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那么，在当今社会，我们怎样既能做到忠孝一体、又能做到古为今用呢？
我认为，主要有以下两个方面，一是对传统孝忠思想的现代扬弃，二是取忠孝精华促社会和谐。
一、对传统忠孝思想的现代扬弃
忠孝伦理思想由产生于私有制为基础的封建性社会，加
上封建地主阶级的歪曲，不可避免地带有历史的局限性和阶级的偏见性。
首先是不平等性：
《孝经》中，将“忠”与“孝”紧密相连，“忠”是“孝”的延伸，而且是更高一层意义上的“孝”。
自古便有“忠孝不能两全”，尽忠则不能尽孝，尽孝则不能尽忠，当尽忠与尽孝发生冲突时，则需“大义灭亲”，舍“小家”而顾“大家”，舍“孝”而尽“忠”，完成更高层次的“气节”。
出于对孝行的宣传，统治者往往大肆强调惟父母、君主之命是从，这种因循守旧的愚忠愚孝，使人民过分重视过去的礼法制度，不能适应时代的要求而变革，扼制了后人的独立性与创新性意识，忽视了后世子孙的独立人格，
其次是封建愚昧和迷信色彩：
“君权神授”、“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，是明显的反科学的，但由于当时人们认识自然、改造自然的水平很低，对于统治阶级的迷信宣传难能辨析，就被非科学的蛊惑所左右。
但是，如果对忠孝涵义进行现代的理解和阐述，我们就会发现，传统忠孝伦理思想在现代社会仍然具有旺盛的生命力。
首先，要克服忠孝思想的局限性。
我们应当认识到孝不仅是“养亲”，更重要的是“尊亲、敬亲”。
孔子对他的学生说:
“今之孝者，是谓能养;
至于犬马，皆能有养。
不敬，何以别乎”指出养亲不敬与犬马无别。
同时，我们应把忠孝同“义”联系起来。
讲忠孝，要讲申明大义，荀子提出:
”从道不从君”，从义不从父，父行不义则净谏为孝，必要时大
义灭亲君不明，则诌谏为忠，必要时“禽择良木而栖，臣择明主而事之”。
这些思想，在今天的民主与法制建设方面更有其深刻的现实意义。
如许多仁人志士在践行忠孝道德时，孝不唯从父，还推得敬老爱众;
忠不囿于事君，而扩大为国家社稷，忠于国家和民族，在家庭和国家关系上，坚持社会本位，忠孝不能两全时、精忠报国为之最大的孝，如古代的岳飞，当代的孔繁森等等，从而使忠孝规范博大而崇高，具有巨大的道德感召力。
其次，要摒弃“愚忠”、“愚孝”。
愚孝源于君君臣臣、父父子子、夫夫妻妻的等级观念，愚孝的社会化表现就是愚忠，愚忠愚孝是专制社会与儒家糟粕文化相结合产出的怪胎。
在这种观念里，最重要的一点就是每个人是具有其特定角色的，或为臣子、或为人夫、或为人子，每一个角色赋予这个人的都是其应该遵守的伦理道德，但这种角色定位中唯一缺乏的就是人性。
另外，克服封建性的孝亲思想其实是一种倡导不忘根本的道德规范。
《弟子规》中说“恩欲报，怨欲忘”。
报恩又何尝不是一种孝亲思想呢？
将对于自己有恩之人，置于父母的高度之上，而不是单单只将父母做为自己的孝亲对象。
二、取孝忠精华促社会和谐
一是积极发扬孝文化。
《孝经》开头便说“夫孝，德之本也，教之所由生也”。
把孝当作一切道德的根本，说人们的教化从这里开始产生。
孔子说，一个人如果能做到孝和悌的话，这种人不会做出犯上的事，更不会在社会上作乱。
就
是说做到孝悌的人，能促使社会和谐，决不会成为社会上的不安定因素。
接着又说，一个君子应努力做到为人最根本的事，为了这种根本，各种良好的道德因素就会生出来。
协调人际关系的重要手段是仁，而孝正是仁的根本。
正确的顺德、合理，就是从敬爱自己的父母开始。
这又体现出孝为社会和谐的基础。
二是积极发扬忠文化。
人们常说一个家庭是整个国家、社会中最小的细胞，许多细胞组成人体，许多家庭组成国家。
家中和谐了，社会便和谐了。
所以“君子之事亲孝，故忠可移于君，事兄悌，故顺可移于长”。
“事亲孝”、“事兄悌”，扩大到社会上，就可以忠、顺。
在社会上、国家中，人人做到忠、顺，社会就稳定了、和谐了。
《孝经》中说天子“爱亲者，不敢恶于人，敬亲者，不敢慢于人。
”反之，君子成人之美，处理民间的事情十分慎重，也能使社会和谐。
篇二：
孝经感受
学习《孝经》有感
摘要：
《孝经》一书集成了儒家的“孝道”思想，指出“孝”为所有德行的根本，《孝经》一书所提出的观点乃我们祖先历代传承与奉行的，它能传承两千多年而不衰，是因为它所提倡的思想是天经地义的，是万物沿着正确美好途径发张所必须具备与准守的道理。
“百善孝为先”、“孝是人道第一步”、“诸事不顺因不孝”当今社会所出现的道德败坏现象以及各种关系日趋紧张的局面，从一定意义上讲是由于人们违背了“孝”。
