文心雕龙部分重要篇章原文及译文.docx
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文心雕龙部分重要篇章原文及译文
原道第一
【原文】
文之为德也大矣，与天地并生者，何哉？
夫玄黄色杂，方圆体分；日月叠璧①，以垂丽天之象；山川焕绮②，以铺理地之形。
此盖道之文也。
仰观吐曜③，俯察含章④，高卑定位，故两仪既生矣。
惟人参之，性灵所钟，是谓三才。
为五行⑤之秀，实天地之心。
心生而言立，言立而文明，自然之道也。
傍及万品，动植皆文：
龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华⑥，无待锦匠之奇。
夫岂外饰，盖自然耳。
至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽⑦。
故形立则章成矣，声发则文生矣。
夫以无识之物，郁然⑧有彩，有心之器，其无文欤？
【注释】
①璧：
环状的玉。
叠璧：
《尚书》中曾传说日月曾一度像璧那样重叠起来。
②焕绮：
光彩绮丽。
焕，光彩；绮，有花纹的丝织品，此处用来指文采。
③吐曜（yào）：
即发光，指日、月、星。
曜，光明照耀。
④含章：
蕴涵着美，多指地理风光。
章，文采。
⑤五行：
金、木、水、火、土，古人认为这是组成天地万物的五种元素。
⑥贲（bì）：
装饰。
华：
花。
⑦球：
玉磬，一种敲击乐器。
锽：
钟声。
⑧郁然：
草木茂盛的样子，形容文采之盛。
ARTX.CN
【译文】
文章的属性是多么普遍啊！
它和天地一起产生，为何这么说呢？
从天地产生之时起就有了黑色和黄色、圆形和方形的区别。
日月有如重叠的璧玉，来显示附在天上的形象；山川好像灿烂的锦绣，来显示大地的形貌富有纹理，这些都是大自然的文章啊！
向上看天空，日月发射出耀眼的光芒；向下看大地，山川万物蕴涵着丰富的文采。
天高地卑的位置确定了，于是产生了天地“两仪”。
只有人与天、地相配，他们身上才孕育天地的灵性，这就是“三才”。
人为万物之灵，实际是有思想的天地之心。
有了思想活动，语言才得以跟着确立，语言确立了，文章才能鲜明，这是自然的道理。
推广到万物，不论动物、植物都有文采：
龙凤以五彩的颜色显示它们的祥瑞，虎豹以斑斓的花纹构出它们的雄姿；精心雕绘的云霞，色彩缤纷胜过画工设色的巧妙；鲜花满缀的草木，如同刻意装饰过一般，不需工匠手艺的神奇。
这些难道都是外界强加修饰的吗？
是它们本身自然形成的罢了。
至于风吹山林发出的声响，谐和的有如吹竽鼓瑟的乐调；泉水击岩石的韵律，犹若扣磬鸣钟的和声。
所以形体确立，声韵激发，文章就出现了。
无知的自然之物还都富有丰富的文采，有心智的人难道还没有文章吗？
【原文】
人文之元，肇自太极，幽赞神明，易象惟先。
庖牺①画其始，仲尼翼其终。
而《乾》《坤》两位，独制《文言》。
言之文也，天地之心哉！
若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴②，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之？
亦神理而已。
自鸟迹代绳，文字始炳。
炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。
唐虞文章，则焕乎始盛。
元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟③，亦垂敷奏之风。
夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。
