小窗幽记全文及译文0613133952Word文件下载.docx
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中山酒只
能醉人千日，千日之中不能自主；
欲望之酒可以醉人一生，一生之中不能自主，但世上很多为此至死而不醒的人。
酒醉的人，只要给他喝下醒酒汤”就能清醒，然而，在名利声色中沉醉的人，要如何唤醒他呢？
有什么样的清凉剂能唤醒心的迷醉？
也许只有清醒人留下的清醒语吧！
在醉梦中做的事
都是纷乱的、幻影的事，只有醒来才能做一些真实的事，因此，，醒？
是第一要务，惟有醒了，
生命才可贵，天地宇宙才真实。
二、澹泊之守，镇定之操
澹泊之守，须从浓艳场中试来；
镇定之操，还向纷纭境上过。
淡泊清静的操守，必须在声色富贵的场合中才试得出来。
镇静安定的志节，要在纷纷扰扰的
闹境中考验过，才是真工夫。
莲花被人视为纯洁的象征，是因为它出污泥而不染。
一个人心境的澹泊，亦是如此，真正的
恬淡不是未经历过世事的空白，而是经历任何声色豪富的境遇，都能不着于心。
有的人在贫
穷中守得住，在富贵中却守不住；
有的人在富贵中守得住，在贫穷中却守不住。
能够澹泊，就是不贪浓艳之境，而这澹泊之心，有的是从修养中得来，也有的是天性如此。
定”是不动摇的意思，世间的五光十色，惊声软语，足以诱动心志的事物实在太多，而身处尘世能不动摇的又有几人？
大多数人在名利中动摇，在身心的利害中动摇。
泰山是不动摇的，
但泰山崩于前，却不能不动摇。
动摇的人是受环境的牵动，环境要他向东，他便不能向西。
不动摇的人是不为环境所动的，反之，环境将以他为轴心而转动。
在紊乱的环境中能保持安
定的心境，才能掌握自己的方向。
三、市恩不如报德之为厚
市恩不如报德之为厚，要誉不如逃名之为适，矫情不如直节之为真。
给予他人恩惠，不如报答他人的恩德来得厚道。
邀取好的名声，不如逃避名声来得自适。
故意违背常情以自鸣清高，不如坦直的做人来得真实。
故示他人恩惠以取悦对方称为市恩”，有买卖的意思，因此，市恩”大部分是怀有目的的，
或者是安抚，或者是冀望有所回报，这和买卖并无不同，恩中既无情义，也不足以令人感谢。
但是，无论是市恩，或是出于诚意的恩惠，总以回报为上。
一个人一生承受自他人的恩德不在少数，报之犹恐未及，岂有时间故示他人恩惠呢？
所以，市恩不如报德为厚。
而最大的报德在于以德报之，不在于报惠。
所谓盛名累人，人人都想获得名声，并以此为荣，殊不知名声只是一种空洞的声音，虽能满足某些虚荣感，无形中却会成为一种束缚人的东西。
许多知名人士，言行举止战战兢兢，便是最好的例子，倒不如逃名来得逍遥自在，免除心理上的负担。
做人只要真实，保有一己的人格就够了，何必做些假象，不但弄得自己不自在，久而久之，别人也会不敢信任。
所谓真”，就是出于诚”，做人要出于诚意，凡是不出于诚意的表现，就是矫揉造作。
四、使人有面前之誉，不若使人无背后之毁
使人有面前之誉，不若使人无背后之毁；
使人有乍交之欢，不若使人无久处之厌。
要他人当面赞誉自己，倒不如要他人不要在背后毁谤自己。
令对方对自己产生初交的欢喜，倒不如相交久了而不会令对方产生厌恶感。
人多是虚伪客套的，要让他人当面赞美自己并不困难，而要他人背后不批评自己，却不是容
易的事。
即使有不对的地方，由于碍于情面，或是利害关系，鲜有愿意撕破脸，当面指摘对方的。
在背后就不同了，要他人不骂自己，除非自己不犯错，没有可被人评议之处才能勉强
做到。
因此，面前之誉并不表示自己做人成功，背后之誉才算成功。
