整理钟吕传道集译解.docx
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整理钟吕传道集译解
钟吕传道集直译
简介
《钟吕传道集》内丹术经典著作。
3卷。
又名《真仙传道集》或《钟吕传道记》。
五代，施肩吾撰。
全书以钟离权与吕岩师徒问答的形式，论述内丹术要义，共18卷。
论真仙、大道、天地、日月、四时、五行、水火、龙虎、丹药、铅汞、抽添、河车、还丹、练形、朝元、内观、磨难、征验。
全书以天人合一思想为基础，阴阳五行学说为核心，炼形炼气炼神为方法，系统完整地论述了气功学说的精华—内丹学说．建立了钟吕派内丹体系，对后世影响甚大。
《钟吕传道集》的发展
《钟吕传道集》属钟吕内丹派早期著作。
极受后世推崇，在内丹史和道教宗派史上具有不容忽视的地位，它以钟离权和吕洞宾师徒教学问答的形式撰成，反映了完整的养生教育、教学过程，包含有大量丰富的道教内丹养生教育思想。
作者施肩吾，唐道士。
字希圣，号东斋。
睦州分水（今浙江桐庐西北）人。
有诗名。
元和十五年（公元820年）进士，后隐于洪州（州治今江西南昌）西山（今江西新建县西，一名南昌山）修道，世称“华阳真人”。
所著有《西山群仙会真记》、《太白经》、《黄帝阴符》十八卷。
题正阳真人钟离权云房述，纯阳真人吕岩洞宾集，华阳真人施肩吾希圣传。
纯用问答体。
经解》、《钟吕传道集》等，另有诗《西山集》十卷。
唐朝与五代，是内丹之道发展的关键时期，李筌、张果等直译《阴符经》，钟离权著《灵宝毕法》，吕洞宾传钟离权丹道，施肩吾撰《钟吕传道集》，崔希范撰《入药镜》，司马承祯作《天隐子》，陈抟著《指玄篇》，作《太极图》、《无极图》，使内丹之道的理论与方法进一步完备。
论真仙第一
【原文】
吕祖曰：
人之生也，安而不病，壮而不老，生而不死，何道可致如此？
【直译】
吕祖问：
人出生以后，能够平平安安而不生病，身体强壮而不衰老，长生在世而不死亡，是什么样的方法可以实现？
【原文】
钟曰：
人之生，自父母交会而二气相合，即精血为胎胞；于太初之后而有太质，阴承阳生，气随胎化；三百日形圆，灵光入体，与母分离；自太素之后，已有升降，而长黄芽；五千日气足，其数自满八十一丈；方当十五，乃曰童男。
是时阴中阳半，可比东日之光；过此以往，走失先阳，耗散真气，气弱则病老死绝矣。
【直译】
钟祖答：
人的生命诞生，是来自父母交会阴阳二气的结合，也就是精血相合生成胎胞，并且于最初的一点元气而生成为最初的一点形体，阴阳二气相互作用，由此而形成胎儿，三百日后，元灵的光进入形体后，从母体降生。
人体成形以后，阴阳己开始有升有降，人体开始生长；五千日之后，阴阳生化之数满九九八十一，为最最大，这时年龄达到15岁，称为童男。
这时可以比拟为人体内的阴、阳二气运化比例相当，好象太阳刚刚从东方升起，从此以后，人体的元阳之气开始被消耗，真气逐渐消散，一直到真气衰弱产生疾病最终衰老死亡。
【名词解释】，来自XX。
黄芽：
原系外丹家用指丹鼎内所生芽状物，视其为生机方萌之象，又其色黄，故名。
内丹家借用，谓先天一炁萌生的象征。
《悟真篇》：
“只因火力调和后，种得黄芽渐长成。
”即指入静之中，先天真气渐生渐聚，如同方萌黄芽。
又为“药物”的异名。
太初：
道家哲学中代表无形无质，只有先天一炁，比混沌更原始的宇宙状态。
（这里是指精卵相授的最初状态）
太质：
“太质者，天地清浊之质也，其质如卵，而玄黄之色，乃太空之中一物而已”，这里是指人体最初的物质形态。
