易经全文及译文知识讲解.docx
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易经全文及译文知识讲解
易经全文及译文
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篇一：
易经全文翻译（完整版）
易经全文翻译
第一讲乾卦
乾卦象征天，天的四种本质特征是：
元、亨、利、贞。
1、天之阳气是始生万物的本原，称为”元”。
2、天能使万物流布成形，无不亨通，称为”亨”。
3、天能使万物和谐，各得其利，称为”利”
4、天能使万物，正固持久地存在，称为”贞”。
总之，天之阳气是万物资生之本，又制约，主宰着整个世界。
天有开创万物并使之亨通，正固的”功德”，元、亨、利、贞被称为乾之”四德”。
《彖》曰：
天行健，君子以自强不息。
意译：
天的运行刚劲强健，君子因此不停息地发愤图强。
乾卦六爻的爻辞：
初九，潜龙勿用。
意译：
龙潜在水中，暂时不能发挥作用。
《彖》曰：
潜龙勿用，阳在下也。
意译：
初期阶段，应暂行潜藏。
乾卦的卦辞以天为象征，六爻的爻辞以龙为象征。
龙是善变之物，能够潜水，行地，飞天，海陆空三栖，取龙为象，可以达到假象喻意，以明变化的目的。
九二，见龙在田，利见大人。
意译：
龙出现在田间，有利于大德大才之人出现。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
乾乾：
健行不息。
若：
语助词。
厉：
危险。
意译：
君子整天勤奋不息，甚至夜间时时警惕，虽然面临危险也无祸害。
九四，或跃在渊，无咎。
意译：
相机而动，跃起上进，无咎害。
九五，飞龙在天，利见大人。
意译：
飞龙上天，有利大德大才之人出现。
九五在所有卦里都是最吉之爻，此爻为”君位”。
皇帝通称”九五之尊”，就是这么来的。
乾卦九五，刚健中正，纯粹而精，最为可贵。
上九，亢龙有悔。
意译：
龙高飞到了极点，必有过悔。
用九，见群龙无首，吉。
意译：
出现一群龙，都不以首领自居，吉祥。
常用占断用语：
1、亨：
通达，顺利。
2、利：
有利，适宜。
3、吝：
遗憾，麻烦，艰难。
4、厉：
危险。
5、悔：
忧虑，困厄。
6、咎：
过错。
第二讲坤卦
坤：
元亨，利牝马之贞，君子有攸往，先迷，后得主，利。
西南得朋，东北丧朋，安贞吉。
意译：
元始，亨通，利于雌马以柔顺坚持正道，君子有所往，如果争先前行会迷入歧途；如果随从人后，就会有人出来作主，有利。
向西南走会得到朋友，向东北走会失去朋友，这时安于坚持正道是吉祥的。
（攸：
所。
贞，坚持正道。
）
坤卦以柔顺的雌马为象征，坚持柔顺便是正道。
坤是纯阴之气，本质是阴柔顺从，乾为君道，坤为臣道。
初六，履霜，坚冰至。
译：
踩着微霜，知道坚冰快要出现了。
六二，直方大，不习无不利。
译：
正直，端方，胸襟阔大，方能担负起辅佐之重任。
不用”修习”，也能成功。
”无为而无不为”。
六三，含章可贞。
或从王事，无成有终。
译：
蕴含美德，不显露，吉。
辅佐君王的事业，不以成功自居，最后才会有结果。
（章：
文采、美德。
）
六四，括囊，无咎无誉。
译：
扎紧囊口，免遭危害，也不求赞誉。
六五，黄裳，元吉。
译：
穿黄色裙裳，大吉。
上六，龙战于野，其血玄黄。
译：
龙在原野上争斗，流出青黄混杂的血。
龙是本气阳的象征物，坤阴气极盛，转化为与乾阳抗争，血流遍野。
用六，利永贞。
译：
永远坚持正道，以阴返阳为终结。
第三讲屯卦
屯：
元亨，利贞。
勿用有攸往，利建侯。
译：
亨通，利于坚守正道，不宜有所前进，利于建立诸侯。
（攸：
所。
）
屯卦意为”初生”，象征万物始生状态。
《彖》曰：
屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。
译：
初生，阳刚阴柔开始结合，艰难也随之产生。
在艰险中变动，如能坚持正道是极为亨通的。
乌云与雷声混杂，大雨将至，象征”初生”状态。
初九，磐桓，利居贞，利建候。
译：
徘徊不前，利守正而居，利于建立诸侯。
初爻是阳刚之爻，在卑贱的两个阴爻之下。
在危险、风险面前，徘徊思考是正确的。
六二，屯如，邅如。
乘马班如，匪寇，婚媾。
女子贞不字，十年乃字。
邅如，难行不进貌。
班如：