背后之誉远不算完美，背后无毁更为难得。
人初相识总是充满着一份好奇感和新鲜感，因彼此的契合而欢喜，然而这时的交往就个人而
言，不过是冰山尖端的互望而已。
人在初见面时不会把自己的缺点暴露出来，见到的往往只
是好的一面，因此，第一印象远较平日来得完美。
但是，日久见人性，一旦新鲜感消失，最初的亲切感也会因为缺点的增加和距离的拉长而改变。
事实上，最初的亲近和欢欣经常只是幻像，必然会遭到破灭。
交往长久后的亲切才是真正的
亲切，因为那时整个缺点都已被了解和接受，而能以完整的人格交往，此时的欢喜才是真正
的欢喜。
使人有乍交之欢，不若使人无久处之厌。
”一方面要我们不要在初见时掩藏自己，
只以好面目与人交往，这样才不会有日后感到不实的厌恶感。
五、天薄我福，吾厚吾德以迎之
天薄我福，吾厚吾德以迎之；
天劳我形，吾逸吾心以补之；
天厄我遇，吾亨吾道以通之。
命运使我的福分淡薄，我便增加的品德来面对它。
命运使我的形体劳苦，我便安乐我的心来弥补它。
命运使我的际遇困窘，我便扩充我的道德使它通达。
福分薄，是指外在的物质环境不丰厚，或者生命的外缘常有缺憾，如果内心没有深厚的修养，往往要怨天尤人，感到不满足。
相反地，深厚的心灵修养能使人安然自适，将一切驱出脑际。
有时命运会使我们的形体十分劳苦，倘若我们的心也跟着紧张，那真是要身心俱疲了。
形体
的疲劳并不能使心灵疲劳，如果将心放在轻松甚至快乐的境界中，那么，即使形体再劳苦，心情还是愉快的。
人的际遇无常，困厄在所难免，此时更不可灰心丧志，不如充实自己的学问，扩充自己的心胸和道德。
困厄的产生，往往是自己能力不够的缘故，若能抱如是想，必能在一种宽阔的心
境下将困厄突破或解决，即使不能解决，有开阔的心胸和通达的道德，至少内心不会因此而沮丧。
六、澹泊之士，必为浓艳者所疑
澹泊之士，必为浓艳者所疑；
捡饰之人，必为放肆者所忌。
事穷势蹙之人，当原其初心；
功成行满之士，要观其末路。
恬静寡欲的人，必定为豪华奢侈的人所怀疑。
谨慎而检点的人，必定被行为放肆的人所嫉恨。
一个人到了穷途末路，我们应看他当初的本心如何。
一切功成行就的人，我们要看他以后要怎么继续下去。
过惯豪华奢侈生活的人，并不相信有人能过淡泊的生活，认为甘于淡泊是沽名钓誉，非出于本心。
吃惯肉的人决不知菜根的香甜，所以他们不免要加以怀疑。
行为放肆的人，常要忌恨
那些言行谨慎的人，因为这些人使他不能自在，使得他的放肆有了对照，而令人大起反感。
事实上，检饰的人不过是在自我约束，而放肆的人则不能忍受自己的放肆，所以才要忌恨谨
慎的人。
一个人会走到穷途末路，要回溯到他最初的发心，和整个过程中用心的转变。
有许多原本成功的人，后来失败了，就是在成功之后用心有了转变，或是最初发心时便已埋下失败的种籽。
一件事情的历久不衰与一个人的发，无非是行其可行而不倒行逆施，加上长久的努力不懈。
若是最初心意便不正确，或是成功后改变原有的精勤，那么，即使一时成功，也无法持久，终将走到事穷势蹙的地步。
一个现时十分成功的人，我们也要如此地肯他。
得意不可忘形，上至峰顶还要顺路下至山谷，才不至于困在山顶，跌得鼻青脸肿。
七、好丑两得其平，贤愚共受其益
好丑心太明，则物不契；
贤愚心太明，则人不亲。
须是内精明，而外浑厚，使好丑两得其平，贤愚共受其益，才是生成的德量。
分别美丑的心太过明确，则无法与事物相契合。
分别贤愚的心太过清楚，则无法与人相亲近。
内心应该明白人事的善处与缺失，处事却要仁厚相待，使美丑两方都能得到平等，贤愚都能
