可见，这里吃的文化也是有很好的发展的。
有关舞蹈，我们特意前往文化局询问，希望可以找到一些歌曲和舞蹈的视频，幸运的是，那里的领导非常支持我们的研究，为我们提供了一系列的歌曲视频，得以使我们的任务完成的很顺利。
较为重要的是，锡伯族语言的文化，经过这么漫长的岁月，现在的硬式教育中，越来越对少数民族的语言“排斥”，因为，现在的课程中只有汉语这一门，而久而久之，少数民族的语言就会被慢慢淡化，甚至失传，为了能够有更好的前途，放弃本民族的语言，学习汉语，逐渐他们的语言便会被汉语所代替，这是我国少数民族所存在的普遍的问题，一些锡伯族的孩子，在上学的时候，家长就决定让他们去汉语学校学习，为了有更好的前途，对于本民族的语言文化，却渐渐淡而视之。
久而久之，自己本民族的文化和语言，就渐渐为汉语所掩盖，换句话说，他们的民族文化已经出现了危机。
但是，对于我们来说也是必须接受的事实，因为国家的政策。
所以，尽管我们的力量很是弱小，但是，我们还是要发出呼吁，保护锡伯文化，保护少数民族文化，中国这个大家庭，少不了这些少数民族的文化繁衍，只有这样我们的祖国才真正算是一个多民族的国家，因为，民族文化是民族之魂！
终章：
结果与讨论：
经过长达半年的调查与研究，从一开始的一无所知，到肤浅的了解，然后掌握其大概的过程，最终完全了解这个民族的历史于现状，我小组成员得到许多关于这个民族的结论，由这一个民族，我们想到的是更多的民族，他们的文化是否会随时代的发展繁衍下去，少数民族的人口已经是占少数，然而，却要放下自己民族的文化，学习汉语文化，在我的同学当中，也有许多锡伯族的同学，在进行课题研究的时候，我曾问过他们，对于自己民族的西迁历史能否给我讲一下，帮助我完成课题研究，但是，他们的回答，往往让我很是无奈，他们对于那些，几乎一无所知，最好的不过是粗略的记得写路线，这引起了我们的反思。
党的政策固然不错，但是，那也只是照顾到了少数民族他们的生活条件，后代的素质教养，但是，对于自己本民族的文化传统，如果在按照这样的硬式教育研习下去，那么少数民族的文化也许会就此融入汉族之中，到最后，我们也许就只知道有这么一个民族，而对于这个民族的来源，发展历史，却只能在书籍中找到，文化，精神，应该为后世所铭记于心，书籍，只是人们用来打开知识之门，但是对于认识，却要自己在细节中寻找领悟，凡此种种，皆是我小组成员在研究中所感悟到的道理，至少我们是这样认为的！
鸣谢：
在进行研究性课题的探究活动期间，我们的活动得到了许多当地的好心人的帮助和认可，并且，积极配合我们寻找素材，顺利完成任务，在了解锡伯族西迁及发展史方面，我们得到了当地文化局以及解说员的悉心指导，为此，我们非常感谢！
参考文献
《锡伯族档案史料》
吴元丰、赵志强编著《锡伯营职官年表》
《新疆识略》
《锡伯族历史探究》
《西迁之歌》评述赵志强吴元丰
锡伯族西迁概述吴元丰赵志强
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