纷纷而来状。
译：
创始艰难，彷徨不前。
乘马的人纷纷而来，他们不是强盗，而是求婚者。
女子守正不嫁，过了十年才出嫁。
（字：
许嫁。
）六二凌乘初九，六二得六五之应的力量，一阴一阳，关系密切。
六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。
译：
追逐野鹿没有虞的引导，只能盲目跟着猎物跑，君子放弃不逐，继续追赶会带来遗憾。
六四，乘马班如，求婚媾。
往吉，无不利。
译：
乘马纷纷而来，是求婚者。
前往应婚，吉。
九五：
屯，其膏。
小贞吉，大贞凶。
（膏：
恩译。
）译：
艰难创业时，需要广施恩译。
柔小者，守持正道可获吉祥。
刚大者，即使守正道也有凶险。
上六，乘马班如，滋血涟如。
译：
骑在马上盘旋不前，哭泣得血泪涟涟。
屯卦强调万事创始时期的艰难危险，不要轻举妄动，要善于积聚力量。
第四讲蒙卦
蒙，亨。
匪我求童蒙，童蒙求我。
初筮告，再三渎，渎则不告。
利贞。
译：
亨通。
不是我去求蒙昧的童子，而是蒙昧的童子来求我。
初次请问应该回答，对同一问题再三地滥问，那是对先生的亵渎，就不再回答。
利于守持正道。
《象》曰：
山下出泉，蒙。
君子以果行育德。
译：
山下流出泉水，象征蒙昧的开启，君子以果敢的行为来培育品德，人的智慧应该表现在品德修养上。
初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏。
以往吝。
篇二：
易经全文及白话翻译（完整版）
易经全文及白话翻译（完整版）
第一卦：
《乾卦》
乾：
元，亨，利，贞。
白话《乾卦》象征天：
元始，亨通，和谐，贞正。
《象》曰：
天行健，君子以自强不息。
白话《象辞》说：
天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡，君子应效法天道，自立自强，不停地奋斗下去。
初九，潜龙勿用。
白话初九，龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用。
《象》曰：
潜龙勿用，阳在下也。
白话《象辞》说：
龙象征阳。
”龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用”，是因为此爻位置最低，阳气不能散发出来的缘故。
九二，见龙在田，利见大人。
白话九二，龙已出现在地上，利于出现德高势隆的大人物。
《象》曰：
”见龙在田”，德施普也。
白话《象辞》说：
”龙已出现在地上”，犹如阳光普照，天下人普遍得到恩惠。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
白话九三，君子整天自强不息，晚上也不敢有丝毫的懈怠，这样即使遇到危险也会逢凶化吉。
《象》曰：
”终日乾乾”，反复道也。
白话《象辞》说：
”整天自强不息”，是因为要避免出现反复，不敢有丝毫大意。
九四，或跃在渊，无咎。
白话九四，龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害。
《象》曰：
”或跃在渊”，进无咎也。
白话《象辞》说：
”龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害”，因为能审时度势，故进退自如，不会有危害。
九五，飞龙在天，利见大人。
白话九五，龙飞上了高空，利于出现德高势隆的大人物。
《象》曰：
”飞龙在天”，大人造也。
白话《象辞》说：
”龙飞上了高空”，象征德高势隆的大人物一定会有所作为。
上九，亢龙有悔。
白话上九，龙飞到了过高的地方，必将会后悔。
《象》曰：
”亢龙有悔”，盈不可久也。
白话《象辞》说”龙飞到了过高的地方，必将会后悔”，因为物极必反，事物发展到了尽头，必将走向自己的反面。
用九，见群龙无首，吉。
白话用九，出现群龙也不愿意为首的现象，是很吉利的。
《象》曰：
”用九”，天德不可为首也。
白话《象辞》说：
”用九”的爻象说明，天虽生万物，但却不居首、不居功。
第二卦：
《坤卦》
坤：
元，亨，利牝马之贞。
君子有攸往，先迷，后得主，利。
西南得朋，东北丧朋。
安贞吉。
白话《坤卦》象征地：
元始，亨通，如果像雌马那样柔顺，则是吉利的。
