公孙仪相鲁而嗜鱼.docx
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公孙仪相鲁而嗜鱼
公孙仪相鲁而嗜鱼
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公孙仪相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之，公仪子不受。
其弟谏曰：
夫子嗜鱼而不受者，何也？
”对曰：
夫唯嗜鱼,
故不受也。
夫即受鱼，必有下人之色；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相。
虽嗜鱼，此不必致我鱼，我又不能自给鱼。
即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。
”此明夫恃人不如自恃也，明于人之为己者不如己之自
为也。
（《韩非子？
外储说右下》）
泰伯
【本篇引语】
本篇共计21章，其中著名的文句有：
鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善”；任重而道远”；死而后已”
民可使由之，不可使知之”；不在其位，不谋其政”等。
本篇的基本内容，涉及到孔子及其学生对尧舜禹等古代先王
的评价；孔子教学方法和教育思想的进一步发挥；孔子道德思想的具体内容以及曾子在若干问题上的见解。
【原文】
81子曰：
泰伯
（1），其可谓至德也已矣。
三
（2）以天下让，民无得而称焉（3）。
”
【注释】
（1）泰伯：
周代始祖古公亶父的长子。
（2）三：
多次的意思。
（3）民无得而称焉：
百姓找不到合适的词句来赞扬他。
【译文】
孔子说：
泰伯可以说是品德最高尚的人了，几次把王位让给季历，老百姓都找不到合适的词句来称赞他。
”
【评析】
传说古公亶父知道三子季历的儿子姬昌有圣德，想传位给季历，泰伯知道后便与二弟仲雍一起避居到吴。
古公亶父死，泰伯不回来奔丧，后来又断发文身，表示终身不返，把君位让给了季历，季历传给姬昌，即周文王。
武王时，灭了殷商，统一了天下。
这一历史事件在孔子看来，是值得津津乐道的，三让天下的泰伯是道德最高尚的人。
只有天下让与贤者、圣者，才有可能得到治理，而让位者则显示出高尚的品格，老百姓对他们是称赞无比的。
【原文】
82子曰：
恭而无礼则劳
（1），慎而无礼则葸
（2），勇而无礼则乱，直而无礼则绞（3）。
君子笃（4）于亲，则民兴于仁，故旧（5）不遗，则民不偷（6）。
”
【注释】
（1）劳：
辛劳，劳苦。
（2）葸：
音XI,拘谨，畏惧的样子。
（3）绞：
说话尖刻，出口伤人。
（4）笃：
厚待、真诚。
（5）故旧：
故交，老朋友。
（6）偷：
淡薄。
【译文】
孔子说：
只是恭敬而不以礼来指导，就会徒劳无功；只是谨慎而不以礼来指导，就会畏缩拘谨；只是勇猛而不以礼来指导，就会说话尖刻。
在上位的人如果厚待自己的亲属，老百姓当中就会兴起仁的风气；君子如果不遗弃老朋友，老百姓就不会对人冷漠无情了。
”
【评析】
恭”、慎”、勇”、直”等德目不是孤立存在的，必须以礼”作指导，只有在礼”的指导下，这些德目的实施才
能符合中庸的准则，否则就会出现劳”、葸”、乱”、绞”，就不可能达到修身养性的目的。
【原文】
83曾子有疾，召门弟子曰：
启
（1）予足！
启予手！
诗云
（2）:
战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
’而今而后，吾
知免⑶夫，小子⑷！
”
【注释】
（1）启：
开启，曾子让学生掀开被子看自己的手脚。
（2）诗云：
以下三句引自《诗经小雅小旻》篇。
（3）免：
指身体免于损伤。
⑷小子：
对弟子的称呼。
【译文】
曾子有病，把他的学生召集到身边来，说道：
看看我的脚！
看看我的手（看看有没有损伤）！
《诗经》上说：
小
心谨慎呀，好像站在深渊旁边，好像踩在薄冰上面。
’从今以后，我知道我的身体是不再会受到损伤了，弟子们！
”
【评析】
曾子借用《诗经》里的三句，来说明自己一生谨慎小心，避免损伤身体，能够对父母尽孝。
