王亭之谈斗数Word格式文档下载.doc
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文昌未必利考试
紫微斗数无「秘法」
（四）星曜杂谈
影响星曜的客观环境
紫微坐命有好有坏
「紫府同宫」不一定福厚
桃花犯主——紫贪同宫
紫破守命，为人忙碌
紫破相对的命局
紫杀命格，白手兴家
斗数中的五颗动星
「杀破狼」三曜性格不同
天机守命，为人灵动
天机坐命的六种情形
机巨同宫最怕桃花
机梁守命，三种变局
太阳坐命的三种情形
太阳坐命三种配合
太阳与紫微的此较
太阳坐命两例
两「贵局」的疑问
论「日月夹命」
再谈「日月夹命」
硬依歌诀，容易撞板
武曲财星有许多缺点
武曲与「杀破狼」关系密切
武曲天府同垣更看佐曜
武贪守命，可高可低
天同不纯星福星
天同星的三种组合
廉贞一星最难判别
廉贞见禄，是吉是凶?
廉贞与「杀破狼」
天府天相是「对星」
天府命造可贵可贱
太阴落陷并不可怕
太阴守命，兼视福德宫
贪狼与廉贞的比较
贪狼守命六种格局
「贪狼入命」的女人命
「贪居旺宫」并非贼命
巨门坐命六种情况
巨门吉凶在于才学有无
天相的星系组合
「逢府看相」的秘密
天梁的「消灾解难」特性
天梁坐命多主孤立
天梁吉凶性质的分别
七杀守垣，脚踏实地
七杀守命的六种结构
女人七杀坐福德宫并非娼婢
破军守命不喜安定
破军守命六种结构
见「化忌」要加强精神修养
「辅曜」与「佐曜」有分别
天魁天钺不主科名
谈火星与铃星
「火铃夹命」与「铃昌陀武」
擎羊「真小人」，陀罗「伪君子」
（五）格局论
重新诠释古人格局
说「贪武同行格」
说「左右同宫格」
「文星拱命」主聪明
「四奇格」最难纯美
「府相朝垣」重天相
「文桂文华」要看正曜
「七杀朝斗」主权力
「紫府同宫」并非甚美
「廉贞文武」欠开创力
「左右守垣」属于伪格
「天乙拱命」又一伪格
「文星暗拱」聪明俊秀
「贵星夹命」的结构
「禄合鸳鸯」主身富
「双禄朝垣」为宫局
「三合火贪」得意外财
「日月并明」过份牵强
「日月会明」亦属凑合
「丹墀桂墀」利求名
「日照雷门」有限制
「月朗天门」有破格
「甲第登庸」不合时
「科名会禄」宜改格
「权禄巡逢」有缺点
「极向离明」得禄为贵
「天府朝垣」利守成
「天梁振纪」不合潮流
「辅拱文星」有才华
「机梁加会」高艺随身
「寿星人庙」是孤高
「权煞化禄」先苦后甜
「巨日同宫」利口才
「英星入庙」宜乱不宜治
「巨机同临」有缺点
「雄宿朝垣」主锻炼
「化星还贵」主变泰
「石中隐玉」结构补杂
「紫府朝垣」名字好听
「将星得地」不合时宜
「四正同临」不合理
「身无正曜」仅合古人
「极居卯位」亦尊荣
「机月同梁」作吏人
「杀拱廉贞」多变化
「巨逢四煞」多官司
「马头带剑」人横勇
「命裹逢凶」有性格
「天梁拱月」风流浪子
「文星遇夹」现代无妨
「科星煞凑」不利文书
「魁钺凶冲」人缘坏
研究格局，了解星系
后记——用「星系」来研究十二宫
总论
「紫微斗数」只是术数
香港兴起用「紫微斗数」来算命，可谓是突如其来的事。
不但坊间行关提此的书刊林立，大势所趋，甚至弄到许多命理学家亦要用「斗数命理」来号召。
但在记忆之中，十多年前无非只有一位「军师吴用」，公开以斗数为人批命。
另外还一有一位上海的名家陆斌兆先生曾在港设帐授陡，但现今知者已不多。
再回顾以前的省、港、澳，则简直可谓无「斗数命理」的名家。
流行的只是「子平」命理，亦即以人的八字，排成「四柱」来论命，而这种论命的方式，大慨自明代以来即成为正宗。
如果将论命亦分为「学」与「术」两派，显然「子平」中专论五行生克制化且与儒家哲学沟通的那一派，是属于「学」的流派；
