浅谈《易经》与人生感悟论文3Word下载.docx
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《汉书-艺文志》提出"
人更三圣，世历三古"
之说，认为伏羲画八卦，周文王演六十四卦，孔子作《易传》以解经555.《易经》在大约新石器时期就诞生了，是中国进入文明社会的重要标志，历来被尊为中国文化的百科全书，对中国的哲学、史学、文学、宗教、自然科学以及社会科学都产生巨大的影响。
史学界认为，《周易》为伏羲、文王、周公、孔子四圣合着：
伏羲画八卦，文王作卦辞，周公着爻辞，孔子撰《易传》。
《周易》《连山》《归藏》构成了《三易》。
《连山》是夏代的易学，《归藏》是殷代的易学，《周易》是周代的易学.可惜，前二者已失传。
1.2《易经》核心，"
三易之说"
易经的核心是着名的"
三易说"
:
简易，变易，不易。
简易是指世界上的事物再复杂深奥，一旦人类的智慧达到，就可以将其转换成人们容易理解和处理的问题。
变易是指世界上的万事万物每时每刻都在变化发展着，没有一样东西是不变的，如果离开这种变化，宇宙万物就难以形成。
不易是指在宇宙万物皆变的前提下，还有唯一不变的东西存在，万物皆变的规律是永远不变的。
不易"
就是基本平衡；
变易"
就是发展变化，就是不平衡；
简易"
就是世界上所有最复杂的事物可以用最简单的符号来概括。
发展变化、不平衡是绝对的、永恒的，平衡是相对的、暂时的。
1.3《易经》表达，阴阳八卦
《易经》表达方式为"
八卦"
八卦又延伸和扩展成六十四卦。
八卦由乾（天）、兑（水）、离（太阳）、震（雷）、巽（风）、坎（月亮）、艮（山）、坤（地）八个单卦组成。
以八卦为基础，衍生出六十四卦，内容包括卦象、卦名、卦辞和爻辞。
在《易经》经文中，用"
-"
表示阳爻，用"
--"
表示阴爻。
阴阳爻组成了卦。
具体说，每一个卦有三个爻：
或是由三个阳爻或三个阴爻组成；
或是由一个阴爻与两个阳爻组成；
或是由一个阳爻与两个阴爻组成。
八卦为八个单卦，六十四卦由其互相复合组成。
《易经》分为先天八卦和后天八卦。
先天八卦又称伏羲八卦，是按其数字排列运行为：
乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八，为先天八卦数。
后天八卦又称文王八卦，其排列次序为：
坎一，坤二，震三，巽四，中五，乾六，兑七，艮八，离九。
先天八卦演说宇宙形成时的状况，后天八卦表达宇宙内的变化和运用法则。
世界上万事万物没有形成之前的状况，为先天；
有了万事万物，就是后天了。
先天后天是划分阶段范围的一种界说。
当代多用后天八卦。
1.4《易经》作用，幸福密码
《易经》是解释宇宙人生幸福密码的一部宝典。
它是中国先哲们总结的数千年哲理和经验，包罗万象，范围广泛，涉及几乎所有的知识，堪称首部百科全书。
易经给人类带来三把金钥匙：
一是"
阴阳"
世上任何事物阴阳平衡就达到了和谐，和谐就能发展进步；
二是"
五行"
世间万事万物离不开五行，风水命理学和位理学都从其而起；
三是"
八卦生成六十四卦，告诉人们宇宙的六十四个密码，大千世界都隐藏其中。
1.5《易经》揭示，辩证法则
"
易，穷则变，变则通，通则久。
69是《易经》中一个重要的辩证法则：
变通则久。
天道运行的规律是，"
惟变所适。
事物有变就有常，有常就有变。
《易经》在"
变动不居"
中显示"
恒常通久"
的不变法则，又在"
中展现"
惟变所适"
的可变规律。
事物变化遵循天道运行的规律。
世间万物都是变化着的，只有天道规律本身不变，人应该效法天道，不违天逆常，顺时适变，如此才可保持长久。
《易经》两个指导人行为的概念为"
时"
与"
中"
是中庸之道，在天地自然之道正中运行，既不太过，又非不及；
指与时势一致，就是和谐，与时俱进。
2、乾卦和坤卦解读
2.1乾卦
《易经》的第一个卦，是乾卦。
乾卦的爻辞是：
初九，潜龙勿用；
九二，见龙在田，利见大人；
九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎；
九四，或跃在渊，无咎；
九五，飞龙在天，利见大人；
上九，亢龙有悔。
用九，见群龙无首，吉。
2.2坤卦
乾卦有"
用九"
