精选高中文言文翻译及注释5篇精选.docx
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精选高中文言文翻译及注释5篇精选
1.精选高中文言文翻译及注释
师说
韩愈〔唐代〕
古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？
惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！
师道之不传也久矣！
欲人之无惑也难矣！
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：
“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼！
师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：
三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
译文
古代求学的人必定有老师。
老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。
人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？
有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。
出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。
我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？
因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。
唉！
古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！
古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教（他，焉为代词）；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。
因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。
圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概就是出于这个缘故吧？
爱自己的孩子，选择老师来教他。
但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！
那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。
不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面学习了大的却丢了。
我没有看到他的明达。
巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。
士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。
问他们，就说：
“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。
把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。
”哎！
求师的风尚难以恢复由此可以知道了！
巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！
圣人没有固定的老师。
孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。
郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。
孔子说：
“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。
”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。
李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。
我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。
注释
学者：
求学的人。
师者，所以传道受业解惑也：
老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。
所以，用来……的。
道，指儒家之道。
受，通“授”，传授。
业，泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。
惑，疑难问题
人非生而知之者：
人不是生下来就懂得道理。
之，指知识和道理。
《论语·季氏》：
“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次之；困而不学，民斯为下矣。
”知，懂得。
其为惑也：
他所存在的疑惑。
生乎吾前：
即生乎吾前者。
乎：
相当于“于”，与下文“先乎吾”的“乎”相同。
闻：
听见，引申为知道，懂得。
从而师之：
跟从（他），拜他为老师。
师，意动用法，以……为师。
从师，跟从老师学习。
吾师道也：
我（是向他）学习道理。
师：
学习。
夫庸知其年之先后生于吾乎：
哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？
庸，发语词，难道。
知，了解、知道。
之，取独。
是故：
因此，所以。
无：
没有。
道之所存，师之所存也：
意思说哪里有道存在，哪里就有我的老师存在。
师道：
从师的传统。
即上文所说的“古之学者必有师”。
出人：
超出一般人。
犹且：
尚且，还。
众人：
一般人。
下：
不如，名作动。
耻学于师：
以向老师学习为耻。
耻，以……为耻
是故圣益圣，愚益愚：
因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。
益，更加、越发。
于其身：
对于他自己。
身，自身、自己。
惑矣：
（真是）糊涂啊！
彼童子之师：
那些教小孩子的（启蒙）老师。
授之书而习其句读（dòu）：
教给他书，（帮助他）学习其中的文句。
之，指童子。
习，使……学习。
其，指书。
句读，也叫句逗，古人指文辞休止和停顿处。
文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗）。
古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句读（逗）的教学。
句读之不知：
不知断句风逗。
与下文“惑之不解”结构相同。
之，提宾标志。
或师焉，或不焉：
有的（指“句读之不知”这样的小事）从师，有的（指“惑之不解”这样的大事）不从师。
不，通“否”。
小学而大遗：
学了小的（指“句读之不知”）却丢了大的（指“惑之不解”）。
遗，丢弃，放弃。
巫医：
古时巫、医不分，指以看病和降神祈祷为职业的人。
百工：
各种手艺。
相师：
拜别人为师。
族：
类。
曰师曰弟子云者：
说起老师、弟子的时候。
年相若：
年岁相近。
位卑则足羞，官盛则近谀：
以地位低的人为师就感到羞耻，以高官为师就近乎谄媚。
足，可，够得上。
盛，高大。
谀，谄媚。
复：
恢复。
君子：
即上文的“士大夫之族”。
不齿：
不屑与之同列，即看不起。
或作“鄙之”。
乃：
竟，竟然。
其可怪也欤：
难道值得奇怪吗。
其，难道，表反问。
欤，语气词，表感叹。
圣人无常师：
圣人没有固定的老师。
常，固定的。
郯（tán）子：
春秋时郯国（今山东省郯城县境）的国君，相传孔子曾向他请教官职。
苌（cháng）弘：
东周敬王时候的大夫，相传孔子曾向他请教古乐。
师襄：
春秋时鲁国的乐官，名襄，相传孔子曾向他学琴。
老聃（dān）：
即老子，姓李名耳，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人。
相传孔子曾向他学习周礼。
聃是老子的字。
之徒：
这类。
三人行，则必有我师：
几人同行，其中必定有我的老师。
《论语·述而》原话：
“子曰：
‘三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
’”
不必：
不一定。
术业有专攻：
在业务上各有自己的专门研究。
攻，学习、研究。
李氏子蟠（pán）：
李家的孩子名蟠。
李蟠，韩愈的弟子，唐德宗贞元十九年（803年）进士。
六艺经传（zhuàn）皆通习之：
六艺的经文和传文都普遍的学习了。
六艺，指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典。
《乐》已失传，此为古说。
经，两汉及其以前的散文。