受到益处，这才是上天生育我们的德意和心量。
美丑并无一定的标准，要看个人的喜好而定。
如果对事物美丑太过挑剔，则世上没有几件事是我们能够接受。
老子说：
天下皆知美之为美，斯恶矣。
”善恶美丑原是相对的，如果执着
于自己所相信的美，而不能接受整个世界的本有现象，那便是与物不契”。
相同地，贤愚之
分也是如此，孔子教人不分愚贤不肖，倘若只接受贤者，而摒弃愚者，岂不是使贤者愈贤而
愚者愈愚了吗？
普天之下又有几人能成为他人眼中的贤者？
尚贤弃愚，难怪要与大多数人不
亲了。
处世应当心中明白而外表浑厚，所谓心中明白，就是知道人事的缺失，而外表浑厚，则是悉数接纳，使贤而骄者谦之，愚而卑者明之，各获其利。
就像阳光之化育万物，既照园中牡丹，也照原野小草，使两者皆欣欣向荣，这才是上天的好生之德。
八、情最难久，故多情人必至寡情
情最难久，故多情人必至寡情；
性自有常，故任性人终不失性。
情爱最难保持长久，所以情感丰富的人终会变得浅薄无情。
天性本有一定的常理，所以率性
而为的人终不会失去他的天性。
情到深处情转薄”，一方面是因为情甚苦，一方面是因为情爱难久。
情是一种执着，因此不
得必苦；
情又是一种难以捉摸的思念，因此掌握甚难，再加上生命短暂，环境多变，见人不
见心，见心不见人。
能由情爱之中得到短暂欢乐的人毕竟只是少数，而无常迅速，至亲至爱
也敌不过生死的摧残。
所以，多情之人在备尝捉弄之后，多半要远离情感，而变得寡情了。
任性并非放肆，而是返观本性而顺随之。
人性在未受外界诱惑之前，原是天真淳朴，自由快
乐的。
然而，因为种种物欲名利的牵连，知识的分割，很容易便会受到蒙蔽。
但这种天性并未失去，在人摆脱物累，忘却尘劳时，又会炯然呈现。
因此，率性而为的人仍不失人的本性，而放肆于美酒声色的人，却恋物而迷失了本性。
九、真廉无名，大巧无术
真廉无廉名，立名者，所以为贪。
大巧无术，用术者，所以为拙。
真正的廉洁是扬弃廉洁的名声，凡是以廉洁自我标榜的人，无非是为了一个贪”字。
最大的
巧妙是不使用任何方法，凡是运用种种技术的人不免是笨拙的。
为廉洁而立名，虽不贪利，却是贪名。
这和许多人做了好事一定要把名字公布出来是一样的，无非为了博取一个善字而已。
其实，廉洁原是本分，由于有贪官污吏的存在，才使廉洁成了
难得的事。
廉声能为世人称道，是因其难得，若是官官都能廉洁，廉洁成了稀松平常的事，又何必为此而立名呢？
一术对一事，此巧不可对彼事，因此，用术之人若为术所困，这个时候，巧术便成了拙术。
真正的巧在来时不立，立而不滞，这样才能应万物而生其术，不因一术而碍万物。
所以说大
巧无术，要能兵来将挡，若是滞于术之为用，一旦事出突然，便毫无办法了。
一O厌名利之谭者，未必尽忘名利之情
谭山林之乐者，未必真得山林之趣；
厌名利之谭者，未必尽忘名利之情。
好谈山居生活之乐的人，未必真能由山林原野中得到乐趣。
好在口头作厌恶名利之论的人，未必真的将名利完全忘却。
有许多事情，表面和事实往往相差甚远。
就如好谈山林之乐的人，总以久处尘嚣中的人居多，真正了解山林之趣的人，早已身处其境而不返了。
有许多乐趣，是言语所不能道尽的，世人
挂在口头以为风雅的，又岂能得到其中的真趣？
能谈的不过是耳闻目见的事罢了那些耳不闻目不见的事，就无从说起了。
好作厌名利之论的人，内心不会放下清高之名，这种人虽然较之在名利场中追逐的人高明，
却未必尽忘名利。
因为这些人形虽放下而心未放下，口是而心非。
名利犹如赌博，是以全部
身心为筹码，去换取空无一物的东西。