坤卦也有个"
用六"
.但是，坤卦"
与乾卦"
不同。
乾卦是发散的，是向外的，所以要变化，要时时刻刻成为"
变色龙"
才能适应环境。
坤卦"
利永贞"
是不变的。
乾坤两卦并列一起，一个变一个不变，符合阴阳的道理。
倘若两个都不变，那就固定了，僵化了。
2.3乾坤人生
乾为纯阳，乾卦的密码都用一个字来代表。
其中第一个密码是"
潜"
要能够潜伏隐没。
第二个密码是"
现"
潜到适当的时候，时机成熟了，就要现出来。
第三个是"
惕"
潜伏隐没，人所不见，就不会成为目标；
一旦显现，碍别人眼，败别人事，就会受到各方面的打击，所以要高度警惕。
第四个密码是"
跃"
成功青睐有准备的人，要想一鸣惊人，鱼跃龙门，就要对一跃升天时刻有所准备。
人生关键就是这一跃，跃上去，就飞龙在天；
跃不成，就停滞甚至陨落了。
第五个密码是"
飞"
真的在天飞龙必然面临更加严峻的挑战，此时更需要格外谨慎。
第六个密码是"
亢"
极难逃过的关口或陷阱。
任何事物到了高亢地步，会物极必反，走向背离方向，所以，如何因应更为关键。
坤是至阴，坤卦的密码都用两个字来代表。
履霜"
脚踩霜时，就应做好相应的准备。
不习"
不要学染恶习，要保持淳朴天真的人生态度。
第三个密码是"
含章"
越有学问，越有才华，越要知其不足，保持谦虚谨慎的态度，内在美永远胜于外在的浮华。
括囊"
所知讯息越多，嘴巴越要严紧。
年轻时讲话鲁莽尚可原谅，成熟了还闲话乱语，就会自取其辱。
黄裳"
黄裳时要循守势，适可而止，继续争上就成龙战。
龙战"
天龙地龙交战，结局惨烈。
2.4命运解释
风水或命运，遵循一种客观规律，《易经》揭示的是这种潜在的宇宙人生所共同的客观规律。
善有善报，恶有恶报"
"
多行不义必自毙"
反映了人的行为决定自己的未来；
时去黄金失色，运来铁也生辉"
说明可遇不可求的的机遇对人的显性作用。
人有三种特性：
创造性，自主性，局限性。
命运给每一个人不同的外部局限性。
命是先天的人生规划24.
3、周易与中国智慧
3.1中华民族智慧的结晶
哪部经典可以作为中华民族智慧的代表？
《论语》有智慧，但不能代表全部的中国智慧。
《老子》五千言智慧闪烁，但也不能代表全部的中国智慧。
《孙子兵法》引起着国内外学者的高度重视，但中国是一个爱好和平的民族，它同样也不可能代表全部的中国智慧。
只有《周易》能够代表中国智慧，一部《周易》全方位展现了中华民族智慧，所有的中华智慧都可以在《周易》这本书中追根寻源。
冯友兰先生说，一部《周易》，就是中华民族的精神现象学31.因为《周易》这部书，深刻体现了中华民族的精神发生、成长、定型的整个历史。
《论语》《老子》和《孙子兵法》都不能代表中华民族的智慧，因为这些论着产生在春秋战国时期，不过2500多年时间。
中国五千年文明史中还有另外2500年，中华文明的发展脉络，《周易》就是源头，《周易》是整个中华文明体系中的干细胞基因。
全世界没有一本经典能够有五千年的历史，《圣经》只有2000年的历史，《古兰经》也只有1300年的历史。
印度的《奥义书》稍微古老些，也不过3000年的历史。
《周易》集众贤智慧，经五千年历练，"
三个圣人：
伏羲，文王，孔子；
三个时代：
上古，中古，近古，凝聚中华民族辛勤劳作的经验和苦思凝想的感悟而显现。
秦汉之后，历代学者又不断对它进行解释和发展，构成了蔚为大观的易学史。
其发展和中华民族的精神发展史同步。
《周易》属蓍占之书，算命是古人认识和探索世界的方法之一，这部"
算命"
书中，包含着"
古之遗言"
也包含着古人的生存智慧。
春秋战国时期，孔子、老子等思想家不断用哲学思想解释《周易》，《周易》由宗教之义变成了哲学之书。
这一哲学的突破，使《周易》成为产生儒家、道家学说体系的源头。
儒道改变了《周易》，《周易》的思维方式又影响和反作用于儒道两家。
这样的哲学自战国末年形成之后的2500年里一直是中国文化的主流，全世界独一无二，成为一个文化奇迹。
3.2《周易》的智慧在于和谐
自古以来，中华民族像是一个大海绵体，能够把各种不同的事物吸附整合为一个整体。
在尧的时代就开始了这种整合，经过夏商周直到春秋战国，华夏正式形成。
春秋战国，百家争鸣，互相争斗不可开交，但到了汉代又整合归一。
这就是"
一致百虑，殊途同归"
569.