据《孝经》记载，孔子曾对曾参说过：
身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
”就是说，一个孝子，应当极其爱护父母给予自
己的身体，包括头发和皮肤都不能有所损伤，这就是孝的开始。
曾子在临死前要他的学生们看看自己的手脚，以表白自己的身体完整无损，是一生遵守孝道的。
可见，孝在儒家的道德规范当中是多么重要。
【原文】
84曾子有疾，孟敬子
（1）问
（2）之。
曾子言曰：
鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
君子所贵乎道者三：
动容貌⑶，斯远暴慢⑷矣；正颜色⑸，斯近信矣；出辞气（6），斯远鄙倍⑺矣。
笾豆之事（8），则有司（9）存。
”
【注释】
（1）孟敬子：
即鲁国大夫孟孙捷。
（2）问：
探望、探视。
（3）动容貌：
使自己的内心感情表现于面容。
（4）暴慢：
粗暴、放肆。
（5）正颜色：
使自己的脸色庄重严肃。
（6）出辞气：
出言，说话。
指注意说话的言辞和口气。
（7）鄙倍：
鄙，粗野。
倍同背，背理。
（8）笾豆之事：
笾（音bia）和豆都是古代祭祀和典礼中的用具。
（9）有司：
指主管某一方面事务的官吏，这里指主管祭祀、礼仪事务的官吏。
【译文】
曾子有病，孟敬子去看望他。
曾子对他说：
鸟快死了，它的叫声是悲哀的；人快死了，他说的话是善意的。
君
子所应当重视的道有三个方面：
使自己的容貌庄重严肃，这样可以避免粗暴、放肆；使自己的脸色一本正经，这样就接近于诚信；使自己说话的言辞和语气谨慎小心，这样就可以避免粗野和背理。
至于祭祀和礼节仪式，自有主管这些事务的官吏来负责。
”
【评析】
曾子与孟敬子在政治立场上是对立的。
曾子在临死以前，他还在试图改变孟敬子的态度，所以他说：
人之将死，
其言也善。
”这一方面表白他自己对孟敬子没有恶意，同时也告诉孟敬子，作为君子应当重视的三个方面。
这些道理现在看起来，还是很有意义的。
对于个人的道德修养与和谐的人际关系有重要的借鉴价值。
【原文】
85曾子曰：
以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚；犯而为校
（1）――昔者吾友
（2）尝从事于斯矣。
”【注释】
（1）校：
音jia,同较，计较。
（2）吾友：
我的朋友。
旧注上一般都认为这里指颜渊。
【译文】
曾子说：
自己有才能却向没有才能的人请教，自己知识多却向知识少的人请教，有学问却像没学问一样；知识很充实却好像很空虚；被人侵犯却也不计较一一从前我的朋友就这样做过了。
”
【评析】
曾子在这里所说的话，完全秉承了孔子的思想学说。
问于不能”，问于寡”等都表明在学习上的谦逊态度。
没有
知识、没有才能的人并不是一钱不值的，在他们身上总有值得你学习的地方。
所以，在学习上，即要向有知识、有才能的人学习，又要向少知识、少才能的人学习。
其次，曾子还提出有若无”、实若虚”的说法，希望人们始终保持
谦虚不自满的态度。
第三，曾子说犯而不校”，表现出一种宽阔的胸怀和忍让精神，这也是值得学习的。
【原文】86曾子说：
可以托六尺之孤
（1），可以寄百里之命
（2），临大节而不可夺也。
君子人与？
君子人也。
【注释】
（1）托六尺之孤：
孤：
死去父亲的小孩叫孤，六尺指15岁以下，古人以七尺指成年。
托孤，受君主临终前的嘱托
辅佐幼君。
（2）寄百里之命：
寄，寄托、委托。
百里之命，指掌握国家政权和命运。
【译文】
曾子说：
可以把年幼的君主托付给他，可以把国家的政权托付给他，面临生死存亡的紧急关头而不动摇屈服。
这样的人是君子吗？
是君子啊！
”
【评析】
孔子所培养的就是有道德、有知识、有才干的人，他可以受命辅佐幼君，可以执掌国家政权，这样的人在生死关头决不动摇，决不屈服，这就是具有君子品格的人。
【原文】
87曾子曰：
士不可以不弘毅
（1），任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？
死而后已，不亦远乎？
”
【注释】
