佛教对中国古代文化的影响Word文件下载.doc

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1、拼音的传入

佛教对于中国的语言有极大的影响,尤其是现在使用的拼音。

拼音是根据我们过去反切来的,反切又是把梵文佛经翻译成汉文来的。

在佛教传入前,汉代文字注音是用另一个跟它读音相近的字来注的,叫直音相助。

但汉语的读音有四声的变化,有的字就找不到一个直接跟它相近的音来注。

采用直音相助是不完善的。

梵文是一种拼音文字,我们的语言学家就从中得到启发,发现可以用两个汉字来注一个字。

这个方法渐渐演变成后来的注音符号,最终变成我们现在用的拼音。

2.语义的拓展

佛教的传入丰富了汉字的字义。

佛教传入后,用汉字来翻译佛经,有些意义是这个字本有的,有些意义是它本来没有的,因为翻译佛经的原因而后加入的。

比如“缘”字,这个字在中国原本的意义里是指衣服的边,这其中也包含有沿着某个东西的边缘的意思,即“沿着”的意思。

但是佛教“缘起”这样的思想进来以后,我们这个“缘”的含义就变得异常丰富,增加了很多的内容。

因为缘其实是佛教一个核心的理论,佛教讲缘起、缘生因缘、有缘、随缘、结缘、惜缘,所

以缘字成为中国文化的重要内容。

二、佛教对中国文学方面的影响

1、佛教对文体的影响

中国的通俗文学,在很大程度上是来源于佛教。

从敦煌遗书里面可以看到有不少的唱经文,或者讲经文,它们其实都是对于佛经的一种通俗的宣讲。

唱经的或者讲经的人,根据佛经里面的一段经文来演绎一个故事。

这个故事可能在经文里面只讲一个结果,或只讲了一个现象,那他在唱经或者讲经的过程中就会把这故事展开,就像我们现在的说唱艺术,是一种完全通俗化的讲经。

这对后来说唱艺术的出现,以及通俗文学的出现都有极大的影响。

2、佛教对中国文学理论的影响

佛教讲空、讲境界、讲空灵,都深深影响了中国的文学和艺术。

包括诗歌、绘画、书法等等,我们流传下来的文学理论著作,从《文心雕龙》开始,到后来的诗话、词话、书论、画论,都能够看到佛教思想的影响。

在文学作品中更处处留有佛教思想的影子。

如佛教追求自我解脱,主张离尘恬淡,在这种特点的影响下,文学界形成一种清淡悠远的艺术流派。

最杰出的代表,当属“诗佛”王维,王维的诗画深受佛学思想,尤其是禅宗思想的影响,通过描绘幽静的色,借以反映其宁静的心境或隐逸的思想。

除王维外,李白、苏轼、白居易等人创作都在不同程度收到佛教思想影响,他们的号中“居士”便是佛教用语,象征着恬淡安逸。

3、佛教对中国艺术的影响

从音乐到绘画、雕塑、建筑,都渗透着佛教的内涵。

就美术而言,佛教典故常成为历代画家的创作源泉,观音、文殊、如来等佛教至高无上的被崇拜者总是画家们的绘画对象。

吴道子、顾恺之等著名画家皆以擅长佛画闻名于世,例如吴道子的《松子天王图》讲述了释迦摩尼降生的故事;

敦煌石窟的壁画不仅画工优秀,而且反映了许多佛学道理。

在音乐方面,佛教音乐作为音乐这种娱乐形式,更容易进入封建时期知识文化水平较低的平民中,使其更易于推广。

《大悲咒》等佛教音乐,受到很多人喜爱,对于许多白领、学生,这是一剂保持内心平静的良药。

建筑受到佛教影响的甚多。

各地的寺庙、石窟自然是佛教建筑的精华,寺庙多建于山中,因地制宜,浑然天成,给人一种极其自然的感觉,融入了佛教文化,

给人极好的美感;

石窟也是一种宝贵的文化财富,石窟中的雕塑和笔画,都是及其珍贵而有美感的艺术作品,不仅给人美的享受,还给人关于人生、关于世界的深刻感悟。

中国的艺术作品,深受佛教文化的渲染,佛教文化的融入,使中国的艺术作品内涵更加丰富,欣赏角度多样化,体会感受更加深刻。

在佛教的影响下,历代艺术家给艺术界留下了宝贵的文化遗产。

三、佛教对中国民俗文化的影响

1、民间信仰

中国本土的民间信仰已相当丰富。

而传入中国的佛教,又大大增加了信仰的神秘性、复杂性、系统性。

佛教本是异域文化。

它与中国本土的文字相异。

以中国基层社会的广大百姓而言,佛教的教义文本具有陌生性。

这就为佛教蒙上了一层神秘面纱。

而且佛教内容丰富性及传播方式的多样性,增加了佛教信仰及整个民间信仰的复杂性。

中国接受佛教渠道很多,从不同途径传入的同一种佛经,很可能就有译传上的差异。

同时,人们根据自身的需要,往往有选择性的信奉、研习一种或多种经典。

佛教与中国封建等级观念杂糅,产生了一套具有等级特色的佛教谱系。

这些均使佛教显得深邃而博杂。

即便如此,由于佛教的某些观念与中国社会普遍的思想理念有契合之处,民间还是认同了佛教。

在佛教与中国古代固有文化的长期交流中,佛教所尊奉的神人偶像已挤身于各种民间崇拜对象的行列之中。

（1）在家神崇拜中,佛徒已与传统的家神分享供奉。

如白族家堂供神分三格,左格供三代祖宗灵位,中格供佛祖释迦牟尼,右格供灶君老爷。

祭时杀鸡、献肉、请和尚念经,家堂神共祭。

（2）在俗神崇拜中,中国汉族民众重生育,传统观念中多子多孙福寿占有首要位置,因此对送子观音及广生娘娘、泰山娘娘或碧霞元君普遍崇拜。

其中,送子观音之说,就源于佛教观世音菩萨的由来,最早于魏、晋随佛教盛传时进入我国,因原菩萨有梵文名多音节长不易记,意译为“观世音”,取其观世人苦难音声而施以救助之意。