而「子平」中专论神煞，以及「紫微斗数」「河洛理数」，甚至现在已很少人懂得的「五屋」以至「铁板神数」等，都只是「术」而已。
以「学」论命，胜在灵活，而且可以从哲理印证人生，有无穷的兴味，同时能够瞻顾大局，将人的穷通得失看得全面一些；
可是它的缺点是不容易看到细节。
譬如说，从「子平」之学，绝对看不出人身上有没有生长特别的瘢痣，但「斗数」却可以。
相反，以「术」论命，胜在能推算出细节。
论婚姻、论财运都有独特之处，但由于学理的欠缺，有时便很难从命盘看出全局的得失，往往偶一疏忽就「因小失大」。
所以如果能以「子平」之学，参以术数，用来推命应最为理想。
但花多眼乱，要融会贯通其实亦不容易。
如何使「学」「术」汇流，，恐怕还是今后命理界究的重点。
至于流行「斗数命理」，显然是从台湾吹过来的风气。
因为「斗数」原来流行于福建。
由于这种算命术太容易入门，自然一时就变成风气而「斗数名家」也就立时出现了。
只可惜斗数此道，易学难精，而且古人的著作有许多地方不肯明言，所以若看了几本「坊本」就去用斗数算命，则更将令人对此道产生坏印象也。
释「紫微斗数」
本文是想解释「紫微斗数」这个名称。
「紫微」的名字，指的是一个「星垣」而不是一颗星曜。
在北极中天，亦即于罗盘的「亥位」，即有以北极星为主曜的「紫微垣」，据历代星家的说法，均以此为「帝座」的，亦即帝王的代表。
故「紫徽垣」宜明不宜暗，暗则君王无道主国乱。
「紫微斗数」是继「五星」发展的推禄命术，起源于宋代的道家。
当由于唐代「琴堂派」传下来的「五星」推命术失准，主要原因在于古代的推步之术不精，隔几百年，依口诀来推算星曜在十二宫的分布，常常会错一个宫位，因此就有人想到，如果用位置固定的北极主星来做准则，发展一系星曜的推禄命术，应该就可以解决推步不准的难题。
根据这种意念发展出来的术数，有「太乙数」与「紫微斗数」两系。
所谓太乙以及紫微，其实指的都是「譬如北辰，众星拱之」的北极星。
从现代天文学观点来看，这概念有错，但当时术数家的概念却的确如此。
「斗」指南北斗，以天上的南北斗为主星布于命盘，用来推算禄命，称为「斗数」。
由于星斗的分布依紫微为准则，紫微定位则南北斗十四星亦定位，所以才称为「紫微斗数」。
斗数应随时代发展
不瞒各位，王亭之当日学自先师的斗数实在非常之脱离时代，尤其是「事业宫」依然注重功名科举，却不知道今日的商业社会，有「科名」的人，博士硕士，却反而只能打工，一个大老板，手下有十多名博士，这老板却连小学郁未毕业。
对于疾厄宫，亦只能说出「阴分亏损」、「肝阳上亢」、「肝风抽缩」之类的疾病，不如行肺癌、胃癌、鼻咽癌、血癌、高血压、糖尿病种种疾患。
对于子女宫，亦只推断子女若干人，子先女后等等，不甚重视子女与父母的感情，亦不重视了女的性格与后天的培养。
王亭之化了十年的时间，通过大量命盘的统计，而且是专题统计，然后才将星系的性质加以发展，现在已可以指出种种「现代病」的星系。
倘如有超过五十个星盘给王亭之研究，王亭之甚至可以保证，连「爱滋病」的病理都可以研究出来。
学习斗数，即应该有这发展精神，所以术数所谓秘密，应该随着时代来修改与增补。
若认为斗数是秘术，不宜公开传授，王亭之绝对不相信。
星系特性的发展一例
谈及「紫微斗数」可以继续发展，不必视前贤的研究成果为「秘密」，王亭之还可以继续举一个例。
北派高手张先生论太阴入福德宫的性质，认为「男人尤主贤美之妻为内助，陷见凶，则终身无闺房乐趣。
」
陆斌兆先生略云：
「太阴星入庙临福德宫，主福厚，能享受。
日月同度更佳，太阴化忌，则主外表安静，内心不安，火星陀罗同缠，自寻忙碌，或自寻烦恼。
」未提到闺房乐趣的问题
先师惠老于谈及二者的观点时，对王亭之说：
张先生的说法很特别。