（这里是指母体内最初的胎儿）
太素：
古代谓最原始的物质，（这里指一诞生的婴儿。
）
【原文】
平生愚昧，自损灵光；一世凶顽，时除寿数。
所以来生身有等殊，寿有长短，既生复灭，既灭复生，转转不悟，而世世堕落，则失身于异类，透灵于别壳，至真之根性，不复于人，旁道轮回，永无解脱。
或遇真仙至人，与消其罪报，除皮脱壳，再得人身。
方在痴瘖（音因）愚昧之中，积行百劫，升在福地，犹不免饥寒残患，迤（音以）逦（音里）升迁，渐得完全形貌，尚居奴婢卑贱之中。
苟或复作前孽，如立板走丸，再入旁道轮回。
【直译】
人出生在世自而生愚昧，自己损耗自己的元灵性光，这一世只知道 消耗自身真气，随着时间增长而使寿命越来越短。
所以人们的身体因为因缘不同，而寿命也是长短不同，出生后经历几十年又归于死亡，死亡后又再转世，这样反反复得而不能领悟大道，如果这样世世都坠落，就会使灵魂失落于非人类，使灵魂寄托到非人类的身体，原本的根基丢失，不在成为人类，这样就坠入了旁道，永远都无法解脱。
如果遇到真正的仙人，帮他消除罪报，除去了非人类的皮壳，再次得到了人身。
在痴迷于愚昧之中，积累行功行，历经劫难，能够提升到了有福分的环境，仍然是免不了要受饥饿寒暑病患相侵，如此在不断的磨练中上升，才能逐渐获得以前的形貌，但仍然是生活在比较卑贱的环境之中，如果还是像以前一样不去珍惜重复以前的错误做法，就像在立着的板上滚动圆珠，只是走了一个上下来回，仍会再次坠入旁道轮回。
痴瘖：
痴愚者（来自金山词霸2007）
迤）逦：
亦作"迤里"，曲折连绵。
（来自XX）
【原文】
吕祖曰：
生于中国，幸遇太平，衣食稍足，而岁月未迟。
爱者安，而嫌者病；贪者生，而怕者死。
今日得面尊师，再拜再告，念生死事大，敢望开陈不病不死之理，指教于贫儒乎？
【直译】
吕祖问：
生在我们中国，有幸生存在太平的世界，穿着和饮食充足，岁月在流逝，喜欢的是安逸，嫌弃的是疾病，贪求的是生存，惧怕的是死亡。
今天能见到尊师，真心的求教于恩师，感念在生死的事情是人生最大的事，请求您能说明能够不生疾病长生于世的道理。
【原文】
钟祖曰：
人生欲免轮回，不入于异类躯壳，常使其身无病老死苦，顶天立地，负阴抱阳而为人也。
为人勿使为鬼，人中修取仙，仙中升取天。
【直译】
钟祖答：
人如果想免去进入轮回，不再成为非人的异类，使身体没有疾病、死亡的痛苦，健康的生存于天地之间，要使自身阴阳平衡，成为健康的人，而不至于病死为鬼，在人的基础上修炼自身而成仙，在以仙为基础继续修炼而上升至天界。
【原文】
吕祖曰：
人死为鬼，道成为仙。
仙一等也，何以仙中升取天乎？
【直译】：
人死了以后变成鬼，通过修炼可以成为仙，仙己经是一等了，为何还要在仙中还要升入天界呢？
钟祖曰：
仙非一也。
纯阴而无阳者，鬼也；纯阳而无阴者，仙也；阴阳相杂者，人也。
惟人可以为鬼，可以为仙。
少年不修，恣情纵意，病死为鬼。
知之修炼，超凡入圣，脱质为仙。
仙有五等，法有三成。
修持在人，而功成随分也。
【直译】：
钟祖答：
仙并非就一种。
全是阴气而无阳气的是鬼，全是阳气而无阴气的是仙。
阴气阳气都存在的是人，只有人能死后成鬼，修炼成仙。
人在年少的时候，不注重保养身体，放纵情欲，到老年身体生病后死亡了就是鬼。
如果学会养生，知道如何修炼，超脱于凡人，达到圣人境界，摆脱了凡间而进入仙界。
然而仙也是分成五等的，同时修炼的方法，也有三种不同的级别。
如何努力修炼，是人的主观因素，至于是否能成功也有一部分个人缘分的客观因素。