逮及商周，文胜其质，《雅》《颂》所被④，英华曰新。
文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。
重以公旦多材，振其徽烈⑤，剬诗缉颂，斧藻群言。
至夫子继圣，独秀前哲，熔钧六经，必金声而玉振；雕琢性情，组织辞令，木铎启而千里应，席珍流而万世响⑥，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。
【注释】
①庖（ｐáo）牺：
即伏羲，传说中的“三皇”之一。
②洛书：
相传大禹治水时有神龟献出书来，大禹取法而制订了《九畴》。
九畴：
九类，指治理天下的各类大法。
九是虚数，指各类。
③益稷：
舜的大臣，伯益和后稷。
陈谟：
陈述计谋。
谟，计谋，谋议。
④《雅》《颂》：
《诗经》中的《雅》诗和《颂》诗。
被：
及，这里指影响所及。
⑤振：
振兴、发扬。
徽：
美。
烈：
功业。
⑥席珍：
儒者讲席上有珍贵的道德学问供别人请教。
席，坐具，指传教讲学的讲席。
流：
流行传布。
中国古籍全录
【译文】
人类文章的开端，起源于天地未分之前的一团元气，深刻地说明这个神理的，要算《易经》的卦象最早。
那时伏羲画了八卦的图象，孔子最后加上辅助性的解说《十翼》。
而其中的《乾》《坤》两卦，孔子特地用《文言》加以解释。
可见语言要很有文采，才算是顺乎天地自然的心灵吧！
至于传说中黄河里有龙献图，伏羲氏效法《河图》画出了八卦，洛水里有龟献书，夏禹根据《洛书》，酝酿出包含九类治国的大法，还有玉石书版的金字内容，绿色简牒上丹红文字的文采，这些又是谁在主宰着呢？
是神妙的启示罢了。
自从仓颉创造出文字，代替了结绳记事，文字的作用开始彰显。
炎帝神农氏和太皞伏羲氏的事迹，记载在《三坟》这部古书上，可是年代太久远了，事迹渺茫，文章文采也已无从追寻。
唐尧和虞舜时代的文章，文采才开始焕发丰富起来。
天子大舜开始唱和的歌词，已经发出了唱叹的情志；伯益和后稷陈进的计谋，也传下了敷陈进奏的风气。
夏后氏大禹兴起，事业崇高而功绩巨大，各项工作都有秩序而受到歌颂，勋德日益丰富。
到了商朝和周朝，文章的文采胜过了前代的质朴。
《雅》诗和《颂》诗，影响所及，使文章辞采显得愈发新颖。
周文王被殷纣王拘押在羑里受难时作《周易》，卜辞光彩照耀，像宝玉的文采一样，内容含蓄丰富，义理精微深刻。
加以周公旦多才多艺，发扬周文王美善事业，制作诗歌，辑录《周颂》，修润各种文辞。
到了孔子承继以前的圣人，独有他超过了从前的圣哲。
他编订“六经”，像打钟开始击磬结束一般集经典之大成；他陶冶性情，组织辞令；这些经典就同施政教时所用的木舌铜铃一样，只要一开启振动，千里响应，又像儒者讲席上的珍宝一般流传下来，真可以说是发扬了天地的光辉，启发了人们的聪明才智啊！
【原文】
爰自风姓①，暨②于孔氏，玄圣③创典，素王④述训：
莫不原道心以敷章⑤，研神理而设教，取象⑥乎河洛，问数乎蓍龟⑦，观天文以极变，察人文以成化；然后能经纬区宇⑧，弥纶彝宪⑨，发辉⑩事业，彪炳11辞义。
故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞12，日用而不匮13。
易曰：
“鼓天下之动者存乎辞14。
”辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。
【注释】
①爰（ｙｕán）：
于是。
风姓：
指伏羲，伏羲为风姓。
②暨（ｊì）：
及。
③玄圣：
远古的圣人，指伏羲等人。
玄，远。
④素王：
空王，指孔子，汉代人认为孔子有帝王之道而无王位，所以称之为素王。
⑤道心：
