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诗经周民族史诗

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诗经周民族史诗

周民族史诗

《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初期（公元前十一世纪）至春秋中叶（公元前六世纪）约五百余年间的诗歌三百零五篇（《小雅》中另有六篇“笙诗”，有目无辞，不计在内），最初称《诗》，汉代儒者奉为经典，乃称《诗经》。

《诗经》分为《风》、《雅》、《颂》三部分。

《风》包括《周南》、《召南》、《邶风》、《鄘风》、《卫风》、《王风》、《郑风》、《齐风》、《魏风》、《唐风》、《秦风》、《陈风》、《桧风》、《曹风》、《豳风》，共十五《国风》，诗一百六十篇；《雅》包括《大雅》三十一篇，《小雅》七十四篇；《颂》包括《周颂》三十一篇，《商颂》五篇，《鲁颂》四篇。

《》的历史地位和影响：

《诗经》作为我国的第一部诗歌总集，具有崇高的历史地位，它对于中国后世的和影响是巨大而深远的，主要表现在以下三个方面：

1、《诗经》奠定了中国诗歌艺术创作的传统。

2、《诗经》确立了中国诗歌创作和原则。

3、《诗经》奠定了中国诗歌语言形式的基础。

《诗经》的基本形式是四言体，这种的一直是中国古代诗歌的基本样式之一。

而且《诗经》的四言体也是后世其他诗歌体裁发生之源，、、以及五都受了《诗经》四言的极大影响。

同时其遣词造句、章法结构、节奏韵律也为后世诗歌奠定了基础。

周民族史诗的认定

“史诗”这个概念，首先是亚里士多德在《诗学》中首先提出来的。

“史诗”一词原自希腊文，本意为平话或故事，后泛指人类童年时期歌颂民族英雄的叙事诗。

1、认定：

“五四”以来，愈来愈多的学者一致认为《诗经》至少存在五大史诗：

即：

《大雅》中的《生民》《公刘》《绵》《皇矣》《大明》。

记述了从周民族的始祖后稷到周王朝的创立者武王灭商的历史。

其产生的年代大致也在西周初期。

2、标准：

按马克思的标准，即具备歌谣、传说、神话、创作时代（人类初期）、形象、情节、叙述七个要素的即应该是史诗了。

3、内容：

[讨论所讨论的五首诗基本具备了上述七个要素]

