货殖列传经典句子及翻译.docx

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货殖列传经典句子及翻译

《史记•货殖列传》经典句子及翻译

老子曰：

“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。

”必用此为务，挽近世涂民耳目，则几无行矣。

译：

《老子》一书中说：

“最清平的政治达到顶峰，（应该是）邻近国家的居民可以互相望见，鸡犬的声音也能互相听到，百姓们各自品尝着甘甜的食品，穿戴着美丽的服装，习惯于安宁的风俗，从事于快乐的职业，直至老死之时也不相互往来。

”如果一定要按照这种方式去生活，那么，对于近世来说，无疑等于堵塞了人民的耳目，（实际上）则是行不通的。

太史公曰：

夫神农以前，吾不知已。

至若诗书所述虞夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐，而心夸矜埶能之荣使。

俗之渐民久矣，虽户说以眇论，终不能化。

故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。

译：

太史公认为：

说到神农氏以前的情况，我不知道。

至于像《诗经》与《书经》上所描述的虞舜以及夏朝以来的情况，则是人们总是要使自己的耳目尽情地得到音乐和女色的享受，使口中尽多地品尝牲畜肉类的美味，身躯尽量安处于舒适而快乐的环境，而精神上还要炫耀自己的权势与才能荣耀，这种风俗浸染百姓的思想已经很悠久了，即使用老子那样微妙的言辞逐家逐户地去劝说他们，终究也不能使他们的精神淳化。