君子从事某项事业，虽然开始时不知所从，但结果会是有
利的。
如往西南方，则会得到朋友的帮助。
如往东南方，则会失去朋友的帮助。
如果保持现状，也是吉利的。
《象》曰：
地势坤，君子以厚德载物。
白话＜＜象辞＞＞说：
坤象征大地，君子应效法大地，胸怀宽广，包容万物。
初六,履霜，坚冰至。
白话初六，脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来。
《象》曰：
”履霜坚冰”，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。
白话《象辞》说：
”脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来”，说明阴气开始凝聚；按照这种情况发展下去，必然迎来冰雪的季节。
六二，直方大，不习无不利。
白话六二，正直，端正，广大，具备这样的品质，即使不学习也不会有什么不利。
《象》曰：
六二之动，直以方也，”不习无不利”，地道光也。
白话《象辞》说：
六二爻若是出现变化的话，总是表现出正直、端正的性质。
”即使不学习也不会有什么不利”，是因为地德广大，
包容万物的缘故。
六三，含章可贞，或从王事，无成有终。
白话六三，胸怀才华而不显露，如果辅佐君主，能克尽职守，功成不居。
《象》曰：
”含章可贞”，以时发也；”或从王事”，知光大也。
白话《象辞》说：
”胸怀才华而不显露”，是要把握时机才发挥，”如果辅佐君主”，必能大显身手，一展抱负。
六四，括囊，无咎无誉。
白话六四，扎紧袋口，不说也不动，这样虽得不到称赞，但也免遭祸患。
《象》曰：
”括囊无咎”，慎不害也。
白话《象辞》说：
”扎紧袋口，不说也不动，可以免遭祸患”，说明小心谨慎从事，是不会有害的。
六五，黄裳，元吉。
白话六五，黄色的衣服，最为吉祥。
《象》曰：
”黄裳元吉”，文在中也。
白话《象辞》说：
”黄色的衣服，最为吉祥”，是因为黄色代表中，行事以中道为准则，当然是吉祥的。
上六，龙战于野，其血玄黄。
白话上六，阴气盛极，与阳气相战郊外，天地混杂，乾坤莫辨，后果是不堪设想的。
《象》曰：
”龙战于野”，其道穷也。
白话《象辞》说：
”阴气盛极，与阳气相战于郊外”，说明阴气已经发展到尽头了。
用六，利永贞。
白话”用六”这一爻，利于永远保持中正。
《象》曰：
用六”永贞”，以大终也。
白话《象辞》说：
用六的爻辞说”利于永远保持中正”，即是指阴盛到了极点就会向阳转化。
第三卦：
《屯卦》
屯：
元，亨，利，贞；勿用有攸往，利建侯。
白话《屯卦》象征初生：
元始，亨通，和谐，贞正。
不要急于发展，首先要立君建
国。
《象》曰：
云雷屯，君子以经纶。
白话《象辞》说：
《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上，为雷上有水之表象，水在上表示雨尚未落，故释为云。
云雷大作，是
即将下雨的征兆，故《屯卦》象征初生。
这里表示天地初创，国家始建，正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去。
初九，磐桓，利居贞，利建侯。
白话初九，万事开头难，在初创时期困难特别大，难免徘徊不前，但只要能守正不阿，仍然可建功立业。
《象》曰：
虽磐桓，志行正也。
以贵下贱，大得民也。
白话：
《象辞》说：
”虽然徘徊不前，但志向和行为纯正。
只要能下定决心，深入基层，仍然会大得民心的。
六二，屯如邅如，乘马班如。
匪寇婚媾，女子贞不字，十年后才生育。
《象》曰：
六二之难，乘刚也。
”十年乃字”，反常也。
白话《象辞》说：
六二爻之所以出现困难，是由于阳刚一方所造成的。
”婚后十年才生育”，是很反常的现象。
六三，即主鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。
白话六三，追逐鹿时，由于缺少管山林之人的引导，致使鹿逃入树林中去。
君子此时如仍不愿舍弃，轻率地继续追踪，则必然会发
生祸事。
《象》曰：
”即鹿无虞”，以从禽也。
君子舍之，往吝穷也。
白话《象辞》说：
”追逐鹿缺少管山林之人引导”，是因为获鹿之心过于急切。
君子应及时放弃，否则必有祸事或导致穷困。