传，古称解释经文的著作为传。
通，普遍。
不拘于时：
指不受当时以求师为耻的不良风气的束缚。
时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。
于，被。
余嘉其能行古道：
赞许他能遵行古人从师学习的风尚。
嘉：
赞许，嘉奖。
贻：
赠送，赠予。
2.精选高中文言文翻译及注释
赤壁赋
苏轼〔宋代〕
壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟，游于赤壁之下。
清风徐来，水波不兴。
举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。
少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。
白露横江，水光接天。
纵一苇之所如，凌万顷之茫然。
浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
（冯通：
凭）
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。
歌曰：
“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。
渺渺兮予怀，望美人兮天一方。
”客有吹洞箫者，倚歌而和之。
其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。
舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：
“何为其然也？
”客曰：
“‘月明星稀，乌鹊南飞。
’此非曹孟德之诗乎？
西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？
方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？
况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。
寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。
哀吾生之须臾，羡长江之无穷。
挟飞仙以遨游，抱明月而长终。
知不可乎骤得，托遗响于悲风。
”
苏子曰：
“客亦知夫水与月乎？
逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。
盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！
且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。
惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。
是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。
”（共适一作：
共食）
客喜而笑，洗盏更酌。
肴核既尽，杯盘狼籍。
相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。
译文
壬戌年秋天，七月十六日，我与友人在赤壁下泛舟游玩。
清风阵阵拂来，水面波澜不起。
举起酒杯向同伴劝酒，吟诵《明月》中“窈窕”这一章。
不一会儿，明月从东山后升起，在斗宿与牛宿之间来回移动。
白茫茫的水汽横贯江面，水光连着天际。
放纵一片苇叶似的小船随意漂浮，越过浩瀚无垠的茫茫江面。
浩浩淼淼好像乘风凌空而行，并不知道到哪里才会停栖，飘飘摇摇好像要离开尘世飘飞而起，羽化成仙进入仙境。
在这时喝酒喝得非常高兴，打着节拍唱起歌来。
歌中唱到：
“桂木船棹啊香兰船桨，击打着月光下的清波，在泛着月光的水面逆流而上。
我的情思啊悠远茫茫，眺望美人啊，却在天的另一方。
”有会吹洞箫的客人，配着节奏为歌声伴和，洞箫的声音呜呜咽咽：
有如哀怨有如思慕，既像啜泣也像倾诉，余音在江上回荡，像细丝一样连续不断。
能使深谷中的蛟龙为之起舞，能使孤舟上的寡妇为之饮泣。
我的神色也愁惨起来，整好衣襟坐端正，向客人问道：
“箫声为什么这样哀怨呢？
”客人回答：
“‘月明星稀，乌鹊南飞’，这不是曹公孟德的诗么？
这里向西可以望到夏口，向东可以望到武昌，山河接壤连绵不绝，目力所及，一片郁郁苍苍。
这不正是曹孟德被周瑜所围困的地方么？
当初他攻陷荆州，夺得江陵，沿长江顺流东下，麾下的战船首尾相连延绵千里，旗子将天空全都蔽住，面对大江斟酒，横执长矛吟诗，本来是当世的一位英雄人物，然而现在又在哪里呢？
