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《大学》注解
大学注解
从孔子的时代到今天，两千多年来，关于儒学的文献真是汗牛充栋，关于儒学的见解更是说不尽,道不完。
即便是同一个人，在不同的年龄阶段，不同的人生体验后，关于儒学的认识也会大不相同。
久而久之，它成为了人们约束思想和行为的准则，对于中国人人格心理的铸造产生了不可估量的深刻的彫响。
儒家传统文化延续至今至少已有两千五百年历史，英间虽也屡遭批判，但儒学的主导地位并未从根本上动摇过。
时至今日，当我们以一种全新的感觉来重新读儒说儒时，依然可以发现不少适应我们这个时代需要的东西。
2下而，就本栏目的有关情况略作说明。
2应该说，凡是对中国传统文化稍有了解的人，都不会不知逍《四书》。
它是《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》四部著作的总称。
英中，《论语》、《孟子》分别是孔子、孟子及其学生的言论集，《大学》、《中庸》则是《礼记》中的两篇。
首次把它们编在一起的是南宋著划学者朱熹。
不过，在朱熹之前的程颠、程颐兄弟已大力提倡这几部书了。
他们认为，《大学》是孔子讲授“初学入徳之门“的要籍，经孔子的学生曾参整理成文；《中庸》是“孔门传授心法”之书，是孔子的孙子子思“笔之于书，以授孟子“的。
这两部书与《论语》、《孟子》一起表达了儒学的基本思想体系，是研治儒学最重要的文献。
正是根据这样的观点，朱熹把《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》这四部书编在一起。
因为它们分别出于早期儒家的四位代表性人物孔子、曾参、子思、孟子，所以称为“四子书”，简称即为“四书“。
朱熹分别为这四部书作了注释，英中，《大学》、《中庸》的注释称为“章句“，《论语》、《孟子》的注释因为引用他人的说法较多,所以称为“集注”。
值得注意的是，朱熹所编上的《四书》次序本来是《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》，是按照由注入深进修的顺序排列的。
后人因为《大学》、《中庸》的篇幅较短，为了刻写出版的方便，而把《中庸》提到《论语》之前，成了现在通行的《大学》、《中庸》，《论语》、《孟子》顺序。
M由于朱熹注释的《四书》既融会了前人的学说，又有他自己的独特见解，切于世用：
又由于以程颖、程颐兄弟和朱熹为代表的“程朱理学“地位的日益上升，所以，朱熹死后，朝廷便将他所编泄注释的《四书》审泄为官书，从此盛行起来，到元代延佑年间（131—1320）恢复科举考试，正式把出题范用限制在朱注《四书》之内，明、淸沿袭而衍岀“八股文”考试制度，题目也都是在朱注《四书》里。
由于这些因素，使《四书》不仅成为了儒学的重要经典，而且也成了每个读书人的必读书，成了直到近代全国统一的标准的小学教科书。
所以，有人把《四书》与四方的《圣经》相比，认为它是东方的“圣经“。
事实上，无论就其流传的广泛，还是就英对于中国人人格心理铸造影响的深刻来看，这种比拟都是一点也不为过的。
a
本栏目的内容由原文、注释、译文、读解四个部分组成。
原文方而，主要以朱熹的《四书章句集注》（中华书局“新编诸子集成“本）为蓝本，同时也参酌“诸子集成"本和《十三经注疏》本等书。
注释方而，本书一律不作考释，基本不引旧注，而只是扼要地直接用白话解释原字原词的意思。
注释的范囤，主要包括难字难词的注音释义和人物、典章制度的简介两个方面。
译文在忠实原文意思的前提下努力做到流畅，不为了一字一词的“信”而弄得译文佶屈警牙。
读解则如上文所说，写出来是为了帮助一般读者理解原文。
小这次编辑此栏目，意在让更多的中国人有机会更系统、更全面、更深入的学习、了解儒学文化，以使中国宝贵的传统文化得以发展、发扬、光大。
大学简介
《大学》原本是《礼记》中的一篇。
宋代人把它从《礼记》中抽岀来，与《论语》、《孟子》、《中庸》相配合，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了“四书"之一。
a按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法，《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的人门读物。
所以，朱熹把它列为“四书"之首。
朱熹又认为收在礼记中的《大学》本子有错乱，便把它重新编排了一番，分为“经”和“传"两个部分。
英中“经”一章，是孔子的原话，由孔子的学生曾子记录；“传”十章，是曾子对“经”的理解和阐述，由曾子的学生记录。
丄这样一编排，便有了我们今天所见到的《大学》版本。
三纲八目的追求
【原文】4大学之道
（1）,在明明徳
（2）,在亲民（3）,在止于至善。
知止（4）而后有泄;泄而后能静;静而后能安;安而后能虑;虑而后能得（5）。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明徳于天下者，先治英国;欲治苴国者，先齐其家（6）；欲齐英家者，先修英身（7）;欲修貝身者,先正英心；欲正苴心者，先诚其意;欲诚苴意者，先致其知（8）：
致知在格物（9）。
物格而后知至:
知至而后意诚;意诚而后心正;心正而后身修；身修而后家齐：
家齐而后国治；国治而后天下平。
自天子以至于庶人（10）,壹是皆以修身为本（11）。
其本乱而末治者否矣（12）0其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）!
