《论语》十二章.docx

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《论语》十二章

【原文、译注、点评】

一、人而不仁，如礼何？

人而不仁，如乐何？

（《论语·八佾篇》）

【注释】如礼何：

“如…何”是古代常用句式，当中一般插入代词、名词或其他词语，意思是“把（对）…怎么样（怎么办）”。

【译文】一个人没有仁爱之心，遵守礼仪有什么用？

一个人没有仁爱之心，奏乐有什么用？

【点评】乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。

礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以乐必须反映人们的仁德。

这里，孔子就把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。

二、朝闻道，夕死可矣。

（《论语·里仁》第四）

【注释】“死”是动词的为动用法，“为……死”。

【译文】早晨得知了道，就是当天晚上死去也心甘。

【点评】这句话形容孔子对真理或某种信仰追求的迫切心情。

这句话中“道”指的是儒家的“仁义之道”，懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫之，甚至不惜牺牲自己的生命。

三、君子喻于义，小人喻于利。

（《论语·里仁》）

【注释】喻：

明白，知道。

【译文】君子看重的是道义，小人看重的是利益。

【点评】这句话从价值指向的不同来区分君子与小人的。

道德高尚者只需晓以大义,而品质低劣者只能动之以利害。

君子于事必辨其是非,小人于事必计其利害。

四、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

（《论语·里仁》）

【译文】看到贤人就向他学习，希望能和他一样。

看到不贤的人要从内心反省自己有没有跟他相似的毛病。

【点评】“见贤思齐”是说好的榜样对自己的震撼，驱使自己努力赶上；“见不贤而内自省”是说坏的榜样对自己的“教益”，要学会吸取教训，不能跟别人堕落下去。

孟子的母亲因为怕孟子受到坏邻居的影响，连搬了三次家；杜甫写诗自我夸耀“李邕求识面，王翰愿为邻”，都说明了这种“榜样的作用”。

五、质胜文则野，文胜质则史。

文质彬彬，然后君子。

（《论语·雍也》）

【注释】质：

质朴。

文：

文饰。

史：

虚浮不实。

彬彬：

相杂适中的样子。

【译文】质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子。

【点评】从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。

那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得像个酸秀才，书呆子，注重繁文得节而不切实际。

所谓“百无一用是书生”，就是典型的“文胜质则史”，忘了做人的根本。

所以要“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。

六、士不可以不弘毅，任重而道远。

仁以为己任，不亦重乎？

死而后已，不亦远乎？

（《论语·泰伯章》）

【注释】弘毅：

弘，弘大。

毅，强毅。

勇敢刚强。

【译文】士人不可以不志向远大，意志坚强，因为他肩负重任，路途遥远。

把实行仁道作为自己的责任，不是很重大吗？

直到死去才停止，不是很遥远吗？

"

【点评】士应该具有坚毅宏大的品格；因为士要把实行和弘扬仁道作为自己人生的使命，为此要奋斗终生，死而后已。

七、譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。

（《论语·子罕》）

【注释】篑（kuì）：

土筐。

【译文】譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的；譬如在平地上堆山，虽然只倒下一筐，这时继续前进，那是我自己要前进的。

【点评】孔子在这里用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理，他鼓励自己和学生们无论在学问和道德上，都应该是坚持不懈，自觉自愿。

这对于立志有所作为的人来说，是十分重要的，也是对人的道德品质的塑造。

八、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

（《论语·子罕第九》）

【注释】“知”，通“智”，智慧。

【译文】有智慧的人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。

【点评】《礼记·中庸》说：

“知、仁、勇，三者天下之达德也。

”孔子希望自己的学生能具备这三德，成为真正的君子，进而达到成为圣人的目标。

孔子明白指出：

智的最高修为是不惑；仁的最高修为是不忧；勇的最高修为是不惧。

虽然成为圣人是极高的境界，不易达到，但是仍可透过修行达成。

因为，当一个人要是真正明白做人的真正目的时，他便会因为生活中的自我要求而心性提高、破迷生智慧、进而坦然面对人生的喜乐，不庸人自扰，也能锻炼出大无畏的真勇气去面对遭遇的困顿与考验。

九、子贡问曰：

“有一言而可以终身行之者乎？

”子曰：

“其恕乎！

己所不欲，勿施于人。

”（《论语·卫灵公》）

【译文】子贡问道：

“有没有一句话可以终身奉行的呢?

”孔子说：

“那就是‘恕道’吧!

自己不愿意的事,不要强加给别人。

”

【点评】这句话所揭晓的是处理人际关系的重要原则。

孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人。

人应该有宽广的胸怀，待人处事之时切勿心胸狭窄，而应宽宏大量，宽恕待人。

倘若自己所不欲的，硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，也会将事情弄得僵持而不可收拾。

人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，这是尊重他人，平等待人的体现。

人生在世除了关注自身的存在以外，还得关注他人的存在，人与人之间是平等的，切勿将己所不欲施于人。

十、子曰：

“小子何莫学夫《诗》?

《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。

迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。

”（《论语·阳货》）

【注释】小子：

指门人弟子。

何莫：

为什么不。

兴：

联想、触景生情。

引譬连类，以激发人之志趣，感动人之感情。

观：

观察，观看。

这里指提高人的观察能力。

群：

合群。

怨：

讽谏。

迩（ěr）：

近。

【译文】孔子说：

“学生们为何不学习《诗经》呢?

《诗经》可以兴发情感，可以懂得博观天地，可以懂得和别人相处，可以懂得讽刺的方法。

近处讲可以懂得怎样侍奉父母，远处讲可以懂得如何事奉君主，而且还能多认识草木鸟兽的名称。

”

【点评】“兴、观、群、怨”是一个有机联系的理论体系，“观”是形式的也是基础的，只有通过“可以观”的艺术观赏形式，才能实现“可以兴”、“可以群”、“可以怨”的社会政治目的。

诗之所以是“可以观”的，不仅在于诗具有“王者所以观风俗，知得失，自考正”的抽象政治意义，更在于春秋时代的《诗》具有付诸视觉形式的具象的艺术意味，即以“诗三百”为代表的诗歌包含政治上可以观察与艺术上可以观赏的双重意义。

“诗可以观”这一理论命题潜藏着春秋诗学的特殊意味。

“诗三百”广泛应用于春秋时代的社会生活，服务于典章礼乐的政治目的，形成了独特的观诗风尚，这一历史现象直接导致了“诗可以观”理论观念的形成。

十一、子曰：

“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

”（《论语·学而》）

【注释】就：

靠近、看齐。

有道：

指有道德的人。

正：

匡正、端正。

【译文】孔子说：

“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。

”

【点评】孔子谈“君子”对生活、工作两个方面的要求。

生活包括饮食起居，工作包括办事说话。

饮食起居尚俭，不主张奢侈，“饱”不应片面的理解为与饥饿相对的“饱”，而应是奢华、奢侈之意；安：

安逸、舒适。

工作应该是多做少说，“先行其言，而后从之。

”“多闻阙疑，慎行其余。

”学无止境，做到了尚俭、敏事、慎言，还应该学习，向道德高尚的人学习，见贤思齐，随时修正自己的缺点，这才可以算得上是喜欢做学问的人了。

十二、颜渊问仁。

子曰：

“克己复礼为仁。

一日克己复礼，天下归仁焉！

为仁由己，而由人乎哉？

”（《论语·颜渊》

【注释】克：

克制。

复：

实践，实行。

克己复礼：

克制自己，践行礼仪。

【译文】颜渊请教什么是仁。

孔子说：

“约束自己返归于周礼就是仁。

一旦所有的人都约束自己返归于周礼，全天下就尽归于仁了。

对仁的追求完全取决于自己，难道还靠别人吗？

”

【点评】此处的“礼”为西周之礼。

孔子在早年的政治追求中，一直以恢复周礼为己任，并把克己复礼称之为仁。

颜渊向孔子询问什么是仁以及如何才能做到仁，孔子做出了这种解释。