指自然之道的精神。
这个“心”和上文“天地之心哉”的“心”意思一致。
敷：
作“裁”。
⑥取象：
取法。
⑦数：
术数，指未来的命运。
蓍：
草名，古时用它的梗来占卜吉凶。
龟：
龟甲，古代在龟甲上钻孔再烧，看它的裂纹来卜吉凶。
这句是说从蓍草和龟甲中去求知定数，指占卜吉凶。
⑧经纬：
织布的经线和纬线纵横交织，指治理。
区宇：
区域空间，指疆土、国家。
⑨弥纶：
包举、综合的意思。
彝宪：
常法，经久不变的大经大法。
彝，常；宪，法。
⑩辉：
作“挥”。
11彪炳：
像虎纹般光彩鲜明。
彪，虎纹；炳，光明。
12旁通：
广通。
滞：
停留，阻碍。
13匮（ｋｕì）：
竭，缺乏。
14辞：
《易·系辞上》的原意指卦、爻辞，刘勰借用来泛指一般的文辞。
【译文】
从伏羲到孔子，前者开创，后者发挥，没有不根据自然之道的精神来进行创作的，也没有不钻研精深的道理来设置教化从事教育的。
他们效法《河图》《洛书》，用蓍草和龟壳来占卜问谒事物未来的变化，观察天文以穷究各种变化，学习过去的典籍来完成教化；然后才能治理天下，制订出恒久的根本大法，发挥光大圣人的事业，使文辞义理发挥最大的作用。
由此得知，自然之道是依靠圣人而表现于文章著作里面，圣人也通过文章著作才得以阐明自然之道，到处都行得通而无所阻碍，天天可以运用也不会觉得匮乏。
《周易·系辞上》里说：
“能够鼓动天下的东西，主要在于文辞。
”文辞之所以能够鼓动天下，就是因为它是符合自然之道的缘故。
【原文】
赞①曰：
道心惟微，神理设教。
光采玄圣②，炳耀仁孝③。
龙图献体，龟书呈貌。
天文斯观，民胥④以效。
艺术中国
【注释】
①赞：
助，明。
古代一些文章末尾有赞文，用以总括说明全篇大意。
《文心雕龙》每篇都有赞。
②玄圣：
指孔子。
③仁孝：
泛指古代圣贤提出来的伦理道德。
④胥（ｘū）：
全，都。
【译文】
总结：
那自然之道啊精深微妙，
穷究这神理并因之来设教。
它既使伟大的圣人发出光芒，
又使仁义忠孝的道德得以宣扬。
黄河里龙马负图献出八卦的形体，
洛水中神龟负书呈上九畴的相貌。
观察天地自然的文采的同时，
也应习人文来完成教育。
【评析】
《原道》《征圣》《宗经》《正纬》《辨骚》五篇，是《文心雕龙》的“枢纽”，即总论部分。
《原道》的“原”，意为本、根源，“道”指“自然之道”。
“原道”即文章根源于“自然之道”。
所谓“自然之道”，刘勰用来指宇宙间万事万物的自然规律；所谓有道之文，大多源于万物的文采。
这样，刘勰就主张文章应该有动人的文采，强调艺术技巧；但又反对过分雕琢的创作倾向，因为这样违反了“自然之道”。
这就是刘勰论文要首标“原道”的主要原因。
《原道》全篇分为三部分：
一、讲“文”和“自然之道”的关系。
刘勰从天地自然之道，说到人必然有“文”；万物所有的文采都不是人为的、外加的，而是自然而然形成的。
二、讲“人文”的起源及其发展。
从人类之文的起源，讲到孔子的集人类文化之大成。
三、讲“自然之道”和“圣”的关系。
刘勰认为，古代的圣人是根据“自然之道”的基本精神来著述的，“自然之道”是通过古代圣贤的文章来得到阐明的。
只有这样的文章，才能起到教化天下的作用。
神思第二十六
【原文】
古人云：
“形在江海之上，心存魏阙之下。
”神思之谓也。
文之思也，其神远矣。
故寂然凝虑，思接千载，悄焉动容①，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前②，卷舒风云之色：
其思理之致乎？
故思理为妙，神与物游③，神居胸臆，而志气④统其关键；物沿耳目，而辞令管其枢机⑤。
枢机方通，则物无隐貌；关键将塞，则神有遁⑥心。