（经）矗【注释】
（1）大学之逍:
大学的宗旨。
“大学“一词在古代有两种含义:
一是“博学“的意思;二是相对于小学而言的“大人之学“。
古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数"等文化基础知识和礼节：
十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心,修己治人“的学问。
所以，后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学“的意思。
“道“的本义是道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、个体，一眾的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的意思。
（2）明明徳:
前一个“明“作动词，有使动的意味，即“使彰明"，也就是发扬、弘扬的意思。
后一个“明"作形容词，明徳也就是光明正大的品徳。
（3）亲民：
根据后而的“传”文，“亲“应为“新“,即革新、弃旧图新。
亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。
（4）知止:
知道目标所在。
（5）得：
收获。
（6）齐其家:
管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美,蒸蒸日上，兴旺发达。
（7）修英身：
修养自身的品性。
（8）致苴知:
使自己获得知识。
（9）格物:
认识、研究万事万物。
。
（10）庶人:
指平民百姓。
（11）壹是:
都是。
本：
根本。
（12）末：
相对于本而言，指枝末、枝节。
（13）厚者薄:
该重视的不重视。
薄者厚：
不该重视的却加以重视。
（14）未之有也:
即未有之也。
没有这样的道理（事情、做法等）。
【译文】
大学的宗旨在于弘扬光明正大的品徳,在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。
知逍应达到的境界才能够志向坚左;志向坚定才能够镇静不躁：
镇静不躁才能够心安理得;心安理得才能够思虑周祥;思虑周祥才能够有所收获。
每样东西都有根本有枝末,每件事情都有开始有终结。
明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。
古代那些要想在天下弘扬光明正大品徳的人，先要治理好自己的国家;要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族：
要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性;要想修养自身的品性，先要端正自己的心思：
要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚;要想使自己的意念頁•诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。
通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识;获得知识后意念才能真诚：
意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族：
管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。
上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。
若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。
不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！
a【读解】a这里所展示的，是儒学三纲八目的追求。
所谓三纲，是指明徳、新民、止于至善。
它既是《大学》的纲领旨趣，也是儒学“垂世立教"的目标所在。
所谓八目，是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
它既是为达到“三纲“而设计的条目工夫，也是儒学为我们所展示的人生进修阶梯。
纵览四书五经，我们发现，儒家的全部学说实际上都是循着这三纲八目而展开的。