但名利本身并无过错，错在人为名利而起纷争，错在
人为名利而忘却生命的本质，错在人为名利而伤情害义。
就如酒，浅尝即可，过之则醉。
然而普天之下又有几人饮下此酒而不醉？
即使是反对名利之人，到底是反对名利的本身呢？
还
是反对人对名利的迷恋呢？
如果本身已完全对名利不动心，自然能够不受名利的影响。
一一、伏久者，飞必高
伏久者，飞必高；
开先者，谢独早。
伏藏甚久的事物，一旦显露出来，必定飞黄腾达；
太早开发的事物，往往也会很快的结束。
任何事物都有一定的准则，在长久的潜伏下，已将内涵历练得充实饱满，一旦表现出来，必
定充沛淋漓，而能不飞则已，一飞冲天。
”如果没有这些长久的潜伏，又何能飞必高”呢？
”也是很合理的，因为太早开发，各方面无法配合，自然很快就竭尽力量而凋萎。
小时了了，大未必佳。
”就是因为太早开发，不到中年便都成了平庸的人。
倒是那些年轻时没没无闻的人，在岁月中不断储备实力，而终成了晚成的大器。
生命之经验和宝藏的开发也是如此，就像一罐酒一样，愈陈愈香，要让它在岁月中酝酿、成熟，才会是一罐好酒。
一二、天欲祸人，必先以微福骄之
天欲祸人，必先以微福骄之，要看他会受。
天欲福人，必先以微祸儆之，要看他会救。
天要降祸给一个人，必定先降下一些福分使他起骄慢之心，目的要看他是否懂得承受的道理。
天要降福给一个人，必定先降下一些祸事来使他引起警觉，主要是看他有无自救的本领。
祸兮福所倚，福兮祸所伏。
”又说：
将欲歙之，必固张之；
将欲弱之，必固强之；
将欲废之，必固举之；
将欲夺之，必固与之；
是谓微明。
”天道尚且如此，何况人事。
得微福而骄慢，骄慢便是祸根，福本不厚，又以骄慢削之，可见不堪受福，惟有降祸了。
骄慢非但天不降福，人也不助其福，因为人人皆厌恶骄慢之人。
天宠既失，人和又无，微福必无法维持长久。
福尽祸来，不堪受福，又何堪受祸？
若得微福而不骄，即使是祸来，心也不惊。
受福不骄，受祸不苦，是深明福祸之道，只有不为外物动心的人才能做到。
欲降福而先降祸，是天之善意。
不明祸何能降福？
一旦福去祸来，又岂能消受得了？
先以微
祸儆之，若能救助，即使是他日祸来，也能如此救助。
达人处祸不忧，居福不骄，知福祸在于一己所为天意虽然不测，总之在能自救，心则常保泰然。
一三、世人破绽处，多从周旋处见
世人破绽处，多从周旋处见；
指摘处，多从爱护处见；
艰难处，多从贪恋处见。
世人多在与人交际应酬时，在行为上有了过失。
指责对方，是出于爱护的缘故。
而会觉得放不下，则是贪爱留恋所造成。
好在人情场上作周旋的人，必定在人情场上见过失。
交际应酬，本难面面俱到，此处应付得了，他处必定不及应付，恁是八面玲珑的人，也难免落得个虚假油滑之名。
何况交多必假，穷于应付，难免虚与委蛇，全天下都是好友，就是圣人也难以做到。
周旋到烦人处，恩多反怨，种种嫌隙生。
爱之故而责之，责备是要他好，如果不爱，任他死活，毫不相关，又何必责之。
责也有道，要责其堪受，以爱语导之。
若是不堪接受，那么爱中生怨，责之又有何效。
人情的艰难，往往在于留恋。
贪生者畏死，恋情者畏失。
大凡着于何处，何处便难；
难舍何处，何处便难。
惟有能舍一切难舍，不贪一切可贪的人，才能自由自在行于世间，而不为一切所缚。
一四、山栖是胜事
山栖是胜事，稍一萦恋，则亦市朝。
书画鉴赏是雅事，稍一贪痴，则亦商贾。
诗酒是乐事，
稍一曲人，则亦地狱。
好客是豁达事，稍一为俗子所扰，则亦苦海。
山居本是愉快的事，如果起了贪恋，又与俗世有何不同？