何况我与你在江中的小洲打渔砍柴，以鱼虾为侣，以麋鹿为友，在江上驾着这一叶小舟，举起杯盏相互敬酒，如同蜉蝣置身于广阔的天地中，像沧海中的一粒粟米那样渺小。
唉，哀叹我们的一生只是短暂的片刻，不由羡慕长江的没有穷尽。
想要携同仙人携手遨游各地，与明月相拥而永存世间。
知道上面这些想法不能屡次实现，只得将憾恨化为箫音，托寄在悲凉的秋风中罢了。
”
我问道：
“你可也知道这水与月？
时间流逝就像这水，其实并没有真正逝去；时圆时缺的就像这月，终究没有增减。
可见，从事物易变的一面看来，天地间万事万物时刻在变动，连一眨眼的工夫都不停止；而从事物不变的一面看来，万物同我们来说都是永恒的，又有什么可羡慕的呢？
何况天地之间，万物各有主宰者，若不是自己应该拥有的，即使一分一毫也不能求取。
只有江上的清风，以及山间的明月，听到便成了声音，进入眼帘便绘出形色，取得这些不会有人禁止，感受这些也不会有竭尽的忧虑。
这是大自然恩赐的没有穷尽的宝藏，我和你可以共同享受。
”
客人高兴地笑了，洗净酒杯重新饮酒。
菜肴果品都已吃完，杯子盘子杂乱一片。
大家互相枕着垫着睡在船上，不知不觉东方已经露出白色的曙光。
注释
选自《经进东坡文集事略》卷一（《四部丛刊》本），这篇散文作于宋神宗元丰五年（1082），在此之前苏轼因乌台诗案（元丰二年）被贬谪黄州（今湖北黄冈）。
因后来还写过一篇同题的赋，故称此篇为《前赤壁赋》，十月十五日写的那篇为《后赤壁赋》。
赤壁：
实为黄州赤鼻矶，并不是三国时期赤壁之战的旧址，当地人因音近亦称之为赤壁，苏轼知道这一点，将错就错，借景以抒发自己的怀抱。
壬戌：
宋神宗元丰五年（1082），岁在壬戌。
既望：
既，过了；望，农历十五日。
“既望”指农历十六日。
徐：
舒缓地。
兴：
起，作。
属：
通“嘱（zhǔ），致意，此处引申为“劝请”的意思。
少焉：
一会儿。
白露：
白茫茫的水汽。
横江：
笼罩江面。
横，横贯。
纵一苇之所如，凌万顷之茫然：
任凭小船在宽广的江面上飘荡。
纵：
任凭。
一苇：
像一片苇叶那么小的船，比喻极小的船。
《诗经·卫风·河广》：
"谁谓河广，一苇杭（航）之。
"如：
往，去。
凌：
越过。
万顷：
形容江面极为宽阔。
茫然，旷远的样子。
冯虚御风：
（像长出羽翼一样）驾风凌空飞行。
冯：
同"凭"，乘。
虚：
太空。
御：
驾御（驭）。
遗世独立：
遗弃尘世,独自存在。
扣舷：
敲打着船边，指打节拍，舷，船的两边。
击空明兮溯流光：
船桨拍打着月光浮动的清澈的水，溯流而上。
溯：
逆流而上。
空明、流光：
指月光浮动清澈的江水。
渺渺兮予怀：
主谓倒装。
我的心思飘得很远很远。
渺渺，悠远的样子。
化用目眇眇兮愁予__《湘夫人》怀，心中的情思。
美人：
此为苏轼借鉴的屈原的文体。
用美人代指君主。
古诗文多以指自己所怀念向往的人。
倚歌而和（hè）之：
合着节拍应和。
倚：
随，循和：
应和。
如怨如慕，如泣如诉：
像是哀怨，像是思慕，像是啜泣，像是倾诉。
怨：
哀怨。
慕：
眷恋。
余音：
尾声。
袅袅：
形容声音婉转悠长。
缕：
细丝。
舞幽壑之潜蛟：
幽壑：
这里指深渊。
此句意谓：
使深谷的蛟龙感动得起舞。
泣孤舟之嫠（lí离）妇：
使孤舟上的寡妇伤心哭泣。
嫠：
孤居的妇女，在这里指寡妇。
愀（qiǎo巧）然：
容色改变的样子。
正襟危坐：
整理衣襟，严肃地端坐着危坐：
端坐。
何为其然也：
曲调为什么会这么悲凉呢？
月明星稀，乌鹊南飞：
所引是曹操《短歌行》中的诗句。
缪：
通"缭"盘绕。
郁乎苍苍：
树木茂密，一片苍绿繁茂的样子。
郁：
茂盛的样子。
舳舻（zhúlú逐卢）：
战船前后相接。
这里指战船。
酾（shī）酒：
斟酒。
横槊（shuò）：
横执长矛。
侣鱼虾而友麋鹿：
以鱼虾为伴侣，以麋鹿为友。
侣：
以...为伴侣，这里是名词的意动用法。
麋（mí）：
鹿的一种。
扁（piān）舟：
小舟。
寄：
寓托。
蜉（fú）蝣：
一种昆虫，夏秋之交生于水边，生命短暂，仅数小时。
此句比喻人生之短暂。
渺沧海之一粟：
渺：
小。
沧海：
大海。
此句比喻人类在天地之间极为渺小。
须臾（yú）：
片刻，时间极短。
长终：
至于永远。
骤：
屡次。
遗响：
余音，指箫声。
悲风：
秋风。
逝者如斯：
语出《论语·子罕》：
"子在川上曰：
'逝者如斯夫，不舍昼夜。
'"逝：
往。
斯：
此，指水。
盈虚者如彼：
指月亮的圆缺。
卒：
最终。
消长：
增减。
长：
增长
则天地曾不能以一瞬：
语气副词。
以：
用。
一瞬：
一眨眼的工夫。