所以，抓住这三纲八目你就等于抓住了一把打开儒学大门的钥匙。
循着这进修阶梯一步一个脚印，你就会登堂入室，领略懦学经典的奥义。
就这里的阶梯本身而言，实际上包括“内修“和“外治”两大方面：
前而四级“格物、致知，诚意、正心”是“内修”：
后而三纲“齐家、治国、平天下”是“外治“。
而其中间的“修身”一环,则是连结“年修"和“外治"两方而的枢纽，它与前而的“内修"项目连在一起，是“独善其身”;它与后而的“外治”项目连在一起，是“兼善天下”。
两千多年来，一代又一代中国知识分子“穷则独善其身，达则兼善天下”（《孟子•尽心下》），把生命的历程铺设在这一阶梯之上。
所以，它实质上已不仅仅是一系列学说性质的进修步骤，而是具有浓厚实践色彩的人生追求阶梯了。
它铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理，时至今日，仍然在我们身上发挥着潜移默化的作用。
不管你是否意识明确，不笛你积极还是消极,“格、致、诚、正，修、齐、治、平“的观念总是或隐或显地在彫响看你的思想，左右着你的行动，使你最终发现，自己的人生历程也不过是在这儒学的进修阶梯上或近或远地展开。
事实上，作为中国知识分子，又有几人是真正出道入佛的野鹤闲云、隐逸髙士呢？
说到底，依然是十人九儒，如此而已。
弘扬光明的品徳a【原文】a《康诰》
（1）曰：
“克明徳。
“
（2）《大甲》（3）曰：
“顾設天之明命。
”（4）《帝典》（5）0：
“克明峻徳。
“（6）皆自明也。
（7）
（传1）a【注释】上
（1）康浩:
《尚
书•周书》中的一篇。
《尚书》是上古历史文献和追述古代事迹的一些文章的汇编，是“五经“之一，称为“书经“。
全书分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四部分。
（2）克：
能够。
（3）大甲:
即《太甲》，《尚书•商书》中的一篇。
⑷顾：
思念。
課:
此。
明命：
光明的禀性。
（5）帝典：
即《尧典》,《尚书•虞书》中的一篇。
（6）克明峻徳：
《尧典》原句为“克明俊徳”。
俊：
与“峻"相通，意为大、崇高等。
（7）皆：
都，指前而所引的几句话。
亠【译文】《康诰》说：
“能够弘扬光明的品徳。
“《太甲》说:
“念念不忘这上天賦予的光明禀性。
“《尧典》说:
“能够弘扬崇高的品徳。
这些都是说要自己弘扬光明正大的品徳。
亠【读解】
这是“传''的第一章，对“经"当中“大学之道，在明明徳“一句进行引证发挥，说明弘扬人性中光明正大的品徳是从夏、商、周三皇五帝时代就开始强调了的，有书为证,而不是我们今天别岀心裁，标新立异的产物。
《三字经》说:
“人之初，性本善;性相近，习相远；苟不教，性乃迁。
”也就是说，人的本性生来都是善良的，只不过因为后天的环境影响和教育才导致了不同的变化，从中生出许多恶的品质。
因此，儒家的先贤们强调后天环境和教冇的作用，任作为“四书五经“之首的《大学》一篇里开宗明义，提岀“大学“的宗旨就在于弘扬人性中光明正大的品徳，使人达到最完善的境界。
以我们今天的眼光来看，“在明明徳"就是加强道徳的自我完善，发掘、弘扬自己本性中的善根，而摒弃邪恶的诱惑。
从这个意义上说，无论是四方基督教的“忏悔“，东方佛教的“修行”，还是列夫•托尔斯秦式的“道徳自我完善”，毛泽东式的“狠斗私字一闪念“,乃至于我们今天所倡导的“五讲四美三热爱“、“培养四有新人"等等,都是“在明明徳”，以弘扬人性中光明正大的品徳为目的。
苟日新，日日新，又日新a【原文】
汤乙《盘铭》
（1）曰:
“苟日新，日日新，又日新。
”⑵《康诰》曰:
“作新民。
”（3）《诗》曰：
“周虽旧邦，其命维新。
“（4）是故君子无所不用其极。
（传2A【注释】
（1）汤:
即成汤，商朝的开国君主。
盘铭:
刻在器皿上用来警戒自己的箴言。
这里的器皿是指商汤的洗澡盆。
（2）苟：
如果。
新：
这里的本义是指洗澡除去身体上的污垢，使身体焕然一新,引申义则是指行精神上的弃旧图新。
（3）作:
振作，激励。
新民：
即“经”里面说的“亲民"，实应为“新民”。
意思是使新、民新,也就是使人弃旧图新，去恶从善。
（4）“《诗曰》”句：
这里的《诗》指《诗经.大雅•文王》。
周，周朝。
旧邦，旧国。
苴命，指周朝所禀受的天命。
维:
语助词，无意义。
（5）是故君子无所不用其极:
所以品徳高尚的人无处不追求完善。
是故,所以。