【原文】
吕祖曰：
「法有三成」，而「仙有五等」者，何也？
钟祖曰：
法有三成者，小成、中成、大成之不同也。
仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。
鬼仙不离于鬼，人仙不离于人，地仙不离于地，神仙不离于神，天仙不离于天。
至此，钟祖指出，道教修行，法有三成，仙有五等
鬼最低，近于鬼,天仙，最高
修练的功法，也是从低开始，三个层次
【原文】
吕祖曰：
所谓「鬼仙」者何也？
【直译】：
吕祖问：
所说的“鬼仙”是什么样的呢？
【原文】
钟祖曰：
鬼仙者，五仙之下一也。
阴中超脱，神像不明，鬼关无姓，三山无名。
虽不入轮回，又难返蓬瀛，终无所归，止于投胎就舍而已。
【直译】：
钟祖答：
所说的鬼仙，是五仙中的最低的一层，是在阴界中超脱，神像不清，在鬼关无姓，三山无名。
虽然不入轮回之中，但也不能得道成仙，最终没有真正的归宿，也就是能重新投胎而己。
【原文】
吕祖曰：
似此鬼仙，行何术、用何功，而致如此？
【直译】：
吕祖问：
要成为鬼仙，是什么样的方法，和修练的功法才能有这样的结果呢？
【原文】
钟祖曰：
修持之人，不悟大道，而欲速成。
形如槁木，心若死灰，神识内守，一志不散。
定中出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙。
以其一志阴灵不散，故曰鬼仙。
虽曰仙，其实鬼也。
古今崇释之徒，用功到此，乃曰得道（释门真大得手者便是金仙），诚可笑也。
【直译】：
钟祖答：
修持的人，不能明司大道的真正道理，只是想追求快速成功。
身形就象槁木一样，内心就象死灰，只中神识内守，而专心于某一方面，在入定的时候而修出阴神，这是清灵的鬼形，并不是纯阳的仙人。
所以他的一点阴灵不会消散，所以说叫“鬼仙”。
虽然名为仙，实际还是在鬼的范畴。
这里论述了鬼仙，仍是不得方法，最后还是入鬼道而不能升仙道。
【原文】
吕祖曰：
所谓「人仙」者，何也？
【直译】：
吕祖问：
所说的“人仙”是什么样呢？
【原文】
钟祖曰：
人仙者，五仙之下二也。
修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移。
五行之气，交合，形质且固，八邪之疫，不能为害，多安少病，乃曰人仙。
【直译】：
钟祖答：
人仙，是五仙中排列在第四的。
仍是修真的人不能领悟大道的道理，只能得到其中的一种方法，只是深信此法而立苦志，一生不会变通，五行的气交合在一起，身体形质变得坚固，外界各种邪质、瘟疫不能侵害身体，身体建康而很少得病，这就是人仙。
【原文】
吕祖曰：
似此人仙，何术何功，而致如此？
【直译】：
吕祖问：
像这种人仙，是什么样的修炼的方法和功法才能有这样的结果？
【原文】
钟祖曰：
修持之人，始也或闻大道。
业重福薄，一切魔难，遂改初心，止于小成法有功，终身不能改移，四时不能变换。
如绝五味者，岂知有六气；忘七情者，岂知有十戒；行漱咽（音咽）者，咍（海平声）吐纳之为错；着（音酌）采补者，笑清净以为愚。
好即物以夺天地之气者，不肯休粮。
好存想而采日月之精者，不肯导引。
孤坐闭息，安知有自然；屈体劳形，不识于无为。
采阴取妇人之气，与缩金龟者不同；养阳食女子之乳，与炼丹者不同。
以类推究，不可胜数，然而皆是道也，不能全于大道，止于大道中，一法一术，功成安乐，延年而已，故曰人仙。
更有一等，悦须臾，厌持久，用功不谨，错时乱日，反成疾病，而不得延年者，世亦多矣。