A、《生民》是一篇带有神话色彩的诗篇，叙述了周始祖后稷的诞生和发明农业、定居邰地，开创祭礼的历史；诗中姜嫄无夫而孕说明是母系向父系过渡。

B、《公刘》记述了周人酋长公刘率领周人于夏末商初自邰迁至豳地，初步定居并发展农业，记录了周代统治者阶级的开国历史，是周人原始社会开始解体、阶级开始分化的阶段。

C、《绵》叙述了公刘的十世孙，周文王的祖父古公亶父率周人自豳迁至歧山之南的周原，营建政治机构，创业兴国以及文王姬昌的开国历史，周人此时进入奴隶制。

以上三首史诗，叙述了周文王出现以前的周民族的历史，大概是西周初年王朝的史官和乐师利用民间传说写成的。

D、《皇矣》首先歌颂文王之祖，其伯太伯，其父王季的美德，然后重点叙述文王伐崇、密，并克敌制胜的历史。

E、《大明》记叙文王、武王从开国到灭商的历史，对武王[由姜尚辅佐]与商的“牧野之战”作了细致生动的描写。

《皇矣》《大明》分别写周人奴隶制国家不断壮大和灭商经过。

大抵也是出于史官和乐师手笔。

4、周民族史诗与荷马史诗

周民族史诗与荷马史诗的相同点：

在本质上是相同的，都是以歌谣形式记叙本民族的神话、传说与历史故事。

周民族史诗与荷马史诗的不同点：

A、作者，周族史诗出自王朝巫史乐官，用于祭祀；荷马史诗出自行吟诗人，用于娱乐

B、创作方式、目的以及叙事、抒情的融和比例多有不同；

C、作为王朝御用的祭祖乐歌，一经创作就成定本；荷马史诗行吟诗人可随意增删

D、周史诗史实性多而文学性少；荷马史诗文学性多而史实性少。

E、周史诗中可以看到以农业求自足，推尊勤劳精神；荷马史诗可以看到以战争去征服，崇尚英雄主义。

F、周史诗表现了人与自然的相安，对命运的满足；荷马史诗表现了人与自然的对立，向命运的抗争。

总之，周民族史诗篇幅短，抒情成分突出，荷马史诗属于鸿篇巨制。

重点学习《生民》、《公刘》两篇作品。

中国传统诗歌源远流长，但以叙事为主的却一向不发达，因此《诗经》中为数不多的几篇具有史诗性质的作品，便受到今人的充分关注。

《大雅》中的《生民》一篇，就是这样的作品。

《》说：

“《生民》，尊祖也。

后稷生于姜嫄，文武之功起于后稷，故推以配天焉。

”《生民》叙述后稷的母亲姜嫄祷神求子，后来踏了神的脚印而怀孕，生下了后稷，不敢养育，把他丢弃，后稷却历难而不死，长大以后，发明了农业，所种的庄稼都非常茂盛。

后来他在有邰（今陕西武功西南）成家立业，建立了周民族的基础，而他自己就成了周民族的始祖和农业之神。

这首带有神话和传说色彩的诗歌，反映了周民族的发生观念和历史观念，以及以农业立国的社会特征，其中对农业生产的详细描写，也反映出当时农业已同畜牧业分离而完成了第一次社会大分工的事实。

《生民》

厥初生民，时维姜嫄。

生民如何克禋克祀，

以弗无子。

履帝武敏歆。

攸介攸止，载震载夙。

载生载育，时维后稷。

其初生周祖，母亲为姜嫄。

周祖如何生姜嫄勤祭祀,祈神降男子.踩了神趾印.独居侧室后,姜嫄有身孕.生下一男儿,他就是周后稷.

诗的第一章写受孕之奇：

写姜嫄神奇的受孕，记叙周民族祖先后稷降生的神异，这完全符史诗的七要素。

这章最关键的一句话是“履帝武敏歆”，对这句话的解释众说纷纭，历来是笺注《诗经》的学者最感兴趣的问题之一。

毛传把这句话纳入古代的高禖（古代帝王为求子所祀的禖神）祭祀仪式中去解释，云：

“后稷之母（姜嫄）配高辛氏帝（帝喾）焉。

……古者必立郊禖焉，玄鸟至之日，以大牢祠于郊禖，天子亲往，后妃率九嫔御，乃礼天子所御，带以弓韣（dú），授以弓矢于郊禖之前。

”也就是说高辛氏之帝率领其妃姜嫄向生殖之神高禖祈子，姜嫄踏着高辛氏的足印，亦步亦趋，施行了一道传统仪式，便感觉怀了孕，求子而得子。

周后稷，名弃。

其母有邰氏女，曰姜原。

姜原为帝喾元妃。

姜原出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。

居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者皆辟不践；徙置之林中，适会山林多人，迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。