《周易》体现了中华民族的精神。
这种精神的核心价值就是和谐。
故宫三大殿--太和殿、中和殿、保和殿的名字完全体现了《周易》思想：
太和"
是最高的和谐；
中和"
是阴阳相互协调产生的和谐；
保和"
就是当出现不和谐时，进行管理调节使其和谐。
孔子《十翼》已经反复提到和谐的道理，"
乾道变化，各正性命，保合太和"
670,作为一种核心的价值观，和谐凝聚了中华民族精神，几千年来赓续不断，生生不息。
3.3易学与中国哲学
易学，就其形式言，是一种具备自身特有话语系统的专门之学；
就其内容言，是一种具有高度哲学性的天人之学。
易学是中国哲学的有机组成部分，为中国哲学独特品格的塑成发挥了独到作用.
三义是易学的基本义。
变易是易学的第一义。
宇宙大化，流变不息，新老更替，故消新生，吐过纳新。
世间或人生中的万象，是在不守故常的变易中，才能以成就和实现。
顺潮流，尚变化，不拘故常，是中国哲学的主流理念。
不易是易学的第二义。
变中有其不变，与变易密切相关的是与其相对恃的不易。
不变的是世间事物发展的规律，透过变易寻求不易，追求天人合一，天人有序，就是遵循事物的发展规律，是实现和谐的必由之路。
易简是易学的第三义。
易简不繁，以简驭繁，才真正悟到所然与所以然。
崇尚要约是中国哲学积淀的鲜明智慧品格。
易学天人之学的基本品格的全面开显，在其三才之道学说中。
立足于宏大宇宙视野，对万有作出终极价值定位，宇宙间至关重要的因素是天地人，所谓三才。
三才之道学说是易学的核心。
当代，《周易》占卜大行其道，且由人脑占卜发展为电脑占卜，实在是一种"
易学逆流"
.回眸《周易》的占卜史，先哲们在思辨过程中，曾闪现出缕缕理性之光。
（1）圣人之占卜观。
不占而已矣。
《论衡-卜筮篇》载678:
一天，子路问孔子：
猪肩羊膊经火烤后，也可得到征兆，苇杆蒿茎排列起来也可推演数字，为什么非用龟甲、蓍草（一种古人占卜专用草）才能占卜？
孔子回答说：
不然，重在取龟、蓍之名。
蓍字谐音为"
耆"
龟字谐音为"
归"
人要想明白狐疑之事，就得询问阅历丰富的老者，这就是古人占卜为何要选用龟甲、蓍草的用意。
这就是孔子独特的、闪耀着理性之光的占卜观。
（2）哲人之占卜观。
易无达占。
《左传》载371:
晋献公伐骊戎，得骊姬及其妹。
想把骊姬封为夫人，于是让太史龟卜。
卜之不吉，献公又让太史用蓍草占，结果，占出来的卦体非常吉利，正中其怀。
于是晋献公力主从蓍草占，封骊姬；
太史不愿使戎人的姑娘受封，于是反驳说：
筮短龟长，不如从长，即从龟卜，不封骊姬。
献公色令智昏，看到蓍占得吉，大遂己心，于是不顾太史据理反驳，遂封骊姬为夫人。
这说明，占卜具有很大的不确定性，卦象的征兆是可以随意发挥的，正所谓"
易无达占"
即《周易》不会有唯一、通达的占卜。
王充《论衡-卜筮篇》亦云"
卜筮不可信"
740,且引史为证：
周武王伐纣，占卜得到的卦象曰大凶，武王犹豫不决；
此时姜太公破门而入，推蓍蹈龟而反诘道：
枯骨死草何知而凶？
于是激励武王当机立断，兴兵伐纣，后来果然大获全胜，开创了历史新纪元。
故王充在"
卜筮篇"
里开宗明义说：
卜筮不问天地，蓍龟未必神灵；
有神灵问天地，俗儒所言也。
764
（3）卜人之占卜观。
人灵于物。
《司马季主论卜》里讲了一个耐人寻味的故事:
秦朝东陵侯邵平，汉时被废为庶人；
几年后，他去找占卜高手司马季主卜筮。
季主问：
君侯要卜什么？
东陵侯说：