（1）弘毅：
弘，广大。
毅，强毅。
【译文】
曾子说：
士不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。
把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？
奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？
”
【原文】
88子曰：
兴⑴于诗，立于礼，成于乐。
”
【注释】
（1）兴：
开始。
【译文】
孔子说：
“（人的修养）开始于学《诗》，自立于学礼，完成于学乐。
”
【评析】
本章里孔子提出了他从事教育的三方面内容：
诗、礼、乐，而且指出了这三者的不同作用。
它要求学生不仅要讲个人的修养，而且要有全面、广泛的知识和技能。
【原文】
89子曰：
民可使由之，不可使知之。
”
【译文】
孔子说：
对于老百姓，只能使他们按照我们的意志去做，不能使他们懂得为什么要这样做。
”
解释二：
如果人民的行为是正确的，那么我们就应该支持他们的做法；如果人民的行为是错误的，那么我们就应该教育他们。
【评析】
孔子思想上有爱民”的内容，但这有前提。
他爱的是顺民”，不是乱民”。
本章里他提出的民可使由之，不可
使知之”的观点，就表明了他的愚民”思想，当然，愚民与爱民并不是互相矛盾的。
另有人认为，对此句应作如下解释：
民可，使由之；不可，使知之。
”即百姓认可，就让他们照着去做；百姓不认可，就给他们说明道理。
持这种
观点的人认为这是孔子倡行朴素民主政治的尝试。
但大多数学者认为这样断句，不符合古汉语的语法；这样理解，拔高了孔子的思想水平，使古人现代化了，也与《论语》一书所反映的孔子思想不符。
【评析二】很多人以为说，国家统治人民，指使驱赶他们去做事就行了，不要让他们明白他们在做什么。
这句话在现在看来，绝对很明显就是封建统治阶级几千年来一直在玩弄的愚民权术，小老百姓嘛，让他们知道那么多干什么？
最好都是昏昏噩噩，只知道照着我们的意思去庸庸碌碌一辈子！
这句训诫不可谓不恶毒，它被千百年来中国的大小封建统治者奉为至宝，抹杀了多少真理与人民的创造性。
但同时，我们的问题就来了，这样的一条愚民之术，真是孔子这位致力于教化人民的教育家的本意吗？
我们知道，在春秋时代的文章是没有标点符号的，后人要研读那时候的文章，便要再经过一个句断”的过程,
即是根据上下文意思自己在句子的适当地方加上标点和停顿，这样才能得出一句句意通顺而连贯的话。
在这里插一句，孔子的文章为什么被后人引用得非常多呢？
这其一当然是孔子本身的名望使然，其二，则是因为他的语录涵盖的范围非常广，几乎包括了社会生活的方方面面，这样一来，后来的人无论是谁，抱着什么目的，都可以从孔子的话中断章取义地引用其中的相关部分，再加以自己个人倾向的理解和句断，用来证明自己的观点。
比方说现在这句民可使由之不可使知之”，从前文来看，我们孔老先生前边一直在讨论诗礼乐这三种东东的教育问题，可怎么后边一下子就变成去教帝王权术的训诫了呢？
原来，这又是后人别有用心地断章取义，刻意在句子的中间用一个不恰当的句断”使这句话产生了歧义的缘故。
我们结合上下文的语境，很容易就能得出这句话正确的分句方法：
子曰：
兴于诗，立于礼，成于乐。
民可，使由之，不可，使知之。
”
孔子的整句话就是说，诗、礼、乐这三样东西是教育民众的基础，一定要抓好，如果人民掌握了诗礼乐，好，
让他们自由发挥，如果人民还玩不来这些东东，我们就要去教化他们，让他们知道和明白这些东西。
”你看，这才是
有教无类”的大教育家孔老先生的本意嘛。
好好的一句话，硬是被那些别有用心的混蛋生生地坳成了孔子要愚弄人
民，要阻挠人民知书答理寻求知识的愚民之术。
【原文】
810子曰：
好勇疾⑴贫，乱也。
人而不仁
（2），疾之已甚⑶，乱也。
”
【注释】
（1）疾：
恨、憎恨。
（2）不仁：
不符合仁德的人或事。
（3）已甚：
已，太。
已甚，即太过份。
【译文】
孔子说：
喜好勇敢而又恨自己太穷困，就会犯上作乱。
对于不仁德的人或事逼迫得太厉害，也会出乱子。
”
【评析】
本章与上一章有关联。