六四，乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。
白话六四，四马前进，步调不一，但如坚定不移地去求婚，则结果必然是吉祥顺利的。
《象》曰：
求而往，明也。
白话《象辞》说：
”坚定不移地去追求，是明智之举。
九五，屯其膏，小贞吉，大贞凶。
白话九五，只顾自己囤积财富而不注意帮助别人，是很危险的，那样做，办小事虽有成功的可能，但办大事则必然会出现凶险。
《象》曰：
”屯其膏”，施未光也。
白话《象辞》说：
”只顾自己囤积财富而不注意帮助别人”，这样的人即使想有所作为，其前景也不大光明。
上六，乘马班如，泣血涟如。
白话上六，四马前进，步调不一，进退两难，悲伤哭泣，泣血不止。
《象》曰：
”泣血涟如”，何可长也？
白话《象辞》说：
”悲伤哭泣，泣血不止”，这种状况怎能维持长久呢？
第四卦：
《蒙卦》
蒙：
亨。
匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三渎，渎则不告。
利贞。
白话《蒙卦》象征启蒙：
亨通。
不是我有求于幼童，而是幼童有求于我，第一次向我请教，我有问必答，如果一而再、再而三地没
有礼貌地乱问，则不予回答。
利于守正道。
《象》曰：
山下出泉，蒙；君子以果行育德。
白话《象辞》说：
”《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上，为山下有泉水之表象，但要想发现甘泉，必须设法准确地找出泉水
的位置，即意味着先必须进行启蒙教育。
君子必须行动果断，才能培养出良好的品德。
初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏；以往吝。
白话初六，要进行启蒙教育，贵在树立典型，以便防止罪恶发生；如不专心求学，而是急功冒进，将来必然会后悔。
《象》曰：
利用刑人，以正法也。
白话《象辞》说：
用树立典型的办法来进行启蒙教育，是为了确立正确的法度，以便遵循。
九二，包蒙，吉。
纳妇，吉；子克家。
白话九二，周围都是上进心很强的蒙童，希望获得知识，这是很吉利的。
如果迎娶新媳妇，也是吉祥的。
由于渴望接受教育，上进
心很强，所以连孩子们已经能够治家了。
《象》曰：
”子克家”，刚柔接也。
白话《象辞》说：
”由于渴望接受教育，上进心很强，所以连孩子们都已经能够治家了”，这是因为刚柔相济，孩子们受到了很好的
启蒙教育的结果。
六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。
白话六三，不能娶这样的女子，她的心目中只有美貌的郎君，不能守礼仪，也难以保住自己的节操，娶这样的女子是没有什么好处
的。
《象》曰：
”勿用取女”，行不顺也。
白话《象辞》说：
”不能娶这个女子”，主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的，即这个女子没有受过良好的启蒙教育。
六四，困蒙，吝。
白话六四，人处于困难的境地，不利于接受启蒙教育，因而孤陋寡闻，结果是不大好的。
《象》曰：
”困蒙之吝”,独远实也。
白话《象辞》说：
”人处于困难的境地，不利于接受启蒙教育”，是因为疏远有真才实学的老师。
六五，童蒙，吉。
白话六五，蒙童虚心地向老师求教，这是很吉祥的。
《象》曰：
”童蒙之吉”“，顺以巽也。
白话《象辞》说：
”蒙童虚心地向老师求教，这是很吉祥的”，这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度。
蒙童谦逊，则老师乐教，其
教育结果自然是比较有效的，当然也是吉祥的。
上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
白话上九，启蒙教育要及早实行，要针对蒙童的缺点，先发治人。
不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育，而要防患于未然，事先
进行启蒙教育。
《象》曰：
”利用御寇”，上下顺也。
白话《象辞》说：
”启蒙教育要及早实行，要针对蒙童的缺点，先发治人”，因为只有这样，才能使老师和蒙童互相配合，才能达到
治病救人、上下一心的目的。