所以，（掌权者对于人民）最高明的办法是听其自然，其次是诱导他们，再其次是教育他们，又其次是（用典章制度来）束缚他们，最愚蠢的办法是与百姓争利。

……故待农而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。

此宁有政教发徵期会哉？

人各任其能，竭其力，以得所欲。

故物贱之徵贵，贵之徵贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。

岂非道之所符，而自然之验邪？

译：

……所以，人们依赖农民耕种来供给他们食物，虞人开采木材来（供给他们使用），工匠做成器皿来（供他们的所需），商人输通这些物品来（供他们选购）。

这哪里是因为国家颁布了政令来要求才做到的呢？

人们各自以自己的才能来行事，竭尽自己的力量，以此来满足自己的欲望。

因此，物品价格低廉，商人就会把商品销售到可以贵卖的地方;物品价格昂贵，商人就会从价格低廉的地方运来销售。

各自勤勉而致力于他们的本业，乐于从事自己的工作，如同水向低处流，日日夜夜而永无休止，他们不待召唤自己就赶来，物产不须征求而百姓们自己就生产出来。

这难道不是合乎规律的而自然就是如此的证明吗？

周书曰：

“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少。

”财匮少而山泽不辟矣。

此四者，民所衣食之原也。

原大则饶，原小则鲜。

上则富国，下则富家。

贫富之道，莫之夺予，而巧者有馀，拙者不足。

译：

《周书》上说：

“农民不生产出来粮食，食物就要匮乏，工匠不生产出器物，劳动与生活就要陷于困厄，商人不进行流通，那么粮食、器物、财富就要断绝，虞人不开发山泽，资源就会缺少。

”反过来，资源缺少，山泽也就不能重新得到开发。

这四种行业，是人民衣着食物的源泉。

源泉广阔，就会富饶起来；源泉窄小，就会贫穷下去。

它们对上可以使国家富强，对下可以使家族富有。

贫富的形成，没有人能给予他们，也没有人能剥夺他们，只是聪明的人能使财富有余，愚蠢的人只能使财物不足。

故曰：

“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。

”礼生於有而废於无。

故君子富，好行其德；小人富，以适其力。

渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。

富者得埶益彰，失埶则客无所之，以而不乐。

夷狄益甚。

谚曰：

“千金之子，不死於市。

”此非空言也。

故曰：

“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。

”夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎！

译：

所以说：

“仓库充实了，百姓才能懂得礼节，衣食丰富了，百姓才知道荣耀与耻辱。

”礼仪产生于富有而废弃于贫穷。

所以，君子富有了，喜欢行仁德之事，小人富有了，就把力量用在适当的地方。

潭渊深了，里面就会有鱼，山林深了，野兽就会到那里去，人民富了，仁义也就归附于他们了。

富有者得势，越加显赫；失势了，客人也就没有去处，因此也就心情不快。

谚语说：

“千金之家的子弟就不会因犯法而死于市井。

”这并不是空话。

所以说：

“天下之人，熙熙壤壤；为利而来，为利而往。

”即使有千乘兵车的天子，有万家封地的诸侯，有百室封邑的大夫，尚且担心贫穷，何况编在户口册子上的普通百姓呢！

……夫粜，二十病农，九十病末。

末病则财不出，农病则草不辟矣。

上不过八十，下不减三十，则农末俱利，平粜齐物，关市不乏，治国之道也。

积著之理，务完物，无息币。

以物相贸易，腐败而食之货勿留，无敢居贵。

论其有馀不足，则知贵贱。

贵上极则反贱，贱下极则反贵。

贵出如粪土，贱取如珠玉。

财币欲其行如流水。

……

译：

……出售粮食，每斗价格二十钱，农民会受损害；每斗价格九十钱，商贩要受损失。

商贩受损失，粮食就不能流通到社会；农民受损害，田地就要荒芜。

粮价每斗价格最高不超过八十钱，最低不少于三十钱，那么农民和商贩都能得利。

粮食平价出售，并平抑调整其他物价，关卡税收和市场供应都不缺乏，这是治国之道。

至于积贮货物，应当务求货物的完好牢靠，不要使用需要支付利息的钱。

买卖货物，凡属容易腐败和腐蚀的物品不要久藏，切忌冒险囤居以求高价。

研究商品过剩或短缺的情况，就会懂得物价涨跌的道理。

物价贵到极点，就会返归于贱；物价贱到极点，就要返归于贵。

当货物贵到极点时，要及时卖出，视同粪土；当货物贱到极点时，要及时购进，视同珠宝。

货物钱币的流通周转要如同流水那样。

……

……（范蠡）乃治产积居。

与时逐而不责於人。

故善治生者，能择人而任时。

十九年之中三致千金，再分散与贫交疏昆弟。

此所谓富好行其德者也。

译：

……（陶朱公）于是就治理产业，囤积居奇，随机应变，与时逐利，而不责求他人。

所以，善于经营致富的人，要能择用贤人并把握时机。

十九年期间，他三次赚得千金之财，两次分散给贫穷的朋友和远房同姓的兄弟。

这就是所谓君子富有便喜好去做仁德之事了。

……（子贡）夫使孔子名布扬於天下者，子贡先後之也。