在孔子看来，老百姓如果不甘心居于自己穷困的地位，他们就会起来造反，这就不利于
社会的安定，而对于那些不仁的人逼迫得太厉害，也会惹出祸端。
所以，最好的办法就是民可使由之，不可使知之”
培养人们的仁德”。
【原文】
811子曰：
如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。
”
【译文】
孔子说：
“（一个在上位的君主）即使有周公那样美好的才能，如果骄傲自大而又吝啬小气，那其他方面也就不值得一看了。
”
【原文】
812子曰：
三年学，不至于谷
（1），不易得也。
”
【注释】
（1）谷：
古代以谷作为官吏的俸禄，这里用谷”字代表做官。
不至于谷，即做不了官。
【译文】
孔子说：
学了三年，还做不了官的，是不易找到的。
”
【评析】
孔子办教育的主要目的，是培养治国安邦的人才，古时一般学习三年为一个阶段，此后便可做官。
对本章另有
一种解释，认为学了三年还达不到善的人，是很少的”。
读者可以根据自己的理解来阅读本章。
【原文】
813子曰：
笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。
天下有道则见
（1），无道则隐。
邦有道，贫且贱焉，
耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。
”
【注释】
（1）见：
音xin同现。
【译文】
孔子说：
坚定信念并努力学习，誓死守卫并完善治国与为人的大道。
不进入政局不稳的国家，不居住在动乱的国家。
天下有道就出来做官；天下无道就隐居不出。
国家有道而自己贫贱，是耻辱；国家无道而自己富贵，也是耻辱。
”
【评析】
这是孔子给弟子们传授的为官之道。
天下有道则见，无道则隐”；用之则行，舍之则藏”，这是孔子为官处世的
一条重要原则。
此外，他还提出应当把个人的贫贱荣辱与国家的兴衰存亡联系在一起，这才是为官的基点。
【原文】
814子曰：
不在其位，不谋其政。
【译文】
孔子说：
不在那个职位上，就不考虑那职位上的事。
”
【评析】
不在其位，不谋其政”涉及到儒家所谓的名分”问题。
不在其位而谋其政，则有僭越之嫌，就被人认为是违礼”
之举。
不在其位，不谋其政”也就是要安分守己”。
这在春秋末年为维护社会稳定，抑制百姓犯上作乱”起到过重要
作用，但对后世则有一定的不良影响，尤其对民众不关心政治，安分守礼的心态起到诱导作用。
应当说，这是消极的。
【原文】
815子曰：
师挚之始
（1），《关睢》之乱
（2），洋洋乎盈耳哉！
”
【注释】
（1）师挚之始：
师挚是鲁国的太师。
始”是乐曲的开端，即序曲。
古代奏乐，开端叫升歌”，一般由太师演奏，
师挚是太师，所以这里说是师挚之始”。
（2）《关睢》之乱：
始”是乐曲的开端，乱”是乐曲的终了。
乱”是合奏乐。
此时奏《关睢》乐章，所以叫“《关
睢》之乱”。
【译文】
孔子说：
从太师挚演奏的序曲开始，到最后演奏《关睢》的结尾，丰富而优美的音乐在我耳边回荡。
”
【原文】
816子曰：
狂
（1）而不直，侗
（2）而不愿（3），悾悾（4）而不信，吾不知之矣。
”
【注释】
（1）狂：
急躁、急进。
⑵侗：
音t（3）愿：
谨慎、小心、朴实。
（4）悾悾：
音kong同空，诚恳的样子。
【译文】
孔子说：
狂妄而不正直，无知而不谨慎，表面上诚恳而不守信用，我真不知道有的人为什么会是这个样子。
”
【评析】
狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信”都不是好的道德品质，孔子对此十分反感。
这是因为，这几种品质不符合
中庸的基本原则，也不符合儒家一贯倡导的温、良、恭、俭、让”和仁、义、礼、智、信”的要求。
所以孔子说：
我
真不知道有人会这样。
【原文】
817子曰：
学如不及，犹恐失之。
”
【译文】
孔子说：
学习知识就像追赶不上那样，又会担心丢掉什么。
”
【评析】
本章是讲学习态度的问题。
孔子自己对学习知识的要求十分强烈，他也同时这样要求他的学生。
这学如不及，