长久卧床的人想起身，长久蛰伏的人想露头，长久气懑的人想喷嚏。
我听说"
蓄极则泄，壅极则通"
.可我已经蛰伏很久了，不知何时才是出头之日，所以前来请你占卜。
季主说，这样说，你已经完全明白了，还要我占卜干啥？
东陵侯说，我不解其中的奥妙，望先生赐教。
季主感叹说，占卦用的蓍是枯草；
求卜用的龟是枯骨，都是没灵性的物；
而人灵于物，为什么不相信自己的感悟分析，要相信蓍草、龟甲这些枯物呢？
人灵于物"
又一个闪耀着理性之光的占卜命题。
汉代的职业占卜者尚有如此高见，今人何必对占卜奉若神明、孜孜以求？
（4）史人之占卜观。
占卜反被占卜误。
颜之推《颜氏家训-杂艺》云:
吾观近古以来（占卜）尤精妙者，唯京房、管辂、郭璞耳，皆无官位，多或罹灾倘值世网严密，强负此名，便有诖误（因过失而受牵连）,亦祸源也"
.人云：
历史使人清醒，的确如此。
西汉京房，曾原创了操作性颇强的占卜"
纳甲法"
对后世影响颇大，当时就以明易理阴阳，得幸于汉元帝，屡次召见言事。
淮阳宪王舅张博从其受学，奇其才，以女妻之。
但后来却被宦官石显所陷，腰斩弃市，终遭血光之灾。
班固在其传后感叹说：
汉兴，推阴阳言灾异者夏侯囚执，眭孟诛戮，李寻流放，此学者之大戒也。
京房亦不密以失身，悲夫！
晋人郭璞，上晓天文，下知地理，被时人誉为"
神卜"
.王敦将举兵叛乱，让郭璞占卜。
郭璞断卦不遂其愿，王敦大怒，当天中午，郭璞被斩于南岗。
一代占卜高手，又遭血光之灾。
设若占卜真能预知未来，指点迷津，何不首先使自己摆脱厄运，逢凶化吉？
史官如实叙写了他们的命运，且多有微辞，叹息占卜者反被占卜误。
历史事实启迪了史官们的科学占卜观.
3.4教育在《周易》中生生不息
《周易》作为中国最古老的文化经典，几千年来在许多思想文化领域对国人产生了深远影响，《四库全书总目提要》有"
易道广大，无所不包。
其中，非常值得一述的是教育学。
今天流行的许多教育思想、理念和方法都直接来源于《周易》。
比如，人们把对儿童的教育称为"
启蒙"
或"
发蒙"
最早就来源于《周易》的蒙卦。
重视教育，把教育放在非常突出的地位。
《周易》的教育思想主要反映在蒙卦上，蒙卦在六十四卦中处于非常重要的地位。
《周易》六十四卦的排列顺序是，先列乾坤两卦，然后就是屯蒙。
乾为天，坤为地，屯为万物初生，万物初生需要教育，就是蒙。
有天地然后万物生焉。
盈天地之间者唯万物，物生必蒙，故授之以蒙。
618强调师道尊严，给予教师很高的地位。
重视教育必须尊重教师，尊师本身就是重教，而重教必须尊师。
蒙，亨，匪我求童蒙，童蒙求我。
以德育为先，把德育作为教育内容的核心和前提。
君子以果行育德。
635在教学态度和方法上，《周易》强调敬学持志、身教和对学生惩罚要适度的思想。
初筮告，再三渎，渎则不告。
620这种思想后来演变成一条重要的治学经验，为学要专心致志，不能一曝十寒。
其他，"
发蒙，利用刑（型）人"
则具有了明显的身教思想；
击蒙，不利为寇，利御寇"
主张对冥顽不化者进行惩戒，但是惩戒一定要适度，如果只是"
为寇"
而不是"
御寇"
将导致与教育初衷相反的结果。
3.5易学与科技思维
周易系统的典籍由易经、易传、历代易学三部分组成，三者有联系又有区别。
莱布尼兹所欣赏的易图，不见于易经，属于宋代邵雍的易学。
太极这一范畴，始见于易传，经汉代易学家的诠释，方成为哲学范畴。
从易经到历代易学是一历史发展的进程，从而形成一博大精深的学术思想体系。