第五卦：
《需卦》
需：
有孚，光亨，贞吉，利涉大川。
白话《需卦》象征等待：
具有诚实守信的品德，光明正大，做事才会亨通顺利，占问的结果是吉祥的，出外远行，渡过宽阔的河流
会很顺利。
《象》曰：
云上于天，需；君子以饮食宴乐。
白话《象辞》说：
《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上，为水在天上之表象。
水汽聚集天上成为云层，密云満天，但还没有下
雨，需要等待；君子在这个时候需要吃喝，饮酒作乐，即在等待的时候积蓄力量。
初九，需于郊，利用恒，无咎。
白话初九，在郊外等待，必须有恒心，长久耐心地静候时机，不会有什么祸患。
《象》曰：
”需于郊”，不犯难行也；”“利用恒，无咎”，未失常也。
白话《象辞》说：
”在郊外等待”，表明不能冒险轻率前行；”长久耐心地等候时机，不会有什么祸患”，表明没有偏离正道，没有偏
离天地恒常之理。
九二，需于沙，小有言，终吉。
白话九二，在沙滩上等待，虽然要受到别人的一些非难指责，耐心等待终究会获得吉祥。
《象》曰：
”需于沙”，衍在中也；虽有小言，以终吉也。
白话《象辞》说：
”在沙滩上等待”，表明宽宏大量不急躁；虽然受到一些非难和指责，但终久能获得吉祥。
九三，需于泥，致寇至。
白话九三，在泥泞中等待，结果抢劫的强徒乘机而至。
《象》曰：
”需于泥”，灾在外也；自我致寇，敬慎不败也。
白话《象辞》说：
”在泥泞中等待”，说明灾祸还在外面，尚未殃及本身；自己招引来强盗，说明要处处谨慎小心才能避开危险。
六四，需于血，出自穴。
白话六四，在血泊中等待，不小心陷进深穴，用尽全力才逃脱出来。
《象》曰：
”需于血”，顺以听也。
白话《象辞》说：
”在血泊中等待”，表明此时必须沉着冷静，顺应时势，听天由命，以等待转机。
九五，需于酒食，贞吉。
白话九五，准备好酒食招待客人，占问的结果是吉祥的。
《象》曰：
”酒食贞吉”，以中正也。
白话《象辞》说：
”准备好酒食招待客人，占问的结果是吉祥的”，说明此时处于中位，完美无缺。
上六，入于穴，有不速之客三人来；敬之，终吉。
白话上六，落入了洞穴之中，忽然有不请自来的三位客人到来；对他们恭恭敬敬，以礼相待，终久会得到吉祥的结果。
《象》曰：
”不速之客来，敬之终吉”。
虽不当位，未大失也。
白话《象辞》说：
”不请自来的三位客人到来，对他们恭敬而且热情地招待，终久获得吉祥”，表明此时尽管处在不适当的地位，但
还没有遭受大的损失。
第六卦：
《讼卦》
篇三：
《易经》全文翻译
《易经》全文翻译
《易经》中隐含的28条天规，大智慧！
一：
以自我为中心的人，将困于人生最大的陷阱
人人都有“自我”——身体、思想、财产、名誉、地位等等。
如果你是一个聪明人，不仅要为自己活着，还要替他人着想，“后其身而身先，外其身而身存”，“我”字被过分强调，就会变成诅咒。
二：
过分在意别人的眼光，将丧失自我
每个人都是独一无二的，可是许多人偏偏喜欢按照别人的眼光和说法生活。
就像寓言中那个邯郸学步的人一样，这种人将丧失自我、个性及其所能带来的一切。
本色最美，“走自己的路，让别人去说吧！
”
三：
嗜欲深者天机浅
玩物往往丧志，贪欲难免败身。
古今以嗜好和贪欲身辱家丧的事太多了，当今世界，日新月异，新生事物，层出不穷，如不以事业和修养为重，随时都会陷入可怕的危机。
四：
骄傲如满月，日渐亏缺；谦虚如新月，日渐圆明
骄傲的人，总以为自己有学识、有能力，然而骄傲的真正原因是无知。
请记住列夫·托尔斯泰的巧喻：
“如果把一个人的真实能力比作分数值，那么他的自我评价就是分母；分母越大，分数值就越小。
”
五：
善战者，立于不败之地而战
任何人都渴望成功，渴望过上幸福的生活。
然而“临渊羡鱼，不如退而结网”，“临时抱佛脚，不如平时多烧香”，只有在提高自身素质的基础上参与竞争，这才是明智的做法。
六：
缺乏自制力的人，百无一成
你敢戴起镣铐跳舞吗？
闻一多先生把诗比做戴着镣铐的舞蹈，是耐人寻味的。
不能设想没有规则的游戏，也不能设想没有控制的言行。
只有在规则和规矩的控制下，一切才会美好。
七：
不能超越自己，便无法超越别人
”人对了，世界就错不了。
”一个人能否在激烈的生存竞争中战胜对手，赢得一席之地，决定于能否战胜自己；而比之于战胜他人，战胜自己是一个更大的难题?