【直译】：
钟祖答：
修炼的人，开始也只是听闻大道，但因孽业太重而无福报，一切魔难使他改变了最初的道心，只是在小成的方法上有些功夫，一生不能改变，不知四时的变换。
比如，断绝五味的人，那知道还有六气呢？
采取忘掉七情的人，怎么知道琮有十戒；做漱咽冿液的，却说吐纳是错误的，着重于采补的，去笑话以清净是愚蠢的。
喜好以自身去采天地之气的人，不愿去辟谷。
喜欢采日月精华的人，不愿去做导引的方法。
只知道打坐屏闭气息的，怎能知道要自然而为；而只知道练习各种动作的功法，却不知道什么是无为的方法。
采取阴气和女子这气的，又与收收缩金归的人不一样，养阳气面食用女人乳液的，与炼丹的完全不同。
以此类推，真是不可胜数，这些有的是道中的一种有的是邪门，不能购归于真正的大道，充其量只能是其中的一种方法而己。
这样做最终的结果只能是延长一些寿命，所以说是人仙。
还有一些，只是一时的欢喜，而不能持久，如果用功的方法出现问题，就像时日错乱，反面会酿成疾病，反而不能延年，现在在世人当中，这样的方法流传很多。
这一节是论述了人仙，仅是得一法一术，不能悟得修得大道；或者是得到全法但还只是在初级修炼阶段，只能延年，体健而己。
而且一些邪门外道不但有损道德（如采妇女之气），可能还会造成身体上的伤害（例如一些采取偏面方法的功法可能导至出偏）。
【原文】
吕祖曰：
所谓「地仙」者，何也？
【直译】：
吕祖问：
地仙，是什么样呢？
【原文】
钟祖曰：
地仙者，天地之半，神仙之才。
不悟大道，止于小成之法。
不可见功，唯长生住世，而不死于人间者也。
【直译】：
钟祖答：
所说的地仙，是天地之间的神仙还不能完全领悟大道，只是用功于小成的修炼方法上，还没有真正完成功德，只能是在天地人世之间长生不死。
吕祖曰：
地仙如何下手？
钟祖曰：
始也法天地升降之理，取日月生成之数。
身中用年月，日中用时刻。
先要识龙虎，次要配坎离。
辨水源清浊，分气候早晚。
收真一，察二仪，列三才，分四象，别五运，定六气，聚七宝，序八卦，行九州岛岛岛岛。
五行颠倒，气传子母，而液行夫妇也。
三田反复，烧成丹药，永镇下田。
炼形住世，而得长生不死，以作陆地神仙，故曰地仙
【直译】：
此处，论明了，地仙，乃是修行者，明天地日月运行之理，性阴阳五行之数，而行真正的修行方法（正确的练功方法），练成丹药，得长生不死。
此为地……
看到此处，我们要明了修行目地，要有正确的修行方法
同时也告诉我们，要明了一些基本的道理，天地，日月运行，四时八节，阴阳，五行，八卦，这些都要懂一点，这些就汲及了，天文，地理，周易术数的一点知识，在地仙的基础上，再修中成，大成之法，便可达神仙，天仙，而一些小术旁门，恐怕难入大道，多为小成人仙而己。
【原文】
吕祖曰：
所谓「天仙」者，何也？
【直译】：
吕祖问：
天仙又是什么样的呢？
【原文】
钟祖曰：
地仙厌居尘世，用功不已，而得超脱，乃曰神仙。
神仙厌居三岛，而传道人间，道上有功，人间有行，功行满足，受天书以返洞天，是曰天仙。
既为天仙，若厌居洞天，效职为仙官：
下曰水官，中曰地官，上曰天官。
于天地有大功，于今古有大行，官官升迁，历任三十六洞天，而返八十一阳天；历任八十一阳天，而返三清虚无自然之界。
【直译】：
钟祖答：
成为地仙的人，如果不喜欢在尘世了或是时机成熟完成一定任务了，同时也完全领悟了大道的真谛，再地仙的基础上继续用功，再次超脱，就可以成为神仙了。