是造物者之无尽藏也：
这。
造物者：
天地自然。
无尽藏（zàng）：
佛家语。
指无穷无尽的宝藏。
共食：
共享。
苏轼手中《赤壁赋》作“共食”，明代以后多“共适”，义同
更酌：
再次饮酒。
肴核既尽：
荤菜和果品。
既：
已经。
狼籍：
又写作“狼藉”，凌乱的样子。
枕藉：
相互枕着垫着。
既白：
已经显出白色（指天明了）。
3.精选高中文言文翻译及注释
登泰山记
姚鼐〔清代〕
泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。
阳谷皆入汶，阴谷皆入济。
当其南北分者，古长城也。
日观峰，在长城南十五里。
余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。
是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。
四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。
泰山正南面有三谷。
中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。
余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。
古时登山，循东谷入，道有天门。
东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。
今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。
道中迷雾冰滑，磴几不可登。
及既上，苍山负雪，明烛天南。
望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。
戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。
大风扬积雪击面。
亭东自足下皆云漫。
稍见云中白若樗蒱数十立者，山也。
极天云一线异色，须臾成五采。
日上，正赤如丹，下有红光动摇承之。
或曰，此东海也。
回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。
亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。
皇帝行宫在碧霞元君祠东。
是日观道中石刻，自唐显庆以来；其远古刻尽漫失。
僻不当道者，皆不及往。
山多石，少土。
石苍黑色，多平方，少圜。
少杂树，多松，生石罅，皆平顶。
冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。
至日观数里内无树，而雪与人膝齐。
桐城姚鼐记。
译文
泰山的南面，汶水向西流；它的北面，济水向东流。
南面山谷的水都流入汶水，北面山谷的水都流入济水。
在那南北山谷分界的地方，是古长城。
处的日观峰，在古长城南面十五里。
我在乾隆三十九年十二月，从京城冒着风雪启程，经过齐河、长清两县，穿过泰山西北面的山谷，越过长城的城墙，到了泰安。
这月丁未日，我同知府朱孝纯字子颍的从南面的山脚上山。
四十五里长的路上，都是石头砌的台阶，有七千多级。
泰山正南面有三个山谷。
（其中）中谷的水环绕泰安城，这就是郦道元书中所说的环水。
我起初沿着中间的山谷进山，走了一小半段，越过中岭，又沿着西面的山谷走，就到了山顶。
古时候登泰山，是沿着东面的山谷进去，路上有个天门。
这东边的山谷，古时候称它为“天门溪水”，我没有到过那里。
现在（我）经过的中岭和山顶，有山崖像门槛一样横在路上的，人们都叫它天门。
一路上大雾弥漫、冰冻溜滑，石阶几乎无法攀登。
等到已经登上山顶，只见青山上覆盖着白雪，（雪）光照亮了南面的天空。
远望夕阳映照着泰安城，汶水、徂徕山就像是一幅美丽的山水画，停留在半山腰处的云雾，又像是一条舞动的飘带似的。
戊申这一天是月底，五更的时候，我和子颍坐在日观亭里，等待日出。
这时大风扬起的积雪扑面打来。
日观亭东面从脚底往下一片云雾弥漫，依稀可见云中几十个白色的像骰子似的东西，那是山峰。
天边的云彩形成一条线（呈现出）奇异的颜色，一会儿又变成五颜六色的。
太阳升上来了，红的像朱砂一样，下面有红光晃动摇荡着托着它。
有人说，这是东海。
回头看日观峰以西的山峰，有的被日光照到，有的没照到，或红或白，颜色错杂，都像弯腰曲背鞠躬致敬的样子。
日观亭西面有岱祠，还有碧霞元君祠；皇帝的行宫在碧霞元君祠的东面。
这一天，（还）观看了路上的石刻，都是从唐朝显庆年间以来的，那些更古老的石碑都已经模糊或缺失了。