菩萨原是大慈大悲救世人于苦难之佛,为男性,但至南北朝北齐时,此菩萨渐变为女性受人供奉,到了明清两代,在救苦救难的职司中,民间突出了招财送子的内容,于是在观音庙中多以求子为崇拜目的,改变了原佛教要旨,成为广

泛的俗信,称为送子观音。

（3）鬼灵崇拜,是中国民间信仰最早的也是最基本的信仰之一。

受佛教有关地狱说法的影响,中国民间更加普遍信仰人死后灵魂进入冥界化为鬼灵,经受鬼司的霰判。

鬼灵信仰,包括鬼帝阎王崇拜、鬼吏崇拜和鬼魂崇拜。

地藏王的崇拜也属于民间对鬼帝鬼王的崇拜。

尽管地藏王信仰源于佛教的地藏王菩萨信仰,但在中国民间信仰中被附会为地府主宰鬼界之王,甚至传说地藏王是统管冥界的教主,十殿阎王都要对之顶礼朝拜。

2、民间传说

家喻户晓的故事中,如“唐僧取经”、“白蛇传”就有佛教徒的形象。

在明代冯梦龙编著的《三言》中,与寺庙香会、僧尼群体有关的内容已成为文人创作的主题或背景。

四、佛教对中国殡葬文化的影响

1、对死亡观念的改变

佛教对中国殡葬文化产生了很深的影响,主要表现在它带来了一种新的死亡观念。

佛教传入中国前,在传统的殡葬文化中,人们一直信仰的是灵魂不死,关心的是逝者的灵魂,但对逝者生活的世界及灵魂的归宿几乎没有什么说法。

而佛教则带来了“善有善报,恶有恶报”及“转世托生”等观念,从而为人类的死亡世界作出了明确的解释。

佛教认为人们可以由“生”而“死”,又由“死”而“生”。

人们每一生死轮回的状态都不一样,修善才可得福,死后可到极好的世界,而为恶必受报,死后可到极悲惨的世界。

由于这一新的死亡观念,使世人的生存准则具有极大的约束力,人们希望来世生活好,不受罪,便会主动地积德行善。

佛教的传入为中国殡葬礼仪带来了一种新的殡葬习俗,那就是火葬。

火葬在佛教传入中国以前,一直只限于周边少数民族地区,中国大多数人信奉的是“入土为安”的观念。

可佛教对死者肉体并不关心,他们实行的是所谓的“荼毗火葬法”。

随着佛教在中国的传播,受“六道轮回”、“转世托生”的死亡观念的影响,火葬也随着传播开来。

唐朝敦煌地区由于地处中西文化交流的最前沿,最早开始流行火葬。

到了宋朝火葬已广泛流行于中国各地,在《宋史·

凶礼》中记载:

当时户部侍郎荣说:

“臣闻吴越之俗,葬送费广,必积累而后办。

至于贫下之家,送终之具,唯务从简,是以从来率以火化为便,相习成风,势难遽革。

2、殡葬礼仪程序的改变

佛教给中国传统的丧葬礼仪程序带来了所谓“七七追荐。

”七七追荐又称七七斋,水陆道场,水陆大会、水路会、水路斋仪等,是一种超度死者亡灵的大法会,主要来源于佛教信仰,在佛教的轮回转世观念中,人死后在七七四十九日内,分七阶段随业力受生,七七追荐便是为了替死者消罪免祸、诵经修佛,以投入善良之家。

因而延请和尚设斋念经,礼佛拜忏,追荐亡灵。

这种做“七七追荐”的丧俗,至今仍在中国的民间流行。

只是一般在死者去世后的第七天开始举行,第一次叫“头七”,然后依次在第二、三……直到第七个七日,都要进行祭奠活动,“七七”完毕后,子女及亲属还要向参加吊唁的亲友“谢孝”。

佛教在中国的普遍传播和广泛流行,对中国殡葬文化的影响是深远的。

”从这些记载中,我们可以看到佛教的因果效应,轮回转生的丧葬观和“荼毗火葬法,”对西汉以来的中国人造成了巨大的心理冲击,使中国传统的丧葬观遭到了严重的破坏。

佛教不仅改变了中国人的丧葬观念和丧葬习俗,而且成为中国民间丧葬习俗重要的、不可缺少的组成部分。

五、佛教对中国思想文化的影响

佛教为中国的文学带来了许多从来未有的完全新的东西,新的意境,新的文体,新的命意遣词方法。

以宋明理学为例,它在很大程度上受了华严、禅宗和另一部分佛教理论的刺激和影响而产生的,这是思想界公认的历史事实。

在晚清时期,中国知识界研究佛学成为一时普遍的风气一些民主思想启蒙运动者都采取了佛教中一部分教理作为他们的思想武器。

结语

如果没有佛教的传入,没有中国文化接纳佛教的这样一个历史,那么中国文化的面貌可能就不是现在这个样子。

就是在这个过程中,它已经不是单纯的外来的东西,实际上成为了中国文化一个不可分割的有机组成部分。

作为灿烂的民族古典文化的绚丽花朵,作为悠久的东方精神文明的巍峨丰碑,中国佛教必将随祖国建设事业的发展而发展,并在这一伟大事业中,为庄严国土、为利乐有情、为世界人类的和平进步和幸福作出应有的贡献。

瞻望未来,前程似锦,春回大地,万卉争妍,佛教的前途是无限光明的。

参考文献: