论夸美纽斯的道德教育方法Word下载.docx

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夸美纽斯；

道德教育；

方法夸美纽斯是17世纪捷克的教育改革家和宗教领袖，他的《大教学论》 

在教育发展的历史上有着重大的影响，被认为是教学论诞生的标志。

夸美纽斯在他的《大教学论》 

中详细地阐述了他的教育和教学思想，其中，道德教育思想是其最重要的组成部分。

他认为在智力、德行和虔信三方面教育中，德行是最不能缺少的，并深信通过教育可以改变人的德行，认为教育最基本的任务之一就是形成人的德行。

夸美纽斯曾说:

“我们的真正工作是什么呢？

是智慧这种学习，它提高我们，使我们得到稳定，使我们的心灵变高贵――我们把这种学习叫做道德。

”夸美纽斯的教育思想带有浓厚的自然主义色彩，出于对自然界的观察和对经院教育的否定，提出了带有浓厚自然主义色彩的道德教育方法。

对其道德教育方法的分析与论述，不仅有助于我们理解和全面系统把握夸美纽斯道德教育的方法，还可以为我国目前的学校道德教育在方法上提供某种启示和帮助。

一、强调对儿童及早进行道德教育夸美纽斯认为道德教育就像种地一样，“假如你不把优良的种子撒在地上，它便生长不出别的东西，只会生长最坏的莠草。

但如果你想开垦那块土地，并能在开春的时候把它犁一遍，撒一遍种子，耕耙一遍，你的工作就比较容易，成功的希望就比较大。

”[1]因此，夸美纽斯主张及早的对儿童进行道德教育，打好道德教育的基础，使良好的德行成为儿童的

第二天性。

对儿童及早的进行道德教育确乎是一件很重要的事情，就好像一只瓶子新的时候可以沾染任何的气味，并且，这种气味可以保持很久。

因此，德行的教育应该在邪恶尚未占领儿童的心灵之前早早的实行，也就是《学记》 

中的“禁于未发”。

为此，夸美纽斯要求儿童必须小心的防备一切腐败的根源，如不良的社交、不道德的谈话、无益的书籍之类（因为邪恶的榜样，不论是有眼睛进入或是从耳朵进入的对于心灵都是一种毒害），[2]他还要求儿童练习饮食节制、衣物清洁、尊敬长者、信仰真理。