此所谓得埶而益彰者乎？

……使孔子得以名扬天下的原因，是由于有子贡（富商、孔子学生）在人前人后辅助他。

这就是所谓得到形势之助而使名声更加显著吧？

白圭，周人也。

当魏文侯时，李克务尽地力，而白圭乐观时变，故人弃我取，人取我与。

夫岁孰取谷，予之丝漆；茧出取帛絮，予之食。

……能薄饮食，忍嗜欲，节衣服，与用事僮仆同苦乐，趋时若猛兽挚鸟之发。

故曰：

“吾治生产，犹伊尹、吕尚之谋，孙吴用兵，商鞅行法是也。

是故其智不足与权变，勇不足以决断，仁不能以取予，彊不能有所守，虽欲学吾术，终不告之矣。

”盖天下言治生祖白圭。

白圭其有所试矣，能试有所长，非苟而已也。

译：

白圭是西周人。

当魏文侯在位时，李克正致力于开发土地资源，而白圭却喜欢观察市场行情和年景丰歉的变化，所以当货物过剩低价抛售时，他就收购；当货物不足高价索求时，他就出售。

谷物成熟时，他买进粮食，出售丝、漆；蚕茧结成时，他买进绢帛绵絮，出售粮食。

……他能不讲究吃喝，控制嗜好，节省穿戴，与雇用的奴仆同甘共苦，捕捉赚钱的时机就像猛兽猛禽捕捉食物那样迅捷。

因此他说：

“我干经商致富之事，就像伊尹、吕尚筹划谋略，孙子、吴起用兵打仗，商鞅推行变法那样。

所以，如果一个人的智慧够不上随机应变，勇气够不上果敢决断，仁德不能够正确取舍，强健不能够有所坚守，虽然他想学习我的经商致富之术，我终究不会教给他的。

”因而，天下人谈论经商致富之道都效法白圭。

白圭大概是有所尝试，尝试而能有所成就，这不是马虎随便行事就能成的。

猗顿用盬盐起。

而邯郸郭纵以铁冶成业，与王者埒富。

……夫倮鄙人牧长，清穷乡寡妇，礼抗万乘，名显天下，岂非以富邪？

译：

猗顿是靠经营池盐起家。

而邯郸郭纵以冶铁成就家业，其财富可与王侯相比。

……乌氏倮不过是个边鄙之人、畜牧主，巴郡寡妇清是个穷乡僻壤的寡妇矿主，却能与秦始皇分庭抗礼，名扬天下，这难道不是因为他们富有吗？

（汉代以前的分封制故制盐、开矿、铸铁、采林都可以私人经营，甚至土地都可以私有买卖。

）

汉兴，海内为一，开关梁，弛山泽之禁，是以富商大贾周流天下，交易之物莫不通，得其所欲，而徙豪杰诸侯彊族於京师。

译：

汉朝兴起，天下统一，便开放关卡要道，解除开采山泽的禁令，因此富商大贾得以通行天下，交易的货物无不畅通，他们的欲望都能满足，汉朝政府又迁徙豪杰、诸侯和大户人家到京城。

总之，楚越之地，地广人希，饭稻羹鱼，或火耕而水耨，果隋蠃蛤，不待贾而足，地埶饶食，无饥馑之患，以故呰窳偷生，无积聚而多贫。

是故江淮以南，无冻饿之人，亦无千金之家。

沂、泗水以北，宜五谷桑麻六畜，地小人众，数被水旱之害，民好畜藏，故秦、夏、梁、鲁好农而重民。

三河、宛、陈亦然，加以商贾。

齐、赵设智巧，仰机利。

燕、代田畜而事蚕。

译：

总而言之，楚越地区，地广人稀，以稻米为饭，以鱼类为菜，刀耕火种，水耨除草，瓜果螺蛤，不须从外地购买，便能自给自足。

地形有利，食物丰足，没有饥馑之患，因此人们苟且偷生，没有积蓄，多为贫穷人家。

所以，江淮以南既无挨饿受冻之人，也无千金富户。

沂水、泗水以北地区，适合种植五谷桑麻，饲养六畜，地少人多，屡次遭受水旱灾害，百姓喜好积蓄财物，所以秦、夏、梁、鲁地区勤于农业而重视劳力。

三河地区以及宛、陈等地也是这样，再加上经商贸易。

齐、赵地区的居民聪明灵巧，靠投机求财利。

燕、代地区的居民能种田、畜牧，并且养蚕。

由此观之，贤人深谋於廊庙，论议朝廷，守信死节隐居岩穴之士设为名高者安归乎？

归於富厚也。

是以廉吏久，久更富，廉贾归富。

富者，人之情性，所不学而俱欲者也。

故壮士在军，攻城先登，陷阵却敌，斩将搴旗，前蒙矢石，不避汤火之难者，为重赏使也。

其在闾巷少年，攻剽椎埋，劫人作奸，掘冢铸币，任侠并兼，借交报仇，篡逐幽隐，不避法禁，走死地如骛者，其实皆为财用耳。

今夫赵女郑姬，设形容，揳鸣琴，揄长袂，蹑利屣，目挑心招，出不远千里，不择老少者，奔富厚也。

游闲公子，饰冠剑，连车骑，亦为富贵容也。

弋射渔猎，犯晨夜，冒霜雪，驰阬谷，不避猛兽之害，为得味也。

博戏驰逐，斗鸡走狗，作色相矜，必争胜者，重失负也。

医方诸食技术之人，焦神极能，为重糈也。

吏士舞文弄法，刻章伪书，不避刀锯之诛者，没於赂遗也。

农工商贾畜长，固求富益货也。

此有知尽能索耳，终不馀力而让财矣。

译：

由此看来，贤能之人在朝廷上出谋划策，论辩争议，忠于信仰坚守原则隐居在岩穴之中的士人中具有很高名望者，他们究竟都是为着什么呢？

还是为了增厚自己的财富。

因此，为官清廉就能长久做官，时间长了，便会更加富有；商人买卖公道，营业发达，就能多赚钱而致富。

求富，是人们的本性，用不着学习就都会去追求。

所以，壮士在军队中，打仗时攻城先登，遇敌时冲锋陷阵，斩将夺旗，冒着箭射石击，不避赴汤蹈火，艰难险阻，是因为重赏的驱使。

那些住在乡里的青少年（意指地痞流氓），杀人埋尸，拦路抢劫，盗掘坟墓，私铸钱币，伪托侠义，侵吞霸占，借助同伙，图报私仇，暗中追逐掠夺，不避法律禁令，往死路上跑如同快马奔驰，其实都是为了钱财罢了。

如今赵国、郑国的女子（意指青楼女子），打扮得漂漂亮亮，弹着琴瑟，舞动长袖，踩着轻便舞鞋，用眼挑逗，用心勾引，出外不远千里，不择年老年少，招来男人，也是为财利而奔忙。