姜原以为神，遂收养长之。

初欲弃之，因名曰弃。

弃为儿时，屹如巨人之志。

其游戏，好种树麻、菽，麻、菽美。

及为成人，遂好耕农，相地之宜，宜谷者稼穑焉，民皆法则之。

帝尧闻之，举弃为农师，天下得其利，有功。

帝舜曰：

“弃，黎民始饥，尔后稷播时百谷。

”封弃于邰，号曰后稷，别姓姬氏。

后稷之兴，在陶唐、虞、夏之际，皆有令德。

（《史记·周本记》）

现代学者对这一问题写有《姜嫄履大人迹考》专文，认为这则神话反映的事实真相，“只是耕时与人野合而有身，后人讳言野合，则曰履人之迹，更欲神异其事，乃曰履帝迹耳”。

他采纳了毛传关于高禖仪式的说法，并对之作了文化人类学的解释：

“上云禋祀，下云履迹，是履迹乃祭祀仪式之一部分，疑即一种象征的舞蹈。

所谓‘帝’，实即代表上帝之神尸。

神尸舞于前，姜嫄尾随其后，践神尸之迹而舞，其事可乐，故曰‘履帝武敏歆’，犹言与尸伴舞而心甚悦喜也。

‘攸介攸止’，‘介’，林义光读为‘愒（qí）’，息也，至确。

盖舞毕而相携止息于幽闭之处，因而有孕也。

”闻一多的见解是可取的。

还有两点：

一、足迹无非是种象征，因此像王夫之等人那样力图在虚幻和事实之间架桥似乎是徒劳的。

二、象征的意义是通过仪式的摹仿来完成的，舞蹈之类都是摹仿仪式，而语言本身也可以完成象征的意义，如最初起源于祭仪的颂诗；正是由于语言的这种表现能力的扩张，神话才超越了现实，诗歌乃具有神奇的魅力。

诞弥厥月，先生如达。

不坼不副，无菑无害。

以赫厥灵，上帝不宁。

不康禋祀，居然生子。

诞置之隘巷，牛羊腓字之。

诞置之平林，会伐平林。

诞置之寒冰，鸟覆翼之。

鸟乃去矣，后稷呱矣。

实覃实訏，厥声载路。

。

怀胎已足月，分娩很顺利。

不受一点伤，不遭灾和殃，这是显神灵,上帝始安宁.因为常祭祀,终于生男儿.

置婴于窄巷，牛羊来庇护。

置婴于密林,恰逢人砍柴.置婴于寒冰,群鸟展翅护.鸟儿刚飞走,后稷哇哇哭.哭声长又亮,不绝于路上.

诗的第二章、第三章写后稷的诞生与屡弃不死的灵异。

其历史价值在于通过姜嫄“履帝武敏歆”而受孕及生子之后的三弃三收等神话传说故事，在使我们了解当时周人对生育现象的认识水平以及相关的习俗。

后稷名弃，据《史记·周本纪》的解释，正是因为他在婴幼时曾屡遭遗弃，才得此名。

此篇对他三次遭弃又三次获救的经过情形叙述十分细致。

第一次，后稷被扔在小巷里，结果是牛羊跑来用乳汁喂养了他。

第二次，后稷被扔进了大树林，结果正巧有樵夫来砍柴，将他救出。

第三次后稷被扔在了寒冰之上，结果天上飞来只大鸟，用温暖的羽翼覆盖他温暖他。

初生的婴儿经历了如此大的磨难，终于哇哇哭出了声，声音宏亮有力，回荡在整条大路上，预示着他将来会创造辉煌的业绩。

那么，对于后稷遭弃这一弃子之谜，历代经史学家有许多解释。

贱弃说在鲁诗中就已产生，《列女传》和郑玄笺都执此说。

另一较早的说法是遗腹说，首先由提出。

此后，持难产说，持易生说，王夫之持避乱说，持早产说，持速孕说。

另外又有晚生说、怪胎说、不哭说、假死说、阴谋说等等。

近世学者则多从民俗学角度出发，各倡轻男说、杀长说、宜弟说、触忌说、犯禁说等。

英雄幼时蒙难是世界性的传说故事母题，一连串的被弃与获救实际上是仪式性的行为。

古代各民族中常有通过弃置而对初生婴儿体质作考验或磨练的习俗，这种做法名为“暴露法”（Infantexposure），弃子传说则是这种习俗遗迹的反映，弃子神话正是为了说明一个民族的建国始祖的神圣性而创造的，诞生是担负神圣使命的英雄（具有神性）最初所必经的通过仪式，他必须在生命开始时便接受这一考验。