神仙在天地之间，要传播真正的大道真理，在积累了十足的功德，一切都圆满了，达到一定的缘份，就要返回到神仙的天界，就是天仙了。
【原文】
吕祖曰：
鬼仙固不可求矣，天仙亦未敢望矣。
所谓人仙、地仙、神仙之法，可得闻乎？
【直译】：
吕祖问：
鬼仙不是我们所追求的，天仙呢太高，我们也不敢奢望，那么，人仙、地仙、神仙的修炼方法师尊能够指明吗？
【原文】
钟祖曰：
人仙不出小成法，凡地仙不出中成法，凡神仙不出大成法。
此三成之数，其实一也。
用法求道，道固不难。
以道求仙，仙亦甚易。
【直译】：
钟祖答：
小成的方法可以修炼成人仙，中成的方法可以修炼成地仙，大成的方法可以修炼成神仙。
这三种方法，其实归根结底还是一种方法。
用正确的方法去修炼，真正的大道是不难修成的，真正的大道事理和方法明白了，那么也就很容易修炼成仙了。
【原文】
吕祖曰：
古今养命之士，非不求长生也，非不求升仙也，然而不得长生升仙者，何也？
【直译】：
吕祖问：
从古到今很多人在养生，并不是不想求长生，也不是不想求升入仙界，那么他们为什么不能修到长生不死而入仙界呢？
【原文】
钟祖曰：
法不合道，多闻强识，小法旁门，不免于疾病死亡，犹称尸解 （音假），迷惑世人，互相推举，致使不闻大道。
虽有信心苦志之人，行持已久，终不见功，节序入于泉下。
呜呼！
钟祖答：
所用的方法不合乎于真正的大道，大多都是一些背下来的知识，只是一些微小的旁门小术，仍然免不了生病我死亡，可是还要称为是尸解，去迷惑世上的人们，却把他当成真理来互相推举，这样使很多人都不能学到真正的道理，不能依真正的方法修炼，而无法成道。
所以，纵使信心十足，用尽一生精力去修炼，最终还是无法成功，真是悲哀啊。
注解
欲修心，先知渐次次明正理,而后行功，不管自己将来能修到什么程度，一定要先选择一正确理论，正确的功法，一是要懂得辩别，一是要亲身体验，有正确的理论作指导，像钟吕传道集，有正确的方法来实修，像灵宝毕法，其它的一些经典，都可参考，最后一定要有一个真正实修的人来亲自面对面的传授，才能真正修得大道，进入修行之门。
现在太多人，都在收徒教学，但旁门小术很多。
祖师在这里感叹人们不能学习到真正的大道，所以引出了下一章节“论大道”，好让我们能明白什么是真正的大道。
钟吕传道集直译论大道第二
【原文】
吕曰：
“所谓大道者，何也？
”
【直译】：
吕祖问：
什么是大道呢？
【原文】
钟曰：
“大道无形、无名、无问、无应其大无外，其小无内。
莫可得而知也，莫可得而行也！
”
【直译】：
钟祖答：
大道是无形、无名，也无法问得出，也无法回应。
大道其形式可以无限大，也可以是无限小。
我们无法以普通方式去感知、认识，也很难获得大道的理去指导我们的行动和做为。
大道无形，大道无名，宇宙万物，皆出于道，而尊循道。
大道，是理，是法，而无物质的表现。
【原文】
吕曰：
“古今达土，始也学道，次以有道，次以得道，次以成道，而于尘世入蓬岛，升于洞天，升于阳天而升三清，是皆道成之士。
今日师尊独言道不可得而知，不可得而行。
然于道也，独得隐乎？
”
【直译】：
吕祖问：
从古到今的有志于大道的人，开始学习道，拥有道，能够得道，成道，然后从尘世步入了蓬莱仙岛，上升到神仙洞天，白日飞升而入三清成仙，这些都是成道的人。
而今师尊却说大道无法去认知，不能去奉行，然而大道，是您故意隐瞒了吗？
【原文】
钟曰；“仆于道也因无隐尔。
盖举世奉道之士，止有好道之名。
使闻大道，而无信心，虽有信心，而无苦志。
朝为而夕改，坐作而立忘。