犹恐失之”，其实就是学而不厌”一句最好的注脚。
【原文】
818子曰：
巍巍
（1）乎，舜禹
（2）之有天下也而不与一（3）焉！
”
【注释】
（1）巍巍：
崇高、高大的样子。
（2）舜禹：
舜是传说中的圣君明主。
禹是夏朝的第一个国君。
传说古时代，尧禅位给舜，舜后来又禅位给禹。
（3）与：
参与、相关的意思。
【译文】
孔子说：
多么崇高啊！
舜和禹得到天下，不是夺过来的。
”
【评析】
这里孔子所讲的话，应该有所指。
当时社会混乱，政局动荡，弑君、纂位者屡见不鲜。
孔子赞颂传说时代的舜、
禹”，表明对古时禅让制的认同，他借称颂舜禹，抨击现实中的这些问题。
【原文】
819子曰：
大哉尧⑴之为君也！
巍巍乎，唯天为大，唯尧则⑵之。
荡荡⑶乎，民无能名⑷焉。
巍巍乎其有成
功也，焕（5）乎其有文章！
”
【注释】
（1）尧：
中国古代传说中的圣君。
（2）则：
效法、为准。
（3）荡荡：
广大的样子。
⑷名：
形容、称说、称赞。
（5）焕：
光辉。
【译文】孔子说：
真伟大啊！
尧这样的君主。
多么崇高啊！
只有天最高大，只有尧才能效法天的高大。
（他的
恩德）多么广大啊，百姓们真不知道该用什么语言来表达对它的称赞。
他的功绩多么崇高，他制定的礼仪制度多么光辉啊！
”
【评析】
尧是中国传说时代的圣君。
孔子在这里用极美好的语言称赞尧，尤其对他的礼仪制度愈加赞美，表达了他对古代先王的崇敬心情。
【原文】
820舜有臣五人
（1）而天下治。
武王曰：
予有乱臣十人
（2）。
"孔子曰：
才难，不其然乎？
唐虞之际（3），于斯（4）
为盛，有妇人焉（5），九人而已。
三分天下有其二（6），以服事殷。
周之德，其可谓至德也已矣。
”
【注释】
（1）舜有臣五人：
传说是禹、稷、契、皋陶、伯益等人。
契：
音xig陶：
音yd
（2）乱臣：
据《说文》：
乱，治也。
”此处所说的乱臣”，应为治国之臣”。
⑶唐虞之际：
传说尧在位的时代叫唐，舜在位的时代叫虞。
（4）斯：
指周武王时期。
（5）有妇人焉：
指武王的乱臣十人中有武王之妻邑姜。
（6）三分天下有其二：
《逸周书程典篇》说：
文王令九州之侯，奉勤于商”。
相传当时分九州，文王得六州，是
三分之二。
【译文】
舜有五位贤臣，就能治理好天下。
周武王也说过：
我有十个帮助我治理国家的臣子。
”孔子说：
人才难得，难
道不是这样吗？
唐尧和虞舜之间及周武王这个时期，人才是最盛了。
但十个大臣当中有一个是妇女，实际上只有九个人而已。
周文王得了天下的三分之二，仍然事奉殷朝，周朝的德，可以说是最高的了。
”
【评析】
这段当中，孔子提出了一个重要问题，就是治理天下，必须有人才，而人才是十分难得的。
有了人才，国家就可以得到治理，天下就可以太平。
当然，这并不就证明孔子的英雄史观”，因为在历史发展过程中，杰出人物的确
发挥了不可低估的巨大作用，这与人民群众的作用，都应该是不可忽视的。
【原文】
821子曰：
禹，吾无间
（1）然矣。
菲
（2）饮食而致（3）孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕（4）;卑（5）宫室而尽力乎沟洫
（6）。
禹，吾无间然矣。
”
【注释】
（1）间：
空隙的意思。
此处用作动词。
（2）菲：
菲薄，不丰厚。
（3）致：
致力、努力。
（4）黻冕：
音fumiqi祭祀时穿的礼服叫黻；祭祀时戴的帽子叫冕。
（5）卑：
低矮。
（6）沟洫：
洫，音xu,沟渠。
【译文】
孔子说：
对于禹，我没有什么可以挑剔的了；他的饮食很简单而尽力去孝敬鬼神；他平时穿的衣服很简朴，而祭祀时尽量穿得华美，他自己住的宫室很低矮，而致力于修治水利事宜。
对于禹，我确实没有什么挑剔的了。
”
【评析】
以上这几章，孔子对于尧、舜、禹给予高度评价，认为在他们的时代，一切都很完善，为君者生活简朴，孝敬鬼神，是执政者的榜样，而当今不少人拼命追逐权力、地位和财富，而把人民的生活和国家的富强放在了次要的位置，以古喻今，孔子是在向统治者提出警告。
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