是以陶钧文思，贵在虚静⑦，疏瀹五藏，澡雪⑧精神；积学以储宝⑨，酌理以富才，研阅以穷照⑩，驯致以怿辞，然后使元解之宰11，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤：
此盖驭文之首术，谋篇之大端。
注释】
①悄：
静寂无声。
动：
变化。
容：
容颜。
用容颜的变动来代替眼神的变动。
②睫：
眼毛。
眉睫之前：
即眼前。
③神与物游：
神，神思，指想象活动。
物，物象，指作家头脑中主观化了的形象。
精神和外物一起活动，即思维想象受外物的影响。
④志气：
情志、气质。
情志和气质支配着构思活动。
⑤辞令：
语言或文辞。
作家头脑中的形象和语言总是交织在一起的。
枢机：
关键，即主要部分。
⑥遁：
隐避，逃遁。
⑦虚：
虚怀。
静：
安静。
贵在虚静：
刘勰从先秦道家和荀子那里引入文学创作并加以改造的理论，包含两层意思：
一是虚才能全面接纳各种事物并很好地认识事物形象的各方面，二是虚才能在文学创作过程中排除干扰，专心一意，更好地驰骋想象，释放感情。
⑧澡雪：
洗涤。
以上三句是要求作者思想净化，毫无杂念。
⑨宝：
指知识。
⑩研阅：
研究观察。
照：
察看，理解。
这句是说通过观察研究尽量去明白事理。
11元：
杨校作“玄”。
元解：
懂得深奥的道理。
宰：
主宰，指作者的心、脑。
【译文】
古人说：
“身子住在江海的边上，心思却想到朝廷中去了。
”这就是说的想象的方法！
文章的构思，它神奇的想象可以不受任何约束，飞翔得十分遥远。
只要默默地聚精会神的思考，那念头便可以接通千年之间；悄悄地改变容颜，视线便好像能够看到万里之外。
在吟哦咏唱中间，可以发出如珠似玉般的悦耳声音；在你凝神思想之间，眼前就展现出风云变幻的景色。
这些都是作文构思时发挥想象力所构成的啊。
所以写作构思很奇妙，可以使内心的想象与外物相交接。
神奇的想象由作者内心来主宰，而意志和体气是支配它们活动的关键；外物由作者的耳目来接触，而语言是掌管它们的表达机构。
当这个机构灵活通畅的时候，那事物的形貌便可以描绘出来，没有隐蔽得了的；如果支配想象的机构受到阻塞，那神奇的想象就会逃遁隐蔽，也就精神涣散了。
所以酝酿文思，着重在虚静心志，清除心里的成见，宁静专一。
这就要努力学习，积累学识来储存珍宝，要斟酌辨析各种事理来丰富增长自己的才学；要研究阅历各种情况来进行彻底的观察；要顺着作文构思去寻求恰当美好的文辞。
然后才能使深通妙道的心灵，按照声律来安排文辞；就像有着独到看法的工匠能自如挥斧一样，凭着想象来进行创作：
这就是驾驭文思的首要方法，也是谋篇作文的重要开端。
【原文】
夫神思方运，万涂竞萌，规矩虚位①，刻镂无形。
登山则情满于山，观海则意溢于海②，我才之多少，将与风云而并驱矣。
方其搦翰，气倍辞前③，暨乎篇成，半折心始④。
何则？
意翻空⑤而易奇，言征实而难巧也⑥。
是以意授于思，言授于意，密则无际，疏⑦则千里：
或理在方寸而求之域表，或义在咫尺⑧而思隔山河：
是以秉心养术，无务苦虑，含章司契，不必劳情也。
【注释】
①规矩：
作动词用，按一定规矩加工，指对事物的揣摩。
虚位：
指存在于作家头脑中虚而不实之物。
②溢：
满出。
这二句指构思中想到“登山”与“观海”的情景。
③辞前：
作品未写成之前。
辞，指作品。
此二句指想象比文辞丰富得多。
④半折：
打了一半折扣。
心始：
心中开始想象的。
此句是说写出来的文章不能表达原来的想法。
⑤翻空：
即不受限制之意，展开想象的翅膀在空中驰骋。
⑥征实：
求实，即把作者的想象具体的写出。
难巧：
难于工巧。
⑦疏：
疏漏，结合不好，指言不能准确表达意。
⑧咫（ｚｈǐ）：