值得研究，因为福德宫与夫妻宫会照，所以很可能是夫妻宫的星曜不佳，然后福德宫太阴落陷见凶曜才主无闺房乐趣。
因为惠老同时亿及他的师傅。
师傅曰：
「太阴独守福德宫落陷，见刑忌，女命独守空帏。
」说法即是与张先神生的说法相似。
但又云：
「夫妻宫天机见忌尤的」所以应该是将福德宫与夫妻宫的星系合看才对。
但陆先生的说法，又全合惠老的师傅，所以惠老便曾对将这两家说法综合研究。
经过相当数量的命盘统计，得出结论如下：
凡女命太阴落陷守福德宫，见火星陀罗，多遭丈夫不满，若夫妻宫星系又不吉，则夫有离异之心。
各位不妨用实际命盘来检查三家的说法，依王亭之的经验，先师的结论似乎较妥。
这便是一个发展斗数星系性质的好例了。
所以王亭之无论怎样描述星系的基本性质，亦只能给让读者一个概念，读者千万不可将王亭之所言，当成是金科玉律。
应该由基本概念出发，通过实例验证，将一些合乎现代的性质发现出来。
能抱这样的态度来学习斗数，才不会使斗数成为迷信的工具。
必须学习「安星法」
王亭之曾参加一个由益兆会主办的「紫微斗数研讨会」，集体在澄碧村夜宿一宵，研讨至深夜二时，参加者皆满意而散。
但王亭之却不满意，事关发现参加研讨的人，大不重视「安星法」。
如今学习紫微斗数的人，由于本本书都有表可查，所以便懒得去记「安星法」只是翻书检表来将星盘列出，就算大功告成，然而却由是产生一个弊病矣。
弊病在于推算大限流年之时，不懂得「安星法」就立即发生窒碍。
因为这些推算，非懂得下列的流年杂曜不可——流干四化；
流禄；
流羊；
流陀；
流昌；
流曲；
流魁；
流铍共十一曜，以及三系列的流年杂曜，即博士、力士、太岁、晦气……将星、攀鞍……等三系，共三十六曜。
王亭之不相信，当推算大运流年之时，可以一面查表、一面动脑筋，而且可以推断出星系变化的性质。
不只此也，即使是排列在星盘中不动的杂曜，在推算时也大有关系，例如看慢性病的情况要找「天月」，看灾难的消解要看「华盖」，若熟「安星法」的话，根据生年、生月，一下子完全不必动脑筋就可将它们在星盘中的宫位找出来，倘如要靠查表的话，就会使推算分神，以致影响推断的准确。
中州派有一套「安星掌诀」，可以「数手指」就将一百多颗星曜的宫位找出，梢为熟习的人，都觉得会北查表更为方便。
当年张开开先生创设「便俭表」，只是为了方便初学老人门，王早之希望学者入门之后，仍然需要花点时间去记忆「安星法」。
当熟悉安星之后，既不会在推断流运时窒碍，而且可以随时随地，拿一张白纸就排出星盘，以作茶余饭后的谈助也。
认识整个星系
「紫微斗数」金人分为甲级星，乙级星，以至戊级星，这分类始自北派名家张开卷先生，但王亭之认为值得商确，因为即使是一粒戊级星，有时也会影响由甲乙两级星组成的星系性质。
如贪狼与廉贞同守疾厄宫，一般解释为肝阳上亢之病，但只要见一颗被划分为「丁极星」的天月，却主其人有鼻敏感，易伤风鼻塞，常流鼻涕。
是则这颗天月的力量，岂只是「丁级」而已。
因此王亭之认为不妨古老一点，不必创新，仍依古人将星曜分为「正曜」、「辅曜佐曜」、「化曜」、「杂曜」、及「流曜」等五类为要。
而且王亭之希望读者，学习「斗数」时要有一个概念。
不可以逐粒星曜去了解它的特性，而是应该整个星系去认识。
例如跟紫微有关的星系，即有「紫微天府」、「紫微七杀」「紫微破军」、「紫微贪狼」、「紫微天相」以及「紫微独坐」六系。
解瞭这六系的特性，再加上辅佐诸曜、化曜、杂曜及流曜的变化，星系的性质立刻就会复杂起来，形成新的特性，便可推断出入的性格以及所遭遇的环境。
若只是每粒星去认识，有时难免格格不入。
故认识星系，是「中州派」最强调的事。
紫微斗数的三大星系
「紫微斗数」有三大星曜系列，即「北斗星系」、「南斗星系」及「中天星系」。