（1）易学思维的主要特征。
从汉朝开始，周易经传成为儒家尊奉的经典，并居群经之首，对其研究称为易学。
依现代学术分类，作为儒学经学的易学，应归属于哲学科。
易学作为中国古代的一种哲学，其主要任务是探讨事物变化和发展的规律，包括认识其规律并控制事物变化的过程。
（2）易学思维与中国传统科技。
中国科技史上着名的专家，从汉代的张衡到清代的方以智，大都精通易学，有的人即是当时的易学家。
他们大都受易学的理论思维的熏陶，从事自己的专业活动。
易学史上有义理学派和象数学派两大流派。
象数学派对中国传统科技的发展影响深远。
例如，他们提出象数合一思维，作为观察和表述自然现象变化法则的指导原则。
刘徵发明的割圆术，即基于此种思维。
易学中的观象制器说，对观察和实证也有评述，成为中国古代发明创造的思维源泉.
（3）易学思维与当代和未来科技。
研究易学思维与传统科技的关系，最终目的是以史为鉴，从中汲取经验教训，有助于当代和未来科技的发展。
关于此类问题的讨论，深受近年来欧美的一些物理学家，特别是诺贝尔奖获得者有关东方文化论述的影响.他们所关心的是东方文化中的思维方式，我们应以此作为探讨易学与当代和未来科技发展的突破口。
中国传统文化，包括易学文化，是中国农业社会发展的产物，但是在当今和未来，是否还有其生命力是值得深入研究的课题。
历史悠久高度文明的民族，其传统文化大都具有两面性：
一是历史的时代的局限性，一是含有某种永恒价值的东西，即观察和处理人与自然、人与人关系所呈现的智慧，包括思维方式。
孙子兵法所讲的战争武器早已过时，但其战略思维，有些仍有永恒价值，可为当代战争服务。
3.6《周易》与人文关怀
《易经》为卜筮之书，但在其卦辞和爻辞之中，含有大量的人文关怀因素。
含章可贞，或从王事，无成有终。
595说明内心美德是恪守正道的前提，恪守正道是内心美德的行为表现，即使没有太大成就，照样会有福报。
显示德行优先和德福一致的原则。
《易经》卦爻辞订定者对德行的关注并不限于《乾》《坤》两卦，《屯》《蒙》等，都含有德者吉，无德者凶，修德可以遇凶转吉之思想。
这些思想是《周易》由卜筮易向人文易转化的重要依据。
孔子将《周易》之德义充分展现，重新确立了祸福吉凶的内在根据，从而实现了易由卜筮向人文的过渡.孔门易消解了卜筮易的神学支撑，以世界事物及其自身运动的规则去重新诠释卦、象、爻、数、理、占等等易的基本元素，重新确立易的形上学根据。
孔子所开创的易学或称儒家易，包括他的弟子及其后儒学，说到底是人文易学，关怀人文是孔门易学的重要特征。
忧患意识是易学人文关怀的另一体现。
《周易-系辞》有"
作《易》者，其有忧患乎？
基于对家国天下以及个人命运的忧患，成就了易学并造就了易学的永恒魅力。
《乾卦》九三：
夜里戒惧，若有危厉"
《坤卦》初六：
踏上初霜，坚厚的冰不久就要到来了"
《否卦》九五：
危险啊！
危险。
好像（鸟窝）系在刚栽好的桑树一样。
是先民的忧患意识产生的警戒性的话语。
通过这些话语，可以领略到中华先民的生存智慧和处世经验。
3.7源于《周易》成语与中华民族精神
源自《周易》的成语共五十个.这一统计可能是不完全的，可能有200条成语源自《周易》.比较有代表性的周易成语如下：
（1）"
自强不息"
的进取精神。
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