爱好书画是高雅的行为，但过于无
厌，跟商人并无二致。
作诗饮酒原是乐事，若是屈从他人，敷衍应付，则如同地狱。
好客交友是令心胸舒畅之事，一旦成了俗人喧闹的场所，亦成了苦海。
山居的本意是要远离尘嚣。
如果对山林起了热情，岂不是有违本意吗？
每见名山胜景，大兴
土木，原味尽失，加上游人缺乏公德，满地果皮纸屑，那么山林又何异于市场。
写字绘画，原本是风雅的事，若必以巨金购置名家之作而后甘，则沦为买卖，雅意尽失，成为炫财傲富
的事。
作诗饮酒，要起之于兴，发之于情，倘若既无兴致，又无情趣，徒然为了应付而为之，就十分痛苦了。
好客亦是如此，可以舒展胸怀，若是来者不拒，喧腾一堂，或者俚曲艳调，吆五喝六，不仅令人头痛，避之犹恐太迟。
所以，事不能贪，不能俗，一旦流于贪俗，则与世俗无异，又何来胜事、雅事、乐事和豁达事之分呢？
一五、轻财聚人，律已服人
轻财足以聚人，律已足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。
不看重钱财可以集聚众人，约束自己则可以使众人信服，放宽肚量便会得到他人的帮助，凡
事率先去做则可以领导他人。
任何事情均有其相成之道，在相处方面，则是指做人的态度。
财是众人所希求的，如果太重
视钱财，而将利益一把抓，他人得不到利益，便会离开你。
相反地，将利益与他人共沾，甚至舍弃个人的利益，他人心存感激，自然就不会背叛你，所以说轻财足以聚人”。
自我约束
是使人心悦诚服最重要的方法，因为人人心中都有个平等观念，你能做的事他便能做，如果
不能约束自己，又怎能要他人约束自己。
律已甚严，使人心生敬意，自然就肯听从你了。
俗话说：
宰相肚里能撑船。
”肚里不能撑船，早就下台鞠躬了。
肚量狭窄，必然不能容人，也无法得到他人的爱戴，而纷纷离去。
大厦失去了支柱，岂有不塌之理。
因此欲得人才而善
用之，首先要有容人的雅量。
凡事带头去做，才足以领导他人。
因为，事情来时，多数人都是犹疑不定，或者不信任，或者畏惧，如果领导的人也如此的话，事情便难望办成。
反之，能洞烛先机，解除疑惑，不畏艰难地去做，那么他人便一扫疑惑，而欣然跟从了。
一六、将难放怀一放，则万境宽
从极迷处识迷，则到处醒；
将难放怀一放，则万境宽。
在最易令人迷惑的地方识破迷惑，那么无处不是清醒的状态。
将最难以放下心怀的事放下，那么到处都是宽广的路。
迷”就是失去了自己的道路。
生命中有许多事情会让我们迷惑，智者在未迷失自己之前就已
识破，故而不取；
愚者却连一些简单的歧路也不能看出，甚至因此往而不返。
倘若能识破这
种虚假，就不会再浸沉其中，可惜人们往往走出这一个迷惑，又进入另一个迷惑之中。
就个
人而言，如果最令人沉醉的事物都能一一看破，那么就很少有能让他迷惑的事了，自然就能
处处清醒。
让人觉得难以放下的，无非是名利、得失和憎爱。
难舍名利的人，如果没有名利便觉得呼吸
困难。
生命不可爱，一旦得到名利又怕失去，仍然觉得呼吸困难，生命难可爱。
而心怀憎恨的人眼中看到的人可恨，心中想到的事可恨，连脚下踩的路都会令他生厌，何况是难舍的事。
至于情痴爱圣们，则你爱我不爱，我爱你不爱，好不容易两人相爱了，今天吵架，明天冷淡，后天又不得不分离。
人心牵牵缠缠，天地却始终辽阔。
眼前无路往往是心中无路，心中无路则是自己搬来石块挡
道，如果将石块拿走，自然万境宽广，诸事顺遂。
一七、大事难事看担当，逆境顺境看襟度
大事难事看担当，逆境顺境看襟度，临喜临怒看涵养，群行群止看识见。
逢到大事和困难的时候，可以看出一个人担负责任的勇气。