而所有的弃子神话传说都有这么一个原型模式：

一、婴幼期被遗弃；二、被援救并成长为杰出人物；三、被弃和获救都有神奇灵异性。

此诗第三章中的弃子故事，自然也不例外。

这一章除了叙事神奇外，笔法也可圈可点，对此前人也有所会心，说：

“不说人收，却只说鸟去，固蕴藉有致。

”俞樾说：

“初不言其弃之由，而卒曰‘后稷呱矣’，盖设其文于前，而着其义于后，此正古人文字之奇。

”（均见陈子展《诗经直解》引）

诞实匍匐，克岐克嶷，以就口食。

艺之荏菽，

荏菽旆旆，禾役穟穟，麻麦幪幪，瓜瓞唪唪。

诞后稷之穑，有相之道。

茀厥丰草，种之黄茂。

实方实苞，实种实褎。

实发实秀，实坚实好，实颖实栗。

即有邰家室。

诞降嘉种，维秬维秠，维麇维芑。

恒之秬秠，是获是亩。

恒之穈芑，是任是负，以归肇祀。

后稷学爬行，能辨人和事,喂食挨得近.长大种大豆,豆苗很茂盛,禾苗长得壮,麦麻粗又密,瓜果实累累.

后稷种庄稼,自有好办法.拔除野生草,种上好谷稻.按时生芽苞,由低长到高.发芽又吐穗,果实大又好,垂穗头摇摇.后稷成了家.

　　上天赐良种：

秬稻和秠稻，红谷和白谷。

遍地种秬秠,收割满田垄.遍地种糜芑,肩挑往家送,回家祭神灵.

诗的第四至第六章写后稷有开发农业生产技术的特殊禀赋，他自幼就表现出这种超凡的才能，他因有功于农业而受封于邰，他种的农作物品种多、产量高、质量好，丰收之后便创立祀典。

这几章包含了丰富的上古农业生产史料，其中讲到的农作物有荏菽、麻、麦子、瓜、秬、秠、麇、芑等。

对植物生长周期的观察也很细致，发芽、出苗、抽穗、结实，一一都有描述。

诗中第五章写后稷对农业生产的伟大贡献：

“诞后稷之穑，有相之道。

茀厥丰草，种之黄茂。

实方实苞，实种实褎，实发实秀，实坚实好，实颖实栗”。

用“方”、“苞”、“种”、“褎”、“发”等十个形容词，写出了庄稼不同阶段的样子和生长的过程，另外对除杂草和播良种的重视，尤其引人注意。

这正是从事农业劳动、熟悉农业知识的人才有可能写得出来的。

这里表面上是写农神后稷，实际上是他们对自己民族勤劳、智慧和具有丰富农业知识的歌颂。

这说明周民族已经开始成为以农耕为主要生产方式的民族。

甲骨文中，“周”字写作“田（四格中各有一点）”，田是田地，四点像田中密植的农作物，可见周民族的命名是与农业密切相关的。

据史载，弃因善于经营农业，被帝尧举为农师，帝舜时他又被封到邰地。

弃号后稷，后是君王的意思，稷则是一种着名的农作物名。

周人以稷为始祖，以稷为谷神，以社稷并称作为国家的象征，这一切都表明周民族与稷这种农作物的紧密联系。

那么对于稷具体究竟是哪一种谷物的问题，唐宋人多以为稷即穄，是黍的一种，清代经学家、小学家则普遍认为就是高粱，这几乎已成定论。

今人又有新说，认为它是禾的别名，也就是粟，去种皮则称小米。

这几章修辞手法的多样化，使本来容易显得枯燥乏味的内容也变得跌宕有致，不流于率易。

修辞格有叠字、排比等，以高密度的使用率见其特色，尤以“实……实……”格式的五句连用，最富表现力。

诞我祀如何或舂或揄，或簸或蹂。

释之叟叟，

烝之浮浮。

载谋载惟，取萧祭脂，取羝以軷，载燔载烈，以兴嗣岁。

卬盛于豆，于豆于登。

其香始升，上帝居歆。

胡臭亶时，后稷肇祀。

庶无罪悔，以迄于今。

如何祭神灵舂米又舀米,又簸又来搓.淘米簌簌响,蒸气噗噗冒.思考且商量,拿来油和蒿,牵来大公羊,又烧又是烤,祈求来年丰.