夸美纽斯认为“树木刚以生成便长出日后成为主干的嫩枝，在这最初的学校里面，我们也必须把一个人在一生的旅途中所应当具备的全部知识的种子播种到他身上。

”也就是说，把一切德行都应培植到儿童身上，不能有例外，因为在道德上面，没有一件事情是可以省略而不留下一道罅隙的。

此外，夸美纽斯认为“懒惰也应当加以防备，否则，由于懒惰，青年人便去做邪恶的事情，或养成一种怠惰的倾向。

”为了使儿童避免懒惰，就要求他们勤勉。

儿童毕竟总是爱活动的，因此，应该使他们不断工作或从事游戏，同时，还要避免一切过度的压力。

这样就可以产生一种勤奋的性情，使人非常活波，享受不了懒惰的安逸。

二、强调通过实践培养良好的道德品行维未斯说：

“理论是容易的而且是简单的，但是除了它所给予的满足以外，没有别的结果。

反之实践是困难而且是冗长的，但有极大的效用。

”[3]也正是因为如此，夸美纽斯主张通过实践来培养人的德行。

德行的培养是由经常做正当的事情而学来的，而不是靠文字。

一味的叮嘱或告诫而不去实践，在道德教育中是根本行不通的。

夸美纽斯在他的著作《大教学论》 

中写到“孩子们容易从行走学会行走，从谈话学会谈话，从写字学会写字，同样，他们可以从服从学会服从，从节制学会节制，从说真话学会真话，从有恒学会有恒。

”[4]因此，孩子们同样会从良好的道德品行中学得良好的道德品行。

孩子们会在不断的工作或游戏中学会忍苦耐劳，从而会产生一种勤奋的品行。

此外，儿童在活动的过程中，我们必须给予他们一定的忠告，对他们加以正确的引导。

这样，他们就能学会日后的生活中所需要的正确行为，同时也会引起他们的身心不断的发生变化，从而产生良好的性情，并最终形成良好的道德品行。

三、主张为儿童树立良好的榜样，制定明确的行为准则儿童就像猿猴一样，爱去模仿他们所见到的一切，不管是好的还是坏的，就算是没有吩咐他们去做，也是一样。

也正是由于这个缘故，以至于他们在学会运用他们的心灵之前，就已经学会了模仿。

为此，夸美纽斯主张“父母、保姆、导师和同学的整饬生活的榜样必须不断的放到儿童的跟前。

”所谓“榜样”，夸美纽斯认为是兼指“活”榜样和书本上的榜样。

书本上的榜样显然是指儿童从书本上学习模仿的东西，“活”榜样是指儿童所模仿的现实生活中的人。

事实上，“活榜样”比书本上的榜样更加重要，因为儿童现实生活中接触的人给他们留下的印象更为深刻，对他们的影响也更加强烈。

所以，“假如父母是有道德的，是家庭教育中的小心谨慎的保护人，假如导师是用了最大可能的小心选来的，具有优异的德行，这对青年人的道德的正确的训练，便是一大进展。

”[5]儿童既然天生爱好模仿并且榜样又有着巨大的影响，那么儿童就能够通过模仿良好的榜样，免受不良环境的影响。

夸美纽斯还要求“儿童必须非常用心的避免不良的社交，否则，他们就会受到感染”。

由于夸美纽斯受到宗教原罪论的影响，认为儿童天性腐败，他们的心灵极易受到邪恶的侵袭，所以他们必须格外小心地防备一切腐败的根源，例如不良的社交、不道德谈话。

夸美纽斯在强调榜样的同时，还提出道德行为的教诲与准则在儿童的道德教育中同样是必须的。

因为，教诲和准则可以去指导工作，防止错误。

那么这样一来，模仿就可以得到补充与强化。

他认为这种教诲与准则应当从《圣经》 

与智者所说的话中去搜集，并按照儿童的具体年龄，用“我们为什么要反对嫉妒”、“我们应当用什么武器去防备人生的忧患与机遇”、“我们应当怎样节制快乐”、“ 

怎样控制愤怒”之类的问题，使儿童明白教诲和准则在道德教育中的意义。

四、强调纪律在道德教育中的重要性夸美纽斯认为道德教育中不仅需要给儿童营造良好的道德氛围，而且还要对儿童进行纪律教育。

之所以要进行纪律教育的原因在于：

我们不可能谨慎到不让任何恶事得到一个进口，所以，严格的纪律是必须用来制止邪恶的倾向的。

[6]他引用古代波希米亚的一句谚语来说明纪律的重要性，“学校没有纪律就犹如磨盘中没有水，没有水磨盘就会停止，学校中取消了纪律，就剥夺了它的发动力。

”严格的纪律只是在道德问题遭到危险时才应用，而不是在学习的事情方面去用。

因为，学习如果组织的合适，学习本身就有充分的吸引力，就可以利用它们本身具有的快感吸引一切人。

夸美纽斯认为应该对那些诸如“各种不信神的情形”、“顽梗和蓄意的恶行”、“骄傲与轻蔑”的行为施以严格的纪律教育，强调利用责备或惩罚、斥责或鞭笞来维护纪律的权威性。

但是，纪律本身的目的不在于强迫儿童用功，不是单纯的为了惩罚；

纪律的真正目的是为了使儿童以后不在犯错，是为了保证澄清的德行。

所以，教育者在执行纪律时应该对儿童心怀坦诚，使他们明白之所以这样做是出于对他们的爱，是为了帮助他们养成良好的道德品行，并非是憎恶他们。

如果儿童不明白这一点，就会造成他们轻视一切纪律，甚至是故意违反纪律。

夸美纽斯虽然强调纪律在道德教育中的重要性，但是他一般是反对教师对学生滥用体罚的。

他认为，学校的道德教育中虽然需要纪律，但这并不意味着学校中充满着呼号和鞭挞的声音。

他说：

“体罚这种极端的方法不能用的太随便、太热心，因为倘若我们滥用了，那么责打应当对付的不服从的极端情形还没有发生，我们早已智穷力竭了。

”然而，夸美纽斯的思想又具有双重性，主张对于各种渎神行为进行体罚，并且要教师取笑落后的学生，认为这样做的目的在于提供一种勤学的刺激。

他曾说：

“凡是想把青年捞入德行的网里的人，他就必须一方面用严酷的办法使之畏惧和恭顺，一方面用温和与情爱的办法去抬高他们。

凡是能够结合的这两个极端的教师就是幸福的教师！

凡是能够得到这种教师的孩子就是幸福的孩子！

”从这句话可以看出夸美纽斯的道德教育方法具有局限性，没有能够逃脱时代的限制。

【参考文献】

[1]夸美纽斯（捷） 

．大教学论[M]．北京：

教育科学出版社，1999，167．

[2][5]夸美纽斯（捷） 

教育科学出版社，1999，168．

[3]夸美纽斯（捷） 

教育科学出版社，1999，149．

[4]夸美纽斯（捷） 

教育科学出版社，1999，167-168．

[6]夸美纽斯（捷） 

教育科学出版社，1999，169．