遇到逆境的时候，可以看出一个人的胸襟和气度。
而逢到喜怒的事时，则可看出一个人的涵养。
在与群众同行同止时，也可
看出一个人对事物的见解和认识。
一般人遇到自己所不能解决或是无力承担的事时，往往容易采取逃避的态度，或自我保护的
措施。
但若人人都采取这样的态度，岂不是无人来担重任了吗？
所以，逢着大事或难事时，便可看出一个人的担当。
一有胸襟气度的人，在面临逆境时不会怨天尤人，他能接受顺境，也能接受逆境，因为他明白世事不可能十全十美，尤其需要人的努力。
喜怒最易使人心动而失去正确的判断力，喜要能不得意忘形，怒要能明白事理，所以有涵养
的人往往不易为喜怒所动，一方面是真正可以喜怒的事并不多，一方面也是怕因喜怒而判断
错误。
一般人容易随别人的行止，而和他们做出同样的事，但别人所做的事不一定是对的，真正有识见的人心中自有取舍，而不会盲目地追随。
一八、以我攻人，不如使人自露
良心在夜气清明之候，真情在箪食豆羹之间。
故以我索人，不如使人自反；
以我攻人，不如使人自露。
在夜晚心境平和的时候，容易看出一个人的真心，而真实的情感在简单的饮食生活中，最能流露出来。
因此与其不断去要求人家，不如使其自我反省。
与其攻击他人的弱点，不如使其
自我坦白错误。
白日喧扰，无暇静想，人较易依一时的欲念而昧理行事。
等到万籁俱寂，一灯独坐，细想一日言行，才觉多有不是，而生惭意。
因此，夜气清明时，最容易自我反省。
真情不在锦衣玉食，而在箪食豆羹，因为锦衣玉食味浓，人心易贪恋而忘情，箪食豆羹味淡，人心不生执着反易流露。
就如以酒交友多入昏沉悔恨，以茶交友反见情意长久，道理是相近的。
为了改变一个人的行为而不断去要求他，不但自己疲累，他人也会生厌，倒不如让他自觉其
非，才是根治之道。
同样的，与其去攻击他人的恶行，使他恼羞成怒，不如使他自惭而向人
坦白，才是最好的办法。
如此既不会疲累生厌，也不会令人恼羞成怒，不是一举两得的事吗？
一九、宁为随世之庸愚，勿为欺世之豪杰
宁为随世之庸愚，勿为欺世之豪杰。
宁可做一个顺应世人、平庸愚笨的人，也不要做一个欺骗世人、才智高超的人。
大好大恶之人，往往才智高人一等。
多见世人死于欺世的豪杰之手，而不见世人死于庸愚之
口。
才智不足，固不足以为论，而才智匹配的人，如果心术不正，专图一己之利，其才智无非是吃人的工具，如何称得上是豪杰？
如王莽、曹操之辈即是。
豪杰之为豪杰，在于能运用才智造众人之福，否则只能称之为枭雄寇盗，所谓欺世之豪杰，
便是指这一类的人而言。
一般人不甘做庸愚，而宁愿做豪杰，无非是为了表现自己，少有发心为众人谋福利的，这样
的发心，即使才智足够，难保将来不欺世盗名。
倒不如安守平庸，免得贻人口实。
豪杰之心甚苦，不能担其苦的不足以为豪杰。
庸愚易为，守善随世，又有几人甘心为之？
人贵自知而
不自限，庸愚之徒与欺世之辈相较，却是大大的豪杰呢！
二O习忙可以销福；
得谤可以销名
清福上帝所吝，而习忙可以销福；
清名上帝所忌，而得谤可以销名。
清闲安逸的享受是上天所吝惜给予的，如果使自己习惯于忙碌，则可以减少这种不善的福分。
美好的名声是上天所禁忌的，如果受到他人的毁谤，则可以减轻由名声所带来的负担。
清闲安逸的日子并非人人都能过的，不仅上天不容许如此，人们也不容许太过清闲的人。
人
在清闲中容易懒散，逐渐失去生命的活力，甚至生出悲观的思想，这是因为身体闲了，脑子
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