?
八：
交友是人生重中之重，关乎一生成败
友谊对于人生的意义，大概怎样夸张也不过分。
有太多的人因为朋友而决定了一生的命运。
是这一点，使择友、交友的话题万古常新。
九：
送花的人周围满是鲜花，种刺的人身边满是荆棘
这是一个怎样待人更有利于自己的问题，答案非常简单，善待他人，最终有利于自己，而与人为恶，会陷自己于万劫不复的境地。
“出乎尔者，反乎尔者也”，你的人生道路是铺满鲜花还是荆棘，决定于自己。
十：
没有足够的器量，便没有做大事的规模
勿求理解，只要宽容。
与其斤斤计较，不如一笑置之，尤其不要试图改变他人。
网开一面，也许会四方来归；披荆斩棘，不如绕过去。
何乐而不为？
十一：
善于把握人性，才能赢得人心
“得人心者得天下，失人心者失天下”，“人心即天命所归”。
要想赢得人心，必须善于把握人性，尤其是人性的弱点。
人性如天，顺之者昌，逆之者亡。
十二：
语言的力量，足以倾倒世人
”前此历史上的一切群众运动，都是由于语言的力量。
”这种说法虽然令人难以苟同，但是说出了一个事实，这就是语言那呼风唤雨般的作用。
它启示我们，语言就是力量，它足以征服人心乃至一切。
十三：
独立独行难用世
我们生活在一个由“多数”主宰的世界上，权力是“多数”赋予的，明星是“多数”捧红的，富翁是“多数”养肥的。
而“多数”的实质却是平凡。
在“多数”可以否决一切的情况下，还是和光与尘一样，与大家打成一片吧！
十四：
反复无常的人，众叛而亲离
身处变幻无常的现代社会，改变追随对象或合作伙伴的机会大大增加。
然而中国人特重“忠义”，那些跳槽者往往会被看做“叛徒”，脚踩两条船也会被看做反复无常的人。
忠义并不等于抱残守缺，怎么办呢？
十五：
积极万事可为，消极一事无成
天下事无非三种情况，不可能成，不可能不成，可能成可能不成。
绝大多数情况属于第三种。
因此积极或消极成为事业成败的决定性因素。
如果说成事在天，那么你的心态就是老天的旨意。
十六：
躺在床上上不了路
计划可以在实施中完善，条件可以靠创造去成熟，等待万事俱备，只能使计划胎死腹中。
要远航就不可能没有风险。
也许最大的风险是等待，最稳妥的办法是干起来。
十七：
善于借助外力，事业才有支点
还记得阿基米德的话吗？
“给我一个支点，我可以撬起地球。
”任何事业都需要一个支点，这个支点就是借助外力。
人的天性虽然有自私的一面，但也乐于相助，只要你有一幅美丽的蓝图，他是最好的摇钱树。
十八：
钢琴不容第三只手
弹钢琴虽然必须十个指头都动起来，但是绝对不允许有第三只手的介入。
同样，自己的事情必须自己做主。
对掣肘败事的第三只手，一要小心预防，二要严正警告，如果还不缩回，就果断地斩断它！
十九：
工作专注与事业之
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