可见学习《孝经》是多么重要，而在实践中传承“孝”更是改变社会现状所必须提倡的。
所以，学习《孝经》不应该只是以获取知识为目的，更不应该只是为增长见知见解为目的，学习贵在践行，“学而时习之，不亦乐乎”也是儒家经典论语所提到的。
真正的儒家科学知识，不只是光有理论，是有真实实践手段的。
学习经典，晓义明理，努力践行，迎难而上，以身作则。
关键词：
儒家孝道天经地义践行传承
一、《孝经》的简介《孝经》以孝为中心，比较集中地阐述了儒家的伦理思想。
它肯定“孝”是上天所定的规范，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也”。
指出孝是诸德之本，认为“人之行，莫大于孝”，国君可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身理家。
对实行“孝”的要求和方法也作了系统而详细的规定。
它主张把“孝”贯串于人的一切行为之中，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”是孝之始；
“立身行道，扬名于后世，以显父母”是孝之终。
它把维护宗法等级关系与为君主服务联系起来，认为“孝”要“始于事亲，中于事君，终于立身”。
具体要求：
“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严”。
《孝经》还根据不同人的等级差别规定了行“孝”的不同内容：
天子之“孝”要求“爱敬尽于其事亲，而德教加于百姓，刑于四海”；
诸侯之“孝”要求“在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢”；
卿大夫之“孝”要求“非法不言，非道不行，口无择言，身无择行”；
士阶层的“孝”要求“忠顺事上，保禄位，守祭祀”；
庶人之“孝”要求“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母”。
《孝经》还把道德规范与法律（刑律）联系起来，认为“五刑之属三千，而罪莫大于不孝”，提出要借用国家法律的权威，维护其宗法等级关系和道德秩序。
《孝经》在唐代被尊为经书，南宋以后被列为《十三经》之一。
在中国自汉代至清代的漫长社会历史进程中，它被看作是“孔子述作，垂范将来”的经典，对传播和维护社会纲常、社会太平起了很大作用。
二、学习《孝经》的意义
《孝经》所讲的都是天经地义，是我们人类所不能违背的，它指导着我们如何正确地对待我们的父母、上级以及国家，是我们的行为准绳。
倘若我们违背了它，轻则我们将会使我们的家庭破碎，重则将会导致国家动乱，可见《孝经》的地位之高。
何为经典，经典就是每句话都是真理，每句话、每一个字都不能被
改变的。
经过我们的祖先代代相传以及经过两千多年的历史检验《孝经》依旧为人所认可，被人视为经典，所以作为新一代的我们更有责任与义务去学习《孝经》。
现如今的社会里会出现过不少子女虐打年老父母，职员工作松懈，官员贪污腐败等案例，这些事情发生的缘由是人们都将《孝经》所推崇的教义都抛在脑后。
《孝经》所讲的“孝”不止只包括子女对其父母的孝顺，还指下级对上级的尊重以及人民对国家的爱戴,《孝经》对不同身份的人作出了不同的要求，其目的在于人们相互之间能和谐相处，在于国家社会能平稳安定。
我们国家领导提出要创建和谐社会，而实现这个伟大的目标的唯一途径就是学习《孝经》的思想。
《孝经》作为儒家十三经之一的经典著作，在中国传统文化体系中占有重要位置。
《孝经》不但被历代统治者奉为治理天下的至德要道，同时也是普通百姓做人的基本道德准则。
中国传统精神的蕴涵是极为丰富的，这就是弥漫在整个文化中的薪火相传的中华民族所特有的道德观念、生活情理；
是中国人民的信念、良心和善。
三、践行《孝经》所提倡的内容
学是为了做，为了成就人生。
不是为学识，应该是努力践行，真正落实去做才能得真实利益，这本书教会我们认识自己、放下自我，谦和进取、包容别人，接纳世界，最终做到立身处事的究竟圆满，从而实现人生理想和价值。
“先之以博爱，而民莫遗其亲；
陈之于德义，而民兴行。
”真正用孝心、博爱心对待一切的老人，“老吾老以及人之老”，大家看到了这么做，也会纷纷效法，也就不会嫌弃、不会亏待自己的父母。
“陈之于德义”是教学，自己做好之余，还要去讲、去教学，推广、宣传德义忠孝的道理，传播善知识，大家学到了，自然就能够行孝。
每个人都应该、也都能够行天子之孝、行诸侯之孝，都能做到五孝，这才叫活学活用。