　　我盛肉于豆，再盛于瓦盆.香气向上冒,上帝享供奉.香气阵阵浓,后稷在祭祀.对神没失礼,平安到如今.　　　

诗的最后两章，承第五章末句“以归肇祀”而来，写后稷祭祀天神，祈求上天永远赐福，而上帝感念其德行业绩，不断保佑他并将福泽延及到他的子子孙孙。

诗中所述的祭祀场面很值得注意，这里有的舂，有的舀，有的簸，有的搓；有嗖嗖的淘米声，有腾腾的蒸气；有缕缕徐徐上升的青烟，有香气弥漫的萧脂；丰盛祭品中有大公羊，烧的肉、烤的肉。

诗人从视觉、听觉、嗅觉描写中，让我们感受到那轰轰烈烈的场面，感受到周人对后稷的尊崇与赞颂，对发展生产获得更大丰收的强烈企盼与追求。

而烧香蒿和动物油脂这一细节，恐怕也是后稷所创祀典的特殊之处。

“上帝居歆”云云，则反映出当时可能有人扮的神尸来享用祭品，可供研究上古礼制参考。

全诗末尾的感叹之词，是称道后稷开创祭祀之仪得使天帝永远佑护周民族，正因后稷创业成功才使他有丰硕的成果可以作为祭享的供品，一结赞颂的对象象仍落实在后稷身上，而他确也是当之无愧的。

