浅谈骨灰处理的方法.docx

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浅谈骨灰处理的方法

淺談骨灰處理的方法

火化後的骨灰處理，分為兩大類，將骨灰播種深埋、匯向河海、融入大地、未久便不知骨灰蹤跡者為放棄類。

造墓樹碑、建壁銘石、寄于□位、塔樓之中，埋放于樹木之下，為骨灰安置覓一處所，便於日後祭祀者為保存類。

朱金龍上海市殯葬協會副主席

火葬是我國最古老，並對當今社會影響最大的葬法之一，早在先秦時期，我國西部的遊牧民族中就已盛行火葬。

佛教傳入後，佛教徒實行火葬，自南北朝起至唐五代，更推廣到宋、元時期。

而漢族一般百姓實行火葬的歷史，則可以追溯到五代、宋、元時期。

到明清時期由於法律禁止，火葬漸衰。

進入現代社會以後，火葬又逐漸推廣開來。

火葬後存留的骨灰，歷史上有各種處理方法，遊牧民族或掘坑掩埋，或傾入河溪；而半農半牧或以農業為主的民族，盛入陶罐、石匣、木棺，或埋入地下，或置於石穴中，佛教僧侶、信徒則裝入罐壇之中，置於磚塔或佛教墓地裡；漢族百姓則有更多的方法，有的撒向大地叢林，有的倒入江河湖海，有的深埋地下，有的葬入磚墓之中。

現代，隨著科技的進步，骨灰可以存放在各種形式的建築物裡，安葬在肅穆莊重的公共墓地中，利用舟船、飛機等各種運載工具撒播到江河湖海，更有別出心裁的盛入密封的容器內，載進火箭送到冥冥的太空中去。

葬法，對屍體的處理方法，如土葬、火葬、水葬、屍體經過燃燒消失了，但卻有骨灰留存下來，同對屍體的處理方法一樣，骨灰的處理大體上也可以分為兩大類，保存類和放棄類，將骨灰播撒深埋、匯入河海、融入大地，未久便不隻骨灰蹤跡的，為放棄類的處理方法；而通過造墓樹碑、建壁銘石、寄于□石塔樓之中、埋放於有識的樹木之下，為骨灰的安置尋覓一塊處所，以便日後祭祀的，為保存類的處理方法。

火葬的普及，使得中國大陸每年有二百萬具的屍體，採用科學、衛生、經濟的火葬方式進行處理，上海市每年火葬的屍體也有近十萬具，這些屍體或化後存留下來的骨灰如何處理，已經引起政府和群眾的關注，目前，「骨灰處理多樣化」已經被國家確定為殯葬方面的中國國策之一。

一九九六年上海市共火化屍體九八、一○七具，葬往外省市公墓的約有四千具，存放於各類骨火堂「包括塔葬、壁葬等場所」的約有兩萬具，在清明、冬至期間組織的兩次骨灰撒海活動中，撒向大海的有四○七具，少量的以植樹葬方式處理，還有無法統計較大數量，深埋到了大第之中，這些數字表明，上海的骨灰處理已呈現出多樣化的態勢。

在已知的可比數字中可以看到，骨灰處理多數還是採用保存的方法，其中尤以墓葬為多，說明事死如生，入土為安的意識根深蒂固。

據一九八六年統計，自一九八四年上海開放公墓以來，骨灰墓穴的總數已達三十萬穴，近幾年正以每年遞增四萬個的速度發展著。

現在，人們已經驚奇地發現墓地正在大口地吞噬著江南寶貴而有限的田地，死亡與活人爭地的現象以直觀地擺在面前。

在這樣的形勢下，很有必要對骨灰處理的各種方法作一番分析，已決定取什麼捨什麼，倡導什麼與限制什麼。

放棄骨灰的葬法，如深埋、海湖葬、還有不作標識的植樹葬，不佔土地，不影響耕種，不耗費大量物資，是利國利民之舉，當然是應該大力提倡，積極推廣的。

保存骨灰的葬法，其中墓葬，一具骨灰佔據一塊墓地，少則一平方公尺，多則數個平方公尺，並且建造了一個堅固的墳墓，盼永久地存下去，此種方法除了經濟開支較多更大的弊端在於：

墓地多起來土地少下去，積年累月，人們的生存環境就會受到影響。

還有壁葬，北方叫做骨灰牆，如果是利用殯葬場所原有的圍牆還算經濟之舉，否則為壁葬的形式而建造牆體龕位，再配以道路綠化，計算下來，一具骨灰的佔地面積只是稍少於一個普通墓地，因而它的發展應細加斟酌。