只有用到生活中，圣贤之教对我们才有真实的益处，否则学到最后，只是增长一些皮毛常识，对自己的生活、对自己灵性的提升，不会有太大的用处，“学儒”和“儒学”的区别就在此。
我们学这些儒学典籍，学儒，学得跟圣人一样，学得跟孔子一样，落实了德行，这是学儒。
我们不是单纯搞儒学研究。
单纯做学问，搞研究，写报告，写论文，“长浮华”，对人民百姓，对真正和谐社会、和谐世界没有什么真实利益。
我们学习儒学典籍，学儒，最终目的是学以致用，
重在落实。
光学不做就只是空想，根本无法从源头上改变自己，改变社会，无法实现大同社会。
只有在学习了《孝经》的经典教义后加以思考，并付诸实践才能让《孝经》起到作用，服务于我们自身、服务于社会。
其次，我们践行《孝经》所提倡的内容更是为了弘扬《孝经》的思想，为了发扬光大。
经过我们的践行，我们与其他人之间的关系更加缓和，国家社会更加和谐。
《孝经》之所以能历经两千年而不衰，一方面是因为《孝经》的内容实为经典，另一方面就是因为两千年来我们的祖祖辈辈通过他们的践行，对《孝经》的内容进行不断地验证，正是他们
的践行以及经验，我们后辈才能知道《孝经》的重要性。
所以践行《孝经》的内容，不光我们自身收益，也能对《孝经》的传承作出贡献，这是一个相互作用过程。
四、结束语
《孝经》是我们祖先留给我们的宝贵精神财富，是中国对世界文化的巨大贡献。
作为中国人，我们更应该去学习《孝经》，读懂《孝经》并践行《孝经》。
在这个浮躁的世界里，能够找到心灵的一方净土实属不易。
生活中的名利。
财富等因素总在引诱着我们朝着罪恶的方向发展，我们需要精神上的支撑，我们需要对我们行为进行规范，不然一不留神我们将在利益的驱动之下走向歧途。
所以我们需要《孝经》，虽然它已经走过了两千多年，但它所讲的内容永远都不会过时，它就是经典，它就是天经地义。
只有践行《孝经》，在生活中做到《孝经》所要求的内容我们才能真正获利，我们的社会才能发展为和谐社会，否则一切都为空想空谈。
只有践行《孝经》，它才能更好的被传承下去。
所以我们要认真学习《孝经》并践行《孝经》。
篇三：
读孝经有感
从“孝”看中国
——读《孝经》有感
“孝悌者，其为仁之本也。
”孝，是人的根本；
孝，是中国的首先提出来的一种思想，而且至今为止，外国无法用任何的一个单词拼写出“孝”字。
悠悠华夏，5000年的历史长河，孕育了孝道思想，但是时至今天，我们却唯有不断地追问孝道的优秀品质为何会被国人淡化？
“百善孝为先。
”正是说明了孝道的重要性：
孝是百善之首，孝道如果落实，百善自会落实，正所谓“孝道一开，百善皆开。
《”孝经》有云：
“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
立身行道，扬名于后，以显父母，孝之终也。
”但是联系今天的社会，我们真的能够做到这些吗？
老人街头行乞，或是在敬老院孤独终老，6岁小孩因为其母不买玩具当街扭打自己母亲，年轻人因吃喝玩乐需要多次伸手问父母要钱……一摹摹惨不忍睹的新闻，是当今中国孝道缺失的体现，也是千千万万个家庭的一个小缩影。
孝道的重要性，不言而喻，我们虽然不用每一个都能够像李密那样孝养祖母，像董永那样卖身葬父尽孝道？
但是这样就代表我们就能够淡化孝道了吗？
一杯温水，一个电话，一声问候，我们都做不到吗？
我可以理解生活的辛酸，但我却认为这个只是弃父母于不顾的藉口。
当我们在小时候，父母一样在忙，生活一样是辛酸，但是他们任然耐心地教会了我们学习、教我们自立，由只能躺着，到能够坐着，到能够爬、能够走、能够跑，每一个过程，都投入了父母们的巨大心
血，现在他们老了，是不是也该到我们照顾他们？
容忍他们渐渐地不会行动自如了，听东西不太清晰了，犯错越来越多了，甚至不会再认人了……他们渐渐变成了一个孩子，我们渐渐变成了一个大人，那我们是不是应该像当年他们身为大人的时期来照顾我们小孩子的时期？
多少人，在自己的亲人失去了才懂得珍惜？
多少人，因为自己没尽孝而后悔莫及，多少人，留下了“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”的一生遗憾？
试问我们能忍心对不起父母，你怎能忍心欺骗自己的良心呢？
请响应心声，从孝顺父母做起。
我深信孝会“回归”，孝心会“回家”……
读《孝经》，明“孝道”，继承孔孟儒学提倡的合理孝道，借鉴古代的孝悌思想，弘扬中华美德，我们，任重道远！
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