诗共八章，每章或十句或八句，按十字句章与八字句章前后交替的方式构成全篇，除首尾两章外，各章皆以“诞”字领起，格式严谨。

从语言上看：

语汇丰富，贯注畅达，富有气势。

从表现手法上看，它纯用赋法，不假比兴，叙述生动详明，纪实性很强。

从它的内容看，具体的叙事、描写使史诗具有了一定的情节性。

从姜嫄无夫而孕的神异、生子无灾的神异及后稷弃而不死的神异、擅长农艺的神异、创立祀的功绩，使之成为相对独立的完整的情节。

尽管后面几章写后稷从事农业生产富有浓郁的生活气息，却仍不能脱去前面几章写后稷的身世所显出的神奇荒幻气氛，这无形中也使其艺术魅力大大增强。

《公刘》

《大雅公刘》出自《诗经·大雅·之什》。

《公刘》叙述古代周族英雄公刘带领周民自邰迁至水草丰茂的豳地，初步定居并发展农业的史绩。

这是一首在家族内部大型宴会上唱的，是歌颂周国祖先由邰地迁到豳地的颂歌。

这首歌也可以说是周国的开国史诗之一，在历史上，周人共有五次，公刘迁豳是第一次，对周民族的发展起重要作用。

后又传九世，到时，因受薰鬻、的进攻，从豳迁徙到岐山之下的周原（今陕西扶风、岐山间）。

赞美了公刘开拓者的雄姿，形象反映了当时的现实生活与时代特征。

笃公刘，匪居匪康。

廼埸廼疆，廼积廼仓；廼裹糇粮，

于橐于囊。

思辑用光，弓矢斯张；干戈戚扬，爰方启行。

笃公刘，于胥斯原。

既庶既繁，既顺廼宣，而无永叹。

陟则在巘，复降在原。

何以舟之维玉及瑶，鞞琫容刀。

忠实厚道的公刘，从不安居和苟安。

修好地垄挖田埂，收了粮食堆满仓。

熟食干粮都包好，大袋小袋处处装，周民和睦扬国威，弓箭拉开弦绷。

举起干戈和戚扬，开始出发迁远方。

忠实厚道的公刘，详细察看此山。

既富庶兮又荣繁，处处顺从把家安，他们不会再长叹。

公刘再登上山峦，返身下到那平川。

身上佩带是何物是那美玉和佩瑶，还有精致刀和鞘。

第一章记载了公刘率领族人作迁徙前的准备工作;第二章记公刘初到豳地山上山下辛勤考察。

相地选址,为族民选择安居之所的情形;

笃公刘，逝彼百泉，瞻彼溥原，廼陟南冈，廼觏于京。

京师之野，于时处处，于时庐旅，于时言言，于时语语。

笃公刘，于京斯依。

跄跄，俾筵俾几。

既登廼依，廼造其曹。

执豕于牢，酌之用匏。

食之饮之，君之宗之。

忠实厚道的公刘，他到泉旁查水源，眺望远方是平原。

公刘登上那南冈，京邑四周多宽广。

京邑之外是荒野，早来之人有居处，晚来之人暂寄住。

从们处处皆谈笑，处处喧哗处处闹。

忠实厚道的公刘，定居繁衍在京邑。

群臣从容有威仪，侍者铺席又设几，众皆登位各有依，尊卑长幼尽合理。

圈中捉烧肉吃，斟酒用那葫芦瓢。

大家痛吃又快饮，拥戴君王心崇敬。

其中写周人在公刘带领下刚到豳地住下时的情景是：

“京师之野，于时处处，于时庐旅，于时言言，于时语语”。

一派欢歌笑语的景象，很是传神。

第三章写公刘勘测旷野,探明水源,择定并规划宗庙宫室之基,营建京师豳邑,周人安居乐业往来欢笑的情景;第四章记载公刘在新建的宗庙祭祀祖宗,确立宗法制度,宴饮群臣众庶的场景;

笃公刘，既溥既长，既景廼冈，相其阴阳，观其流泉。

其军三单，度其隰原，彻田为粮。

度其夕阳，豳居允荒。

笃公刘，于豳斯馆。

涉渭为乱，取厉取锻，止基廼理，

爰众爰有。

夹其皇涧，遡其过涧。

止旅廼密，芮鞫之即。

忠实厚道的公刘，新开疆域大又长，登山测影定方向。

视察山中阴与阳，观察河流走向。

指挥军队三轮换，平原洼地都丈量，开垦土地种米粮。

陕西那边也丈量，豳地实在很宽广。

忠实厚道的公刘，他在豳地修房舍。

建造船只渡渭河，去采刀砧磨刀石。

房舍基地已清理，人口增加财物集。

人们住在皇水岸，向前延伸到过涧。

住户越来越稠密，便向芮水两岸迁。

通过其军三单，度其隰原，彻田为粮，可以得知早在公刘时代周人为了解决发展生产和防敌守土的矛盾，就采用了军队分三批换防守垦田的办法，这是关于军队屯垦的最早记载。

第五章记述公刘观测日照气候,土质地势、泉流灌溉等自然条件,带领周人拓荒垦田,发展农业生产的事;第六章讲述公刘率周人经营建造幽城宫室的情形,他们远渡渭水,选取坚硬的砺石石段石夯筑地基,打磨建筑材料,构造高大的宫室。

并在内水之滨建成规模越来越大,人口越来越多,以京师豳邑为中心的聚落区域,使周族日渐强盛。

《公刘》：

每一章者以“笃公刘”领起，以相同的赞叹语气词或赞美句领起一章，既构成章节之间的排比形，增强了外在形式上的层次感，又使深层内容紧密关联；既表现现赞颂之情的不断深化，又将全诗融为一个浑然整体，