君子，有时候指贵族，有时指品徳高尚的人，根据上下文不同的语言环境而有不同的意思。
【译文】
商汤王刻在洗澡盆上的侬言说“如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新。
“《康诰》说:
“激励人弃旧图新。
"《诗经》说，“周朝虽然是旧的国家，但却禀受了新的天命。
"所以，品徳高尚的人无处下追求完善。
【读解】4如果说“在明明徳"还是相对静态地要求弘扬人性中光明正大的品徳的话，那么，“苟日新，日日新，又日新”就是从动态的角度来强调不断革新，加强思想革命化的问题了。
“苟日新,日日新，又日新"被刻在商汤王的洗澡盆上，本来是说洗澡的问题:
假如今天把一身的污垢洗干净了，以后便要天天把污垢洗干净，这样一天一天地下去，每人都要坚持。
引申岀来，精神上的洗礼，品徳上的修炼,思想上的改造又何尝不是这样呢？
这使人想到基督教的每日忏悔，使人联想到女作家杨绛把她那本写“干校“生活的书起划为“洗澡“。
精神上的洗澡就是《庄子•知北游》所说的“澡雪而精神”，《礼记•儒行》所说的“澡身而浴徳"，说到底，也就是毛泽东所一再强调的“加强思想革命化"。
话说回来，“苟日新，日日新，又日新”无论如何展示的是一种革新的姿态，驱动人们弃旧图新。
所以，你不仅可以像商汤王一样把它刻在洗澡盆上,而且也可以把它刻在床头、案头，使它成为你的座右铭。
找准自己的位置
【原文】
《诗》云:
“邦畿千里，惟民所止。
”
（1）《诗》云：
“缗蛮黄鸟，止于丘隅
（2）。
”子曰:
“于止，知英所止，可以人而不如鸟乎！
“《诗》云：
“穆穆文王，於缉熙敬止（3）!
“为人君，止于仁：
为人臣，止于敬;为人子，止于孝:
为人父，止于慈;与国人交，止于信。
《诗》云:
“瞻彼淇澳，绿竹猗猗。
有斐君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮（澗）兮，赫兮喧兮。
有斐君子,终不可（誼）（4）兮!
“如切如磋者,道学也（5）;如琢如磨者，自修也；瑟兮（彳闲）兮者，恂栗也（6）：
赫兮喧兮者，威仪也：
有斐君子，终不可Ct宣）兮者，道盛徳至善，民之不能忘也。
《诗》云:
“於戏！
前王不忘（7）。
"君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
（传3）a
【注释】
（1）邦畿千里，惟民所止:
引自〈诗经•商颂•玄鸟》。
邦畿（ji），都城及其周帀的地区。
」匕有至、到、停止、居住、栖息等多种含义，随上下文而有所区别。
在这句里是居住的意思。
（2）缗蛮黄鸟，止于丘隅:
引自〈诗经•小雅•绵蛮〉。
缗蛮,即绵蛮，鸟叫声。
隅，角落。
止，栖息。
（3）“穆穆“句：
引自《诗经•大雅•文王》。
穆穆，仪表美好端庄的样子。
於（WLI）,叹词。
缉,继续。
熙,光明。
止，语助词，无意义。
（4）《诗》云：
这几句诗引自《诗经•卫风•淇澳》。
淇,指淇水，在今河南北部。
澳
（yu）水边。
斐,文采。
瑟兮（彳闲）（xian）兮，庄重而胸襟开阔的样子。
赫兮喧兮，显縫盛大的样子。
（i宣），《诗经》原文作"（i爰）"，遗忘。
（5）道：
说、言的意思。
（6）恂栗，恐惧,戒惧。
（7）於戏！
前王不忘：
引自《诗经•周颂•烈文》。
於戏（wuhu）:
叹词。
前王:
指周文王、周武王。
（8）此以：
因此。
没世:
去世。
【译文】上《诗经》说:
“京城及英周用，都是老百姓向往的地方。
“《诗经》又说：
“'绵蛮'叫着的黄鸟，栖息在山冈上。
"孔子说：
“连黄鸟都知逍它该栖息在什么地方，难道人还可以不如一只鸟儿吗？
“《诗经》说:
“品徳高尚的文王啊,为人光明磊落，做事始终庄重谨慎。
“做国君的，要做到仁爱;做臣子的,要做到恭敬;做子女的，要做到孝顺：
做父亲的,要做到慈爱;与他人交往，要做到讲信用。
《诗经》说：
“看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱。
有一位文质彬彬的君子，研究学问如加工骨器，不断切磋；修炼自己如打磨美玉，反复琢磨。
他庄重而开朗，仪表堂堂。
这样的一个文质彬彬的君子，真是令人难忘啊！
”这里所说的“如加工竹器，不断切磋"，是指做学问的态度;这里所说的“如打磨美玉，反复琢磨"，是指自我修炼的精神；说他“庄重而开朗“，是指他内心谨慎而有所戒惧;说他“仪表堂堂“,是指他非常威严：
说“这样一个文质彬彬的君子，可真是令人难忘啊!