北斗星系的主星为紫微，正曜为贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、旺军。
助曜为左辅、右弼、擎羊、陀罗。
这一系星，在堪舆中亦有应用，即所谓「贪巨禄文廉武破辅弼」是也。
「中州派」必兼学风水，可能即兴此有，但在风水中却无星系的组恋，所用的仍然是「紫白飞星、玄空装卦」之术，即「三元家」的方法，此又与斗数有所开合。
南斗星系的主星为天府，正曜为天机、天相、天梁、天同、七杀、文昌；
助曜为天魁、天铍、火星、铃星。
中天星系的主星为太阴、太阳。
正曜为化禄、化权、化科、化忌等「四化曜」，兼管其余的佐杂诸星。
在「中州派」，三系星曜共一百四十五颗，常用一百一十五颗，有三十颗是属于「丛辰家」的重要星曜，但在推算斗数时，只在有需要时才找它的位置。
如见到有失财的危险，然后才去找「飞财」，看是否可能有被劫的事情发生。
见到有血光之灾的危险，才去找「血刃」及「杀刃」来确定事件的性质。
斗数五类星群
前谈「斗数三大星系」，有些术语用得比较乱，因为古人用术语并无太严格的定义，所以于「正曜」一词，便有两个涵义。
一个是谈星系时的正曜。
一个是实际推算时的正曜。
现在王亭之根据后者，将各曜再加细分如下。
正曜：
紫微、天机、太阳、武曲、天同、廉贞、天府、太阴、贪狠、巨门、天相、天梁、七杀、破军。
合共一十四颗。
辅佐煞曜：
左辅、右弼、天魁、天钺、文昌、文曲（以上又称为「六吉」）；
火星、铃星、擎羊、陀罗（以上又称为「四煞」共十颗）。
化曜：
依十干化气，化为化禄、化权、化科、化忌四类，每干四星，共四十颗曜。
杂曜：
即地空、地劫、三台、八座、天刑、天姚、孤辰、寡宿、红鸾、天喜等诸曜。
流曜：
即流年的三大星组，以及流年禄存，流年文目日，流年文曲，流年天马，流年擎羊，流年陀罗等星曜。
「中州派」这样划分，缺点是未注意及禄存与天马。
这两颗星，不能归为正曜。
又不属于辅佐诸曜。
依王亭之的意见，其实可将辅、佐煞曜详加分类。
——
辅曜：
左辅、右弼；
天魁、天钺。
佐曜：
文昌、文曲；
禄存、天马。
煞曜：
擎羊、陀罗；
火星、铃星。
斗数星曜只属「虚星」
学习「紫微斗数」，有一概念应该先弄清楚，即「斗数」中的星曜，可以说全属「虚星」，即使有些星曜的名称确与实星相同，但在斗数中计算分布宫垣的方法，亦与实际的推步不同。
王亭之早年对「紫微斗数」不感兴趣，原因即在于瞧不起那些「虚星」，认为只是一堆假设出来的符号，不如「五星」之正宗，亦不如「子平」之具有学术意味。
但后来读史记天官书以及「甘石星经」，忽然悟到，古人藉星象来占人事，其实亦只是利用星象来作为符号，并非真是因星明星朗，或星暗星淡，以至天空星曜呈现甚么色泽。
就可以据此判断兵灾饥饿或太平盛世。
换而言之，任何术数的发展其实都是一项统计的过程，只要有足够的统计，即使是一堆符号也具有预言的作用。
王亭之自己通过大量命盘的统计，便发现了许多「斗数」中星系的新特性，绝对未为古人所谈及。
例如女人的命宫见破军化禄独守，其人便有整容的烦向。
但王亭之亦怀疑，这发现只对港台人士有用，因为任何推断都要与社会背景配合。
明白了「斗数」中的星曜是属虚星，就可以知道用「斗数」来算命，其实只等于中学生解大代数。
从一堆符号的组合来找出一些实际意义。
所以读者千万不可认为「斗数」甚么神仙秘术，更不可将这些虚星附会为宇宙间的「灵电」，尤其不可相信有甚么「千古不传之秘」。
「中川派」的立场非常之平实，并无任何江湖传说，只是教学者认识一些星系的基本性质，有如中学教师向学生教授解大代数的公式，所以「中州派」绝对不会说，根据命盘，一定会发生甚么甚么事情。
学过大代数的人都知道，一条代数题，解出来的X可以有许多个数值，因此并无绝对的单一答案。