那些偏僻不对着道路的石刻，都赶不上去看了。
山上石头多，泥土少。
山石都呈青黑色，大多是平的、方形的，很少有圆形的。
杂树很少，多是松树，松树都生长在石头的缝隙里，树顶是平的。
冰天雪地，没有瀑布，没有飞鸟走兽的声音和踪迹。
日观峰附近几里以内没有树木，积雪厚得同人的膝盖一样平齐。
桐城姚鼐记述。
注释
选自《惜宝轩诗文集》（《四部丛刊》影音原刊本）。
姚鼐（nài），字姬传，一字梦谷，室名惜抱轩，清代代桐城（今安徽桐城）人。
桐城派古文家。
阳：
山的南面。
汶（Wèn）水：
也叫汶河。
发源于山东莱芜东北原山，向西南流经泰安东。
济水：
发源于河南济源县西王屋山，东流到山入海东。
后来下游被黄河冲没。
阳谷：
指山南面谷中的水。
谷，两山之间的流水道，现在通称山涧。
当其南北分者：
在那（阳谷和阴谷）南北分界处的。
古长城：
指春秋时期齐国所筑长城的遗址，古时齐鲁两国以此为界。
日观峰：
在山顶东岩，是泰山观日出的地方。
以：
在。
乾隆三十九年：
即年。
乘：
趁，这里有“冒着”的意思。
齐河、长清：
地名，都在山东省。
限：
门槛，这里指像一道门槛的城墙。
泰安：
即今山东泰安，在泰山南面，清朝为泰安府治所。
丁未：
丁未日（十二月二十八日）。
朱孝纯子颍：
朱孝纯，字子颍。
当时是泰安府的知府。
磴（dèng）：
石级。
级：
石级。
环水：
即中溪，俗称梳洗河，流出泰山，傍泰安城东面南流。
循以入：
顺着（中谷）进去。
道少半：
路不到一半。
中岭：
即黄岘（xiàn）岭，又名中溪山，中溪发源于此。
天门：
泰山峰名。
《山东通志》：
“泰山周回一百六十里，屈曲盘道百余，经南天门，东西三天门，至绝顶，高四十余里。
”
崖限当道者：
挡在路上的像门槛一样的山崖。
云：
语气助词。
几：
几乎。
苍山负雪，明烛天南：
青山上覆盖着白雪，（雪）光照亮了南面的天空。
负，背。
烛，动词，照。
徂徕（cúlái）：
山名，在泰安东南。
居：
停留。
戊申晦：
戊申这一天是月底。
晦：
农历每月最后一天。
五鼓：
五更。
日观亭：
亭名，在日观峰上。
漫：
迷漫。
摴蒱（chūpú）：
又作“樗蒲”，古代的一种赌博游戏，这里指博戏用的“五木”。
五木两头尖，中间广平，立起来很像山峰。
极天：
天边。
采：
通“彩”。
丹：
朱砂。
东海：
泛指东面的海。
这里是想象，实际上在泰山顶上看不见东海。
或得日，或否：
有的被日光照着，有的没有照着。
绛皓驳色：
或红或白，颜色错杂。
绛，大红。
皓：
白色。
驳：
杂。
若偻：
像脊背弯曲的样子。
引申为鞠躬、致敬的样子。
日观峰西面诸峰都比日观峰低，所以这样说。
偻，驼背。
岱祠：
东岳大帝庙。
碧霞元君：
传说是东岳大帝的女儿。
行宫：
皇帝出外巡行时居住的住所。
这里指乾隆登泰山时住过的宫室。
显庆：
唐高宗的年号。
漫失：
模糊或缺失。
漫：
磨灭。
僻不当道者：
偏僻，不在道路附近的。
圜：
通“圆”。
瀑水：
瀑布。
4.精选高中文言文翻译及注释
鸿门宴
司马迁〔两汉〕
沛公军霸上，未得与项羽相见。
沛公左司马曹无伤使人言于项羽曰：
“沛公欲王关中，使子婴为相，珍宝尽有之。
”项羽大怒曰：
“旦日飨士卒，为击破沛公军！
”当是时，项羽兵四十万，在新丰鸿门；沛公兵十万，在霸上。
范增说项羽曰：
“沛公居山东时，贪于财货，好美姬。
今入关，财物无所取，妇女无所幸，此其志不在小。
吾令人望其气，皆为龙虎，成五采，此天子气也。
急击勿失！
”
楚左尹项伯者，项羽季父也，素善留侯张良。
张良是时从沛公，项伯乃夜驰之沛公军，私见张良，具告以事，欲呼张良与俱去，曰：
“毋从俱死也。
”张良曰：
“臣为韩王送沛公，沛公今事有急，亡去不义，不可不语。
”良乃入，具告沛公。
沛公大惊，曰：
“为之奈何？
”张良曰：
“谁为大王为此计者？
”曰：
“鲰生说我曰：
‘距关，毋内诸侯，秦地可尽王也。
’故听之。
”良曰：
“料大王士卒足以当项王乎？
”沛公默然，曰：
“固不如也。
且为之奈何？
”张良曰：
“请往谓项伯，言沛公不敢背项王也。
”沛公曰：
“君安与项伯有故？
”张良曰：
“秦时与臣游，项伯杀人，臣活之。
今事有急，故幸来告良。
”沛公曰：
“孰与君少长？
”良曰：
“长于臣。
”沛公曰：
“君为我呼入，吾得兄事之。
”张良出，要项伯。
项伯即入见沛公。
沛公奉卮酒为寿，约为婚姻，曰：
“吾入关，秋毫不敢有所近，籍吏民，封府库，而待将军。
所以遣将守关者，备他盗之
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