“是指由于他品徳非常高尚，达到了最完善的境界，所以使人难以忘怀。
《诗经》说：
“啊啊，前代的君王真使人难忘啊!
“这是因为君主贵族们能够以前代的君王为榜样，尊重贤人，亲近亲族,一般平民百姓也都蒙受恩泽，享受安乐，获得利益。
所以，虽然前代君王已经去世，但人们还是永远不会忘记他们。
°【读解】a这一段发挥“在止于至善"的经义。
首先在于“知英所止即知道你应该停在什么地方，其次才谈得上“止于至善"的问题。
俗语说：
“人往髙处走,水往低处流。
"鸟儿尚且知道找一个栖息的林子，人怎么可以不知道自己应该落脚的地方呢？
所以，“邦畿千里，惟民所止。
”大都市及其郊区古来就是人们向往而聚居的地方。
但这还只是身体的“知其所止”，不是经义的所在。
经义的所在是精神的“知其所止”，也就是“在止于至善“。
要达到这“至善”的境界，不同的人,不同的身分有不同的努力方向，而殊途同归，最后要实现的，就是通过“如切如磋，如琢如磨”的研修而达到“盛徳至善，民之不能忘也!
“成为流芳百世的具有完善人格的人。
这当然是一种理想主义的英雄主义的教冇：
渴望不朽，崇尚伟大，追求完善。
对于一般读者，尤苴是当今读者来说,这种要求似乎过于理想化,过于远距离了。
倒是回过头来说到“知其所止"，对于我们来说，仍具有较深的启发意义。
“知其所止“，也就是知道自己应该“I匕“的地方，找准自己的位塾这一点，说起来容易做起来难。
天地悠悠，过客匆匆，多少人随波逐流，终其一生而不知其所I匕尤英是当今时代,生活的诱惑太多，可供的机会太多，更给人们带来了选择的困惑。
比如说，在过去的时代“万般皆下品，惟有读书高。
”读书人心态平衡，或许还“知其所止“，知道自己该干什么。
可是，进入市场经济时代后，所谓“下海"的机会与诱惑重重地叩击着人们的心扉，读书人被推到了生活的十字路口:
何去何从？
所止何处?
使不少人不知道自己该干什么了——精神的流浪儿无家可归。
以至于出现了教授卖大饼之类的畸形社会现象。
其实，《大学》本身说得好:
“为人君，止于仁;为人臣，止于敬:
为人子，止于孝；为人父，止于慈：
与国人交，止于信。
”不同的身分，不同的人有不同的“所止"，关键在于寻找最适合自身条件，最能扬长避短的位巻和角色一知貝所止“。
这才是最最重要的。
这样一来，教授当然也就不会去卖大饼了！
凡事抓住根本
【原文】
子曰：
“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎!