「紫微斗数」赤是这样，根据星系的组合，与几个星系间彼此的关系，可以得出几个不同的X值，至于要选取那个来作为命运的答案，使得要视具体环境而定。
在不同的社会文化背景下，应该有不同的决定值，因此人生的命运才会变得非常之复杂，永远没有两个人有完全相同的命运。
并且后天人事也才可以将命运改变。
有无知之徒，倡大言曰，若命运不好的入学识斗数，便会终身陷入苦海。
那其实只是绝对「宿命」的说法，根本不了解斗数所推出来仅属先天运势，而后天人事亦有决定命运的力量也。
将「斗数」的推断愈神化，因此也就愈有武断的危险，而且亦愈容易流为江湖。
斗数十二宫定义
斗数的星盘共分十二宫，依次分别推算人的六亲及财禄。
对于十二宫的性质，「中州派」的定义与其它派别微有不同。
命宫推算人的主要性格，以及定人的格局高低，适宜从事何事业，与亲缘份的厚薄，命运的大致趋向。
兄弟宫：
推算兄弟间的感情，有无助力，同时亦可推算与事业上的伙伴关系。
夫妻宫：
推算宜早婚迟婚，配偶的相貌及性格特征，感情及婚姻关系。
子女宫：
推算子女多寡，与自己的感情。
生产子女是否顺利，子女将来的成就，在成长过程中，何时有凶险的迹象等。
财帛宫：
推算得财的主要烦向，如固定收入、意外之财、经商之财等。
同时可推算一生的财帛运势是否丰厚。
疾厄宫：
推算最易患甚么病，甚么器官最弱，以及有无意外，有无惊险等。
迁移宫：
推断对环境转变的适应能力。
包括转换生活环境与工作环环境在内。
甚至可以推算出门旅行的遭遇。
交友宫：
推算平辈同事与下属跟自己的关系，是否得力，会不会被出卖。
事业宫：
古称「官禄宫」，推算事业发展的倾向，以及宜向甚么力向发展，例如应该自己创业还是打工，适宜劳心还是适宜劳力。
田宅宫：
推算置业的运势，以及是否有遗产或租业承继，同时可推算居住的环境。
福德宫：
推算人的精神享受及思想活动，所以可同时看出人的嗜好，以及其品味的高低，亦可推算其人好动还是好静，抑或表面喜爱热闹，实则内心好静之类。
父母宫：
推算与父母的感情；
父母的婚姻状况；
童年时父母的环境；
能否得到父母的教育庇荫等。
以上十二宫，不包括「身宫」在内，因为「身宫」依起例只寄于「福德」、「夫妻」、「事业」、「财帛」、「迁移」、及「命宫」等六个宫。
身宫的性质，一般视为后天努力的倾向，即其人是否能有作为，可以扭转命运的趋势。
但同时亦可看出其人对物质的欲望与享受。
跟「福德宫」主要显示精神方向趋势，恰与「身宫」的物质性相反。
命好身不好，其人物质享受未必丰富；
身好命不好，其人难全力发展。
从「十八飞星」到「紫微斗数」
「十八飞星」不是斗数
「紫微斗数」的前身，是「十八飞星」。
「十八飞星」绝对不是「紫微斗数」，历史上亦从来没有过一门术数叫「十八飞星紫微斗数」。
所以在明福建版，所传的书亦仅名「合并十八飞星紫微斗数」，或「合并十八飞星策天紫微斗数」，即是将「十八飞星」与「紫微斗数」合并起来结集版之意。
现在台湾研究「斗数」的人，喜欢巧立名目，所以便硬将合并二字删去，弄出「十八飞星紫微斗数」，甚或「十八飞星策天紫微斗数」的名目出来，有混乱历史的危险。
一经混乱，「斗数」的来源就会容易被抹煞。
「十八飞星」明显脱胎于「五星」，等于是将「五星」简化。
因为它所采的星曜名称，如天贵、天印、天寿、天禄等，都是「五星」家所沿用。
然而「十八飞星」又杂取「丛辰家」的星曜名号，因此就有毛头、天刃等名目。
照王亭之猜想，可能因为宋代时「五星推步」已经欠准，尊崇北斗的道家才想到将「五星」来简化，因此便草创出「十八飞星」这种相当简陋的算命术。
它跟「紫微斗数」唯一相同的地方，只是命盘分十二宫，但这却是彼此沿袭「五星」之处。
何谓「十八飞星」?