古代长度名，周制八寸，今制六寸。
咫尺：
比喻距离很近。
【译文】
想象刚刚开始运转活动的时候，各种各样的思路、物象都纷纷呈现在眼前，要在没有形成的文思中孕育内容，要在没有定型的文思中雕刻形象。
登上高山，情思中就充溢着山间的景色；看到大海，情意就出现了海涛汹涌澎湃的风光。
想象的才能，好像飞鸟同风云一起并驾齐驱而无法计量。
刚刚拿起笔的时候，比起在行文之前要气势充足倍增；可是等到写成篇章后，开始想的东西已经打了一半折扣。
为什么会这样呢？
想象凭空而起，容易想得奇特，而语言文字却比较实在，所以很难巧妙地表现作者的想象。
所以文章的内容受作者的思想感情支配，而言辞又受文章内容的支配。
如果文章的内容、作者的思想感情和文章的言辞三者结合得很紧密，那文章就贴切而天衣无缝，反之，疏漏就会相差千里。
有的道理就在心里却要到很远很远的地方去搜求；有的意思就在眼前，却像远隔着高山大河。
所以要秉持虚空宁静心思、加强修养的方法，不在于冥思苦想，要体悟外物的美好，不必去劳心累情。
【原文】
人之禀才，迟速异分①，文之制体，大小殊功。
相如含笔而腐毫②，扬雄辍翰而惊梦，桓谭疾感于苦思③，王充气竭于思虑，张衡研京以十年④，左思练都以一纪⑤。
虽有巨文，亦思之缓也。
淮南崇朝而赋骚⑥，枚皋应诏而成赋，子建援牍如口诵⑦，仲宣举笔似宿构，阮瑀据案而制书⑧，祢衡当食而草奏⑨。
虽有短篇，亦思之速也。
艺术中国
【注释】
①异分：
不同。
②相如含笔而腐毫：
相如，司马相如，西汉著名的辞赋家。
相传他文思不敏捷。
含笔，笔浸在墨汁中。
毫，毛，指毛笔。
腐毫，即毛笔都腐烂了。
③桓谭疾感于苦思：
桓谭，东汉政治家、哲学家。
他在《新论·祛蔽篇》中说自己年少时羡慕扬雄文章写得好，因苦思太甚而发病。
④张衡研京以十年：
张衡，东汉科学家、文学家。
《后汉书·张衡传》说，张衡学习班固的《两都赋》作《二京赋》（《西京赋》《东京赋》），共花了十年时间。
⑤左思练都以一纪：
左思，西晋著名文人。
《文选》卷四《三都赋序》李善注引臧荣绪《晋书》说，左思《三都赋》的构思写作花了十余年时间。
一纪，十二年。
⑥淮南：
淮南王刘安。
崇朝：
终朝，指一个早晨。
崇，终。
⑦子建：
曹植的字。
援：
握。
牍：
简牍，指纸。
这句说，曹植拿着木片写文章好像把背诵过的文章抄写下来一样。
⑧案：
应作“鞍”。
据案：
伏在马鞍上。
制书：
写文章。
⑨祢衡当食而草奏：
当食，指吃饭时。
草奏，写出文章。
《后汉书·祢衡传》中说，荆州牧刘表一次在和诸文人共同草拟奏书，这时祢衡外出而归见奏书写得不好，很快另写好一篇。
又黄射大宴宾客，有人献来鹦鹉，黄射请他赋鹦鹉，他席前很快写好《鹦鹉赋》。
【译文】
每个人的才能禀赋不同，则文思就存在迟缓与迅速的差异；文章的体制多种多样，则规模有大有小，功力各异。
司马相如笔浸在墨汁里把毫毛都泡烂了文章才写出来，扬雄写文章用力过度，刚停下笔就睡着做了噩梦；桓谭常常因为苦苦思索，以致感疾生病；王充著作由于思虑过度，耗尽了自己的气力精神；张衡用了十年时间精研写作《二京赋》；左思花了十二年光阴创作锤炼《三都赋》。
上述名家，虽写的是长篇巨作，但是也说明了其文思的迟缓。
淮南王刘安接受汉文帝的诏令一个早晨就写完了《离骚赋》，枚皋总能很快地完成汉武帝的诏令写成赋作；曹植铺开纸做文章就像背诵文章；王粲举笔便成好似写预先写好的文章；阮瑀凭据着马鞍也能很快写好书信；祢衡在宴席上便起草奏书。
上述的作家虽说写的都是短篇，但是也说明了他们文思的敏捷。
【原文】
若夫骏发之士，心总要术，敏在虑前，应机立断；覃思①之人，情饶歧路，鉴②在疑后，研虑方定：