全诗围绕“匪居非康”这个诗眼展开，选取有代表性的典型事例刻画了一位远见卓识，勤奋不懈、有非凡领导才能的民族英雄形象。

全诗文字质朴、简炼而生动，并且具有重要的历史价值。

周人的历史，差不多和夏人、商人一样悠远。

只是在灭商之前，周人不过是两个王朝治下的一个部族，所以没有能够留下一部谱系清晰的成文史。

后人的追述，或取传说，或多推测，不得其详，未免缺陷，遂难完全凭信。

另外这首史诗的另一重要价值,第一次详细地记述了远古先民“迁居—勘地—择址—规划—营建—聚集—发展”这样一个完整的人类住区建设过程,同时也第一次鲜明地塑造了人类住区建设史和中华民族开拓史上一个史诗英雄的形象。

在周人世代相传的歌唱中,公刘的史诗英雄形象,正是通过他作为部族首领在对京师豳邑的勘察规划营建开发中显现出来。

公刘的工作,突出地展示了一个优秀的建筑规划师的职责与风采。

公刘率领周人从原栖居地邰（今陕西武功县西南）迁至豳（今陕西旬邑县西）,亲自勘测度量，相地选址、规划营建了周人新的聚落栖居之所。

经周人世代传唱而保存下来的史诗《诗·大雅·公刘》,对此作了专门记载。

《公刘》一诗不仅对上古史诗保存较少的中国文学史来说是十分珍贵的,对于相关文献资料较少的中国建筑、规划史来说就更是稀罕。

综合史家的记载，先周史大致有这样几件阶段性的大事：

一、姜源生弃，弃在虞夏之际任后稷，封于邰。

二、弃的后代窋因避夏乱而自窜于狄戎之间，据方志称在今甘肃庆阳一代。

三、不窋的后代公刘举族迁豳（或谓公刘之子庆节国于豳）。

四、公刘之后古公亶父迁岐、王季被杀、文王作丰、武王都镐，灭纣立国。

自五十年代至今，周原和丰丰遗址的考古发掘已经证明，古公亶父以后的历史，文献记载是信室的，但此前的面貌，仍不是很清楚。

不过西周文化的起源，总是一个漫长的过程，其发生、发展的原因，必不是单一的，必是融合了时与地的各种因素，并经由农耕变为“狄戎”，又由“狄戎”转回农耕的过程，而一步一步奠定基业。

《诗经》中保存了这样一条线索，虽然中间有缺环，但以实物与文献互为印证，毕竟有寻绎的可能。

周初五迁之迹，也约略可考。

如记述先祖创业之诗，每及西北川流，而最常提到的是渭水及渭水支流。

渭水发源于甘肃之首阳县乌鼠山，东流入陕，又东流至华阴，蜿蜒入河。

渭水的主要支流是泾水。

泾水出甘肃平凉西南之泾谷，东南流，至彬县入陕，又东南而蜿蜒合于渭。

泾渭之间，土地肥美，周人的祖先，便在此间辗转迁徙，（图一）辟草叶，作田亩、起宫室，攻城掠地，成就大业。

由此我们可以得出：

周民族史诗的多重价值：

历史价值：

记载了周民族产生、发展及灭商建周统一天下的历史过程，并记载了周人的政治、经济、军事、民俗等方面情况，让我们能够通过这些记载了解我们的祖先。

我们的祖先，是个种地的英雄——他手执谷穗，从书册的缝隙里透出笑容来，凝视着我们；既然我们的土地在脚下岿然不动，那么他的谷穗就将继续传承下去，他也将继续含笑看着我们，直到尘归尘，土归土---

文学价值：

1．周民族史诗代表了公元前11世纪诗歌创作的最高成就。

2．具备了史诗的要素；

3．叙事与抒情有机结合；

4．讲究谋篇布局的章法结构；

5．讲究修辞技巧。

6．擅长使用叠音词来摹声摹状。