「十八飞星」以紫微为主星，然后以天虚、天贵、天印、天寿、天空、红鸾、天库、天贯、文昌、天福、天禄等十一正曜、跟紫微一起分布十二宫，每宫一正曜，绝不似「斗数」那样，可以有两正曜组成一个基本星系，亦不似「斗数」那样，有些宫垣可以没有正曜。
为了打破这呆板的分配，于是便另立天杖、天异、旄头、天刃、天刑、天姚、天哭七副曜，据起例分布正副二曜的组合来推断人生的命运。
除了紫微之外，因为有十一正曜与七副曜，所以便称为「十八飞星」。
后来又加上三台、八座；
龙池、凤阁四曜，大概是为了补「十八飞星」之不足。
这种推禄命法的最大缺点是过份呆板，因为他只一宫一宫地去推算，没有「斗数」那种「三方四正」同时视几个星系互相影响的灵活。
所以虽然侈言「人生天地，一百年修短有数；
分繁星辰，十八症位祸福差」，实际上用来推算禄命，亦仅如世传的「三世书」、「两头钳」等术，既无理论根据，亦未经大量统计的修订与发展，始终是一种江湖粗浅之术，不足以登大雅之堂，更不足与「子平」相比。
「十八飞星」的发展
「十八飞星」的进一步发展，是加上了两点补充。
第一，补充了「流年十二神煞」，即太岁、太阳、丧门、太阴、官符、死符、岁破、龙德、白虎、福簿、吊客、病符等。
这十二神煞来自「丛辰家」。
第二，感到逐宫看星曜的呆板，因此在明初便亦发明了看「三方四正」的方法，开始注意到星曜与星曜间的关系。
这两点补充非常之重要，因为由「十八飞星」发展为「紫微斗数」，王亭之相信这两点改变是一个关键。
——目前发现的古本「十八飞星」有两系，一系见元抄本，尚无「三方四正」的看法，但明福建版的「合并十八飞星策天紫微斗数」，其「十八飞星」便已有看「三方四正」的歌诀了。
可见这门术数其实亦不断发展，甚至到了明代，「斗数」已经大成，这门术数仍然未被淘汰。
由此亦可见它确曾在社会上有过一点影响力。
至于目前台湾有人硬将「十八飞星」称为「十八飞星策天紫微斗数」，并称之为「紫微星占秘奥」。
那只是一项复古运动。
并不等于「十八飞星」便有比「紫微斗数」更为秘奥之处，更不宜将它与「斗数」混淆。
「十八飞星」逻辑简单
「十八飞星」最大的缺点是武断。
如「四言独步」所论，看起来似乎斩钉截铁，实际上却只是望名生义。
不妨录一两节来看看——
「仗星得地。
亦主权显。
失陷刚强，刑禁罗惘。
」这只是因为天杖一星主刑杖，所以认为吉则责人，凶则遭责而已，逻辑非常之简单。
用这样简单的逻辑来推禄命，非常危险。
「天刃得地，祸幅为祥，失陷灾非，刀伤血光。
」这又是因天刃之名而生义。
得地如何，说得含含糊糊，失地则认为会遭「刃」而见血光，逻辑亦非常之简单。
所以
「天虚临于身命，曰虚花」；
「紫寿临于身命，年高彭祖」；
「命遇文星多巧性，命逢库禄定多财」；
「天刑守命，刑克父母，更见天刃，血光之灾」，一切推断看起来很简单明快，王亭之却非常怀疑他的准确性。
以王亭之的命造为例，据说是
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