“
（1）无情者不得尽其辞
（2）。
大畏民志（3）。
此谓知本。
（传4）
【注释】
⑴“子曰“句:
引自《论语•颜渊》。
听讼，听诉讼，即审案子。
犹人，与别人一样。
歟2）无情者不得尽其辞:
使隐瞒真实情况的人不能够花言巧语。
（3）民志：
民心,人心。
【译文】亠孔子说:
“听诉讼审理案子，我也和别人一样，目的在于使诉讼不再发生。
”使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语，使人心畏服，这就叫做抓住了根本。
【读解h这一段以孔子谈诉讼的话来阐发“物有本末，事有终始“的道理，强调凡事都要抓住根本。
审案的根本目的是使案子不再发生，这正如“但愿世间人无病，何愁架上药生尘“的道理一样。
审案和卖药都只是手段，或者说是“末“，使人心理畏服不再犯案和增强体质不再生病才是目的，或者说才是“本“。
说到底，是一个教化与治理的问题，教化是本，治理是末。
正是由此出发，我们才能够理解《大学》强调以修身为本,齐家、治国、平天下都只是末的道理。
金本末的关系如此,终始的因果也一样。
从哲学命题的角度来看，本末是本质论，终始是发展观，千古哲学的两大范畴在《大学》这篇儒学的入门读物中以轻轻巧巧的八个字对仗而岀：
“物有本末，事有终始。
"再以八个字加以干净利落的解决:
“知所先后，则近道矣！
"真是语言极度简洁而蕴含无比深刻，显出“经"的本色。
获得知识的途径
【原文】a所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也
（2）。
盖人心之灵莫不有知，
而天下之物莫不有理，惟于理有未穷（5）,故其知有不尽也。
是以《大学》始教，必始学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之（4）,以求至乎其极。
至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。
此谓物格，此谓知之至也。
（传5）
【注释】
①这一章的原文只有“此谓知本。
此谓知之至也"两句。
朱熹认为，”此谓知本”一句是上一章的衍文，"此谓知之至也“一句前而又缺了一段文字。
所以，朱熹根据上下文关系补充了一段文字，这里所选的，就是朱熹补充的文字。
②即，接近，接触。
穷：
穷究，彻底研究。
③未穷，未穷尽，未彻底。
④益，更加。
【译文】A说获得知识的途径在于认识、研究万事万物，是指要想获得知识，就必须接触事物而彻底研究它的原理。
人的心灵都具有认识能力，而天下万事万物都总有一立的原理，只不过因为这些原理还没有被彻底认识，所以使知识显得很有局限。
因此，《大学》一开始就教学习者接触天下万事万物，用自己已有的知识去进一步探究，以彻底认识万事万物的原理。
经过长期用功，总有一天会豁然贯通，到那时，万事万物的里外巨细都被认识得淸淸楚楚，而自己内心的一切认识能力都得到淋漓尽致的发挥，再也没有蔽塞。
这就叫万事万物被认识、研究了，这就叫知识达到顶点了。
A【读解】
格物致知——通过对万事万物的认识、研究而获得知识,而不是从书本到书本地获得知识。
这种认识论很具有实践的色彩，打破了一般对儒学死啃书本的误解。
“格物致知”在宋以后成了中国哲学中的一个重要范畴，到淸朝末年，“格致”（即“格物致知”的省称）又成了对声光化电等自然科学部门的统称。
鲁迅在《呐喊自序》里说：
“在这学堂里，我才知道在这世上，还有所谓格致，算学，地理，绘图和体操。
”
这说明“格物致知”的深刻影响小事实上，时至今日，当我们说到知识的获取时，仍离不开“格物致知"这一条途径。
因为,它不是说的“秀才不出门，全知天下事。
“而是说的“'你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子,亲口吃一吃。
”（毛泽东《实践论》语A简言之，“格物致知"把我们引向万事万物，引向实践，引向“实践是检验真理的唯一标准“和“实践是认识的唯一源泉。
“不要自欺欺人A【原文】
所谓诚其意者
（1）,毋
（2）自欺也。
如恶恶臭（3）,如好好色（4）,此之谓自谦（5）。
故君子必慎其独也（6）!
»小人闲居（7）为不善，无所不至，见君子而后厌然（8）,掩（9）英不善，而著（10）其善。
人之视己，如见英肺肝然，则何益矣。
此谓诚于中（11）,形于外。
故君子必慎其独也。
曾子曰:
“十目所视，十手所指虛严乎!
”富润屋（⑵，徳润身（13）,心广体胖（14）。
故君子必诚其意。
（传64【注释】a®
（1）英意:
使意念真诚。
（2）毋:
不要。
（3）恶（wu）恶（e）臭（xiu）：
厌恶腐臭的气味。
臭,气味，较现代单指臭（chon）味的含义宽泛。
（4）好（hao）好（hao）色：
喜爱美丽的女子。
好（hao）色,美女。
（5）谦（qian）：
通“慷',心安理得的样子。
（6）慎其独:
在独自一人时也谨慎不苟。
⑺闲居：
即独处。
（8）厌然：
躲躲闪闪的样子。
（9）掩:
遮掩,掩盖。
（10）著：
显示。
（11）中：
指内心。
下而的“外"指外表。
（12）润屋：
装饰房屋。
（13）润身,修养自身。
（14）心广体胖（pan）:
心胸宽广,身体舒泰安康，胖，大,舒但。
【译文】a使意念真诚的意思是说,不要自己欺骗自己。
要像厌
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