始乎忧勤，终则懈怠。
仆以是言大道难知、难行也。
”
【直译】：
钟祖答：
对于大道没有什么隐瞒。
现在世上很多人只是表面好道，即使知道大道了，也没有信心；有的有信心但没有立下苦志；早上还在练功，晚上就放弃了；坐着时还在想着练功，站起来了马上就忘记了；开始的时候还挺勤快，慢慢就懈怠了。
所以我说，大道难知，难行。
这里钟祖，说出世间学道之人，大多数，都未得其法，不能坚持修行，没有苦志，遇到一点困难就放弃了，所以说大道难知难行，也警示我们后人，如要修行，一定要立苦志，寻正法，闯过一切磨难，向真正的真道修行。
修心，也即修性，是在磨练人的性情
下面的内容，钟祖列举了种种旁门小道，这个旁门，易于见效，旁门小法，虽能有小成，甚至出一些功能，但最终离大道太远，最后还是重入轮回
吕曰：
“大道难知、难行之理如何？
”
【直译】：
吕祖问：
为什么说大道难以知晓，难以奉行呢？
【原文】
钟曰：
“以傍门小法，易为见功，而欲流多得。
互相传授，至死不悟，遂成风俗，而败坏大道。
有斋戒者、有休粮者、有采气者、有漱咽者、有离妻者、有断味者、有禅定者、有不语者、有存想者、有采阴者、有服气者、有持净者、有息心者、有绝累者、有开顶者、有缩龟者、有绝迹者、有看读者、有烧炼者、有定息者、有导引者、有吐纳者、有采补者、有布施者、有供养者、有救济者、有入山者、有识性者、有不动者、有受持者，……傍门小法不可备陈。
至如采日月之华、天地之气，心思意想、望结丹砂，屈体劳形、欲求超脱，多入少出，攻病可也。
认为真胎息，绝念忘言，养性可也，指作太乙含真气，金枪不倒，黄河逆流，养命之下法；形如槁木，心若死灰，集神之小术。
奈何古今奉道之士，苦苦留心，往往挂意。
以咽津为药，如何得造化？
聚气为丹，如何得停留？
指肝为龙，而肺为虎，如何得交合？
认坎为铅，而离为汞，如何得抽添？
四时浇灌，望长黄芽。
一意不散，欲求大药。
差年错月，废日乱时。
不识五行根蒂，安知三才造化？
寻枝摘叶，迷惑后人。
致使大道日远、日疏，异端并起，而成风俗，以失先师之本意者，良由道听途说、口耳之学。
而指诀于无知之徒，递相训式，节序而入于泉下，令人寒心。
非不欲开陈大道，盖世人孽重福薄，不信天机，重财轻命，愿为鬼。
”
【直译】
钟祖答：
以照傍门的小法，很容易看到功效，并且受非常多的人们流传。
互相传授，一直到死也不能明白真正的大道，这样就形成了风俗，而败坏了大道。
有斋戒者、有休粮者、有采气者、有漱咽者、有离妻者、有断味者、有禅定者、有不语者、有存想者、有采阴者、有服气者、有持净者、有息心者、有绝累者、有开顶者、有缩龟者、有绝迹者、有看读者、有烧炼者、有定息者、有导引者、有吐纳者、有采补者、有布施者、有供养者、有救济者、有入山者、有识性者、有不动者、有受持者，等等。
这些傍门小法不能一一陈述。
至于说采日月精华、天地之气的，以心思意念为方法，希望能结丹；以各种肢体动作来锻炼，想得到超脱，多吸入阳气，而少呼出内气，这些片面的方法治病还可以。
把真胎息看成是没有杂念而不言语，修心养性还可以；把太乙含真气看成是精气充足，意念行任督二脉，是养命的下法。
形体像枯木，心神像死灰，也只是炼神的小方法。
非常无奈的是，从古至今很多修道的人，都是在意这些片面的地方。
以吞咽津液认为是大药，那能得到真正的造化？
聚集内气而要炼成丹，又如何能留得住？
认为肝是龙，肺是虎，那龙虎又如何交合？
把坎看作是铅，把离看成是汞，又该如何进行抽添？