塔葬和室內葬，實是在建築物內採用密集存放方式安置骨灰，平均佔地面積自然少于墓葬和壁葬，但是考慮到日後人們祭祀時的集散狀態，同一建築物內龕位的容量應作必要的限制。

筆者認為在「靈魂不死」的原始信仰觀念、和「愛親、思親孝親」的親族意識，仍在于大多數人們腦海中的現在，完全廢除保存骨灰的葬法是不現實的，但是可以通過各種手段來限制那些佔地多不經濟的葬法如墓葬，發展那些不佔地或佔地少、經濟實惠的葬法，如海葬、空葬和塔葬。

　　倡導不佔地、少佔地的骨灰處理方法，限制多佔地的骨灰處理方法，應該是國家關於骨灰處理的基本原則，要完整有效地貫徹這個原則，有必要採許相應的對策和措施筆者認為：

第1、要重視社會輿論導向的作用。

不同的葬法大體都反映了一定的觀念，而同一種葬法在不同時代、不同民族、以致不同階層中，往往有不同的含義。

進入現代社會後，信息傳播的媒體和途徑的多樣性，使得人們在頻繁的信息交流中對葬法含義的理解有趨同的可能。

同時，喪事活動中，從眾心理也在支配著多數人的行為，一個鄉、一個村流行骨灰深埋，則這個鄉、村的範圍內少有其他葬法；殯儀館組織骨灰撒海活動，使早有這個意思卻欇於社會壓力，不敢自行處理的人感到有了依靠，名正言順地加入這個行列中來。

因此利用各種輿論工具，積極宣傳利國利民的骨灰處理方法，是十分重要的，而政府管理部門要總結和宣傳不佔地、少佔地的骨灰處理方法的好處，援引歷史的、民族的，以致宗教的有用的例證和解釋，對它賦予符合時代進步要求的含義，使人們通過輿論導向，逐漸信服並自願自覺地採用政府倡導的葬法。

第二、積極探索節約用地的骨灰處理方法。

除了上文所提及的各種葬法以外，政府管理部門應借鑑國際與國內各種處理方法，尋求更多的符合國家和人民的長遠利益的葬法。

在墓葬的基礎上，可設計和推廣那些佔地少，卻精雕細琢的墳墓樣式，引導富裕人民在建造墳墓時，放棄大墓選擇，而去追求墳墓制作的精細華美；墓葬也可借鑑室內寄存的方法，建造多曾或高層的室內墓地，通過提高土地容積率，達到少佔地的目的；一些地方的家族或墳墓，也可倡導在一個墳墓中可以打開預置的篕版，將不同時期故去的親族的骨灰葬入其中。

在放棄骨灰的葬法中，仿照海葬，將骨灰帶到空中播撒為空葬，將骨灰撒向山林的則為山葬或野葬，利用運載火箭把骨灰送往太空的為太空葬；還有一種，想來必定能為許多人所接受的，那就是真正意義上的塔葬，即在一層塔或一個具有紀念意義的標誌物下，造一個大型的地坑，將骨灰撒入，千萬個人的骨灰匯合在塔下，既能節約土地，又滿足了人們入土為安的意願。

可以相信，如同生者精心地建造他們的住宅一樣，為死者安排歸宿的方法會愈來愈多，愈來愈進步的。

第三、採用行政、經濟等手段強化國家對骨灰處理的管理。

首先要建立完善的行政法規，以規範人們在處理骨灰時的行為，前不久，中國國務院已經發布了「殯葬管理條例」，上海市的「殯葬管理條例」也即將發布，有關公墓的管理、骨灰堂的管理等政府規章，也在修訂或制訂中。

其次要嚴格管理，對公墓違反規定製作超限額的大型墳墓，對亂佔耕地、道路、私建墳墓對利用塔葬炒賣墓穴等行為，要堅決地予以制止；政府管理部門對骨灰處理的場所應宏觀控制，合理分布骨灰存葬的網點，避免公墓和骨灰堂的盲目發展。

再次，可以運用經濟手段進行調控，為了限制墓葬的發展，可以對墓葬實行超限額收費，凡是公墓在銷售墓穴總量限額外的墓穴，製作超限額面積的墓穴傾銷時，可以對公墓進行罰款，政府所收的款項應專用于扶持進步的利國利民的骨灰處理方法。

骨灰處理的多樣化，符合現代社會的物質和意識形態的要求，是國家和人民群眾共同利益的要求，我們應該集思廣益，積極謀求適應時代需求的，更多更好的方法來。