机敏故造次而成功，虑疑故愈久而致绩。
难易虽殊，并资博练③。
若学浅而空迟，才疏而徒速，以斯成器，未之前闻。
是以临篇缀虑，必有二患：
理郁者苦贫④，辞溺者伤乱⑤。
然则博见为馈⑥贫之粮，贯一为拯乱之药⑦，博而能一，亦有助乎心力矣。
【注释】
①覃（ｔán）思：
深思。
指文思迟缓的人写作时因构思深想而用很长的时间。
②鉴：
察看、鉴别。
③资：
依靠。
博练：
广泛学习训练。
博，博学；练，才干。
④郁：
郁积，思路郁积不开展。
贫：
贫乏，没东西可写。
⑤溺：
陷。
辞溺：
指陷在辞藻中。
乱：
杂乱。
⑥博见：
广博的吸取知识。
馈：
进食，引申为补救。
⑦贯一：
贯通统一，指围绕着一个中心或重点。
拯：
救。
【译文】
至于文思敏捷的人，心里总览着创作的方法要点，感觉敏速是在事前有过深思熟虑，所以能够当机立断。
文思迟缓的人，思绪纷乱时徘徊不定，想要鉴明事理，所以要经过研究考虑才能作出决定：
文思敏捷，所以文章能在仓促中写成功；疑虑多，所以文章要很久才能写成。
快和慢、难和易似乎各有不同，但都靠学习广博和技巧熟练。
如果学识浅薄而只是慢慢写，才学粗疏却只要写得快，像这样写出好的文章，从来没有听说过。
所以创作时酝酿文思，必然有两个困难：
文思抑郁阻塞的人苦于想象的贫乏，文辞泛滥的人苦于文理紊乱，那么，可见广博见闻就成为补救想象贫乏的粮食，贯通统一就成为拯救文理紊乱的药方，能够做到既广闻博见又中心一贯，对创作构思的能力也大有帮助啊！
【原文】
若情数诡杂，体变迁贸①，拙辞或孕于巧义，庸事或萌于新意②，视布于麻，虽云未贵，杼轴献功③，焕然乃珍。
至于思表纤旨④，文外曲⑤致，言所不追，笔固知止。
至精而后阐其妙，至变而后通其数⑥，伊挚不能言鼎，轮扁不能语斤⑦，其微矣乎！
中国古籍全录
【注释】
①体变：
指体裁。
体，体性，风格。
迁贸：
迁移，变化。
贸，移。
应该写成短篇的，硬要拉成长篇。
此句与上句都指创作中由于未遵循创作的原则所出现的问题。
②庸事：
平凡的事。
庸，平庸。
萌：
萌芽。
这句是说平庸的事例有时也在新奇的内容中出现。
③杼轴：
旧式织机上的两个管经纬线的装置。
献功：
指麻经过杼轴的加工。
这里以织造加工来比喻运用想象进行文学的创作构思。
④表：
外。
纤：
细微。
⑤曲：
隐曲、曲折。
指文辞以外还没有写到的情致。
⑥变：
文体的风格变化。
通：
通晓、通达。
数：
方法，规律。
⑦轮扁不能语斤：
轮扁，古代传说中制车轮的能工巧匠。
斤，斧。
此句指轮扁不能说出自己熟练的技术。
与上句同来指文章的妙处也是微妙而不能说清的。
【译文】
如果作品的情思是非诡奇混杂，体制不当而变化多端，拙劣的文辞或许包含精巧的义理，平庸的事物中或许透露出新颖的意思。
我们看看布之出于麻吧，原料的麻虽然质地并不比布贵重，但经过织布机的加工，布便会焕发出光彩而成为珍贵之物。
至于文思以外的细微奥妙的旨意，文辞之外的隐幽委曲的情趣，这些都是语言所不能言明，笔墨不能表达的。
达到最精通的境界才能阐明它的奥妙，掌握它的微妙变化之后才能精通它的规律，这好比厨师伊挚不能说出鼎中调味的微妙，巧匠轮扁不能说出运用斧头的规律一样，真是微妙啊！
【原文】
赞曰：
神用象通，情变所孕。
物以貌求，心以理应①。
刻镂声律，萌芽比兴②。
结虑司契，垂帷制胜③。
艺术中国
【注释】
①心：
感情。
理：
作品内容。
应：
反应。
②比兴：
《诗经》的赋、比、兴写作手法。
③垂帷：
垂下帷帐。
这句是说，运筹于帐幕中就能克敌制胜，借军事术语来比喻只要能巧妙运用神思，创作定能成功。
【译文】
总结：
神奇的想象靠物象来贯通，
思想感情变化所育孕的。
外物以它的形貌来打动作家，