一年四季去浇灌，希望能长黄芽，一思意念不散，想要求得大药，不能真正认识年月日时的运行规律，不知道五行的真正含义，如何又能知道三才的造化呢？
在书中找到一些片面的方法，迷惑后人。
就这样而致使大道离人们越来越远，同时各种不正确的方法流传开了，而形成了风俗。
以至于失去了原来师父的本来意愿，那些道听途说，只靠言语来说教，把这些说成是真诀去教授无知的人们，却在一代一代相传授，最后还是免不了死亡，令人寒心。
我不是不想把真正的大道向世人们传授，只是因为世上的人们罪孽深重而福禄不足，不相信大道天机，多数都是贪恋钱财，而不重视自己的性命，甘怨坠入鬼道。
【原文】
吕曰：
“小法旁门，既已知矣，其于大道，可得闻乎？
”
【直译】
吕祖问：
小法傍门，我们己经都知道了，那么什么是大道，能说一说吗？
【原文】
钟曰：
“道本无问，问本无应。
及乎真元一判，太朴已散。
道生一，一生二，二生三。
一为体，二为用，三为造化。
体用不出于阴阳，造化皆因于交媾。
上、中、下列为三才；天、地、人共得一道。
道生二气，气生三才，三才生五行，五行生万物。
万物之中，最灵、最贵者，人也。
惟人也穷万物之理，尽一己之性。
穷理、尽性以至于命，全命、保生以合于道，当与天地齐其坚固，而同得长久。
”
【直译】
道本来无法去问，即使问了，也不会回应。
当初宇宙生成的开始，真正的原始气分化为阴阳，最原始的物质向外散开。
大道开始由一而生二，即太极之后生阴阳，阴阳而生三才。
一是体，二是用，三是造化。
休和用就是阴和阳，而造化就是阴阳的相交合。
上、中、下列为三才；天、地、人是因为同一大道的运转所生化。
大道生化二气，二气交合造化生三才，三才造化生五行，五行造化产生万物。
在万物之中，最有灵性，最尊贵的还是人。
只有人才能懂得万物生化的道理，只有人才能明了自己的心性。
真正懂了万物生化的道理，明白了自己的心性，就能够知道什么是真正的命运了。
知道了命运，保护好生命这样就合乎于大道了，就能像天地那样坚固，而同样能够得到长生不死了。
【原文】
吕曰：
“天长地久，亘千古以无穷。
人寿百岁，至七十而尚稀。
何道之独在于天地而远于人乎？
”
【直译】
吕祖问：
天地从古至今运行己经千万年了，人的寿命也就是上百岁，而能活到七十的人都是少数的了，为何大道只是让天地能长久运行，而不是让人的寿命也像天地一样长久呢？
【原文】
钟曰：
“道不远于人而人自远于道耳。
所以远于道者，养命不知法。
所以不知法者，下功不识时。
所以不识时者，不达天地之机也。
”
【直译】
钟祖答：
不是大道远离人类，而是人类远离了大道。
之所以说人远离大道，是因为，人们养命不知道方法，之所以不知道方法，是因为下手练功还不知道时机，之所以不知道时机，是因为还不明白天地运行的道理。
【注解】
最后，钟祖言明何为大道。
以天地运行之理，还作比拟，与天地同寿，天长地久，绵绵无长。
人要效法天地，自可得大道而长久，要明天地运行之理，需要明白阴阳，懂得五行，知道日月运行的道理，要知道四时是如何转换、一日阴阳之气如何运转，所以钟祖以天地而引出下一节，论天地。
在论天地一章中，钟祖以八卦的阴阳理论来论述，这是比较难懂的一部分。
钟吕传道集直译论天地第三
玄明说 2016-05-22
原文
吕曰：
“所谓天地之机，可得闻乎？
”
吕祖问：
天地运行的的道理能说一说吗？
原文
钟曰：
“天地之机，乃天地运用大
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