作家的心用情理作为反应。
雕刻描绘各种事物形象，
萌芽于那《诗经》的比和兴。
运用思虑来构成文章，
垂下帷幕发愤构思才能取胜。
【评析】
从《神思》至《总术》为创作论，而《神思》为创作论的总纲。
《神思》中的“神思”，即想象，是一种精神活动，与现代所说的形象思维相似。
本篇讲如何运用神思来进行文学创作构思，即以想象为特征的艺术构思问题。
全篇分三部分：
一、阐述艺术构思的特点和作用。
为了更好的构思，就需要作家积极地去积累知识，辨明事理，运用好自己的生活经验和提高自己的情致修养。
二、通过列举过去的作家，阐述了艺术构思的不同类型。
强调在构思中要抓住重点，这样才能取得创作的成功。
三、提出艺术加工的必要性，以及艺术构思复杂不易说清楚。
《神思》是我国古代文论中比较全面而系统的论述艺术构思的一篇重要文献。
刘勰深入、系统地探讨了艺术构思活动，形成了自己文学创作论的体系，发表很多创见：
初步总结了“神思”的形象性特点；认为“神思”在文学创作中有“杼轴献功，焕然乃珍”的作用；运用“神思”进行文学创作的特点是“规矩虚位，刻镂无形”等。
体性第二十七
夫情动而言形，理发而文见，盖沿隐以至显，因内而符外者也。
然才有庸俊，气有刚柔，学有浅深，习有雅郑，并情性所铄，陶染所凝，是以笔区云谲，文苑波诡者矣。
故辞理庸俊，莫能翻其才；风趣刚柔，宁或改其气；事义浅深，未闻乖其学；体式雅郑，鲜有反其习：
各师成心，其异如面。
若总其归途，则数穷八体∶一曰典雅，二曰远奥，三曰精约，四曰显附，五曰繁缛，六曰壮丽，七曰新奇，八曰轻靡。
典雅者，熔式经诰，方轨儒门者也；远奥者，馥采曲文，经理玄宗者也；精约者，核字省句，剖析毫厘者也；显附者，辞直义畅，切理厌心者也；繁缛者，博喻酿采，炜烨枝派者也；壮丽者，高论宏裁，卓烁异采者也；新奇者，摈古竞今，危侧趣诡者也；轻靡者，浮文弱植，缥缈附俗者也。
故雅与奇反，奥与显殊，繁与约舛，壮与轻乖，文辞根叶，苑囿其中矣。
若夫八体屡迁，功以学成，才力居中，肇自血气；气以实志，志以定言，吐纳英华，莫非情性。
是以贾生俊发，故文洁而体清；长卿傲诞，故理侈而辞溢；子云沈寂，故志隐而味深；子政简易，故趣昭而事博；孟坚雅懿，故裁密而思靡；平子淹通，故虑周而藻密；仲宣躁锐，故颖出而才果；公干气褊，故言壮而情骇；嗣宗俶傥，故响逸而调远；叔夜俊侠，故兴高而采烈；安仁轻敏，故锋发而韵流；士衡矜重，故情繁而辞隐。
触类以推，表里必符，岂非自然之恒资，才气之大略哉！
夫才由天资，学慎始习，斫梓染丝，功在初化，器成采定，难可翻移。
故童子雕琢，必先雅制，沿根讨叶，思转自圆。
八体虽殊，会通合数，得其环中，则辐辏相成。
故宜摹体以定习，因性以练才，文之司南，用此道也。
赞曰∶才性异区，文体繁诡。
辞为肌肤，志实骨髓。
雅丽黼黻，淫巧朱紫。
习亦凝真，功沿渐靡。
《体性》译文
内心有情感活动就形成为语言，道理阐发出来就表现为文章，这是情理由隐而显、由内在到外现的过程。
然而才能有平庸和杰出，气质有刚强和柔弱，学问有浅薄和深厚，习尚有雅正和淫靡，这些都是由先天的情性所铸造、后天的薰陶形成的，因此，在作家笔下，在文学园里，作品千殊万别，如流云之变幻无穷，似波涛之翻滚不定。
所以文辞情理的或平庸或杰出，不可能与人的才能不相一致；风格趣味的或刚强或柔弱，哪能与作者的气质判若两人？
用事托义的或肤浅或高深，从未听说过与其学识高下相背的；体势的或雅正或淫靡，很少与其习染相反的。
各人顺从自己的个性学养来写作，作品的风格就如人的面貌一般各不相同。
如果
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