游手好闲的贵族公子，帽子宝剑装饰讲究，外出时车辆马匹成排结队，也是为大摆富贵的架子。

猎人渔夫，起早贪黑，冒着霜雪，奔跑在深山大谷，不避猛兽伤害，为的是获得各种野味。

进出赌场，斗鸡走狗，个个争得面红耳赤，自我夸耀，必定要争取胜利，是因为重视输赢。

医生方士及各种靠技艺谋生的人，劳神过度，极尽其能，是为了得到更多的报酬。

官府吏士，舞文弄墨，私刻公章，伪造文书，不避斫脚杀头，这是由于陷没在他人的贿赂之中。

至于农、工、商、贾储蓄增殖，原本就是为了谋求增添个人的财富。

如此绞尽脑汁，用尽力量地索取，终究是为了不遗余力地争夺财物。

（这段话说所有人、各种职业的人都尽是为了利欲而忙碌，为了财富而奔波，虽然说得有点重，但是人类历史的发展进步就是这样的。

）

谚曰：

“百里不贩樵，千里不贩籴。

”居之一岁，种之以谷；十岁，树之以木；百岁，来之以德。

德者，人物之谓也。

今有无秩禄之奉，爵邑之入，而乐与之比者。

命曰“素封”。

……此其人皆与千户侯等。

然是富给之资也，不窥市井，不行异邑，坐而待收，身有处士之义而取给焉。

若至家贫亲老，妻子软弱，岁时无以祭祀进醵，饮食被服不足以自通，如此不惭耻，则无所比矣。

是以无财作力，少有斗智，既饶争时，此其大经也。

今治生不待危身取给，则贤人勉焉。

是故本富为上，末富次之，奸富最下。

无岩处奇士之行，而长贫贱，好语仁义，亦足羞也。

译：

谚语说：

“贩柴的不出一百里，贩粮的不出一千里。

”在某地住上一年，就要种植谷物；住上十年，就要栽种树木；住上百年，就应招来德行。

所谓德，就是人的才德名望和财物。

现在有些人，没有官职俸禄或爵位封地收入，而生活欢乐富有，可与有官爵者相比，被称做“素封”。

……诸如此类的人，其财富都可与千户侯的财富相等。

然而有了这些富足的资本，就可以不用到市上去察看，不用到外地奔波，坐在家中即可不劳而获，身有处士之名，而取用丰足。

至于那些贫穷人家，父母年老，妻子儿女瘦弱不堪，逢年过节无钱祭祀祖宗鬼神、赠人路费、聚集饮食，吃喝穿戴都难以自足，如此贫困，还不感到羞愧，那就没有什么可比拟的了。

所以，没有钱财只能出卖劳力，稍有钱财便玩弄智巧，已经富足便争时逐利，这是常理。

如今谋求生计，谁能不冒生命危险，即可取得所需物品，那就应受到贤人的鼓励。

所以，靠从事农业生产而致富为上，靠从事商工而致富次之，靠玩弄智巧、甚至违法而致富是最低下的。

没有隐居岩穴却有着奇士的行为，而长期处于贫贱地位，妄谈仁义，也足以值得羞愧了。

（贫贱而不劳作的奇士就是妄谈仁义）

凡编户之民，富相什则卑下之，伯则畏惮之，千则役，万则仆，物之理也。

夫用贫求富，农不如工，工不如商，刺绣文不如倚市门，此言末业，贫者之资也。

译：

凡是编户的百姓，对于财富比自己多出十倍的人就会低声下气，多出百倍的就会惧怕人家，多出千倍的就会被人役使，多出万倍的就会为人奴仆，这是事物的常理。

要从贫穷达到富有，务农不如做工，做工不如经商，刺绣织绵不如倚门卖笑，这里所说的经商末业，是穷人致富凭借的手段。

请略道当世千里之中，贤人所以富者，令後世得以观择焉。

……蜀地卓氏、程郑、宛县孔氏、鲁人曹邴氏冶铸，齐人刀间渔盐业，宣曲任氏粮食，无盐氏、田啬、田兰、韦家栗氏、安陵和杜县的杜氏捐贷……此其章章尤异者也。

皆非有爵邑奉禄弄法犯奸而富，尽椎埋去就，与时俯仰，获其赢利，以末致财，用本守之，以武一切，用文持之，变化有概，故足术也。

若至力农畜，工虞商贾，为权利以成富，大者倾郡，中者倾县，下者倾乡里者，不可胜数。

译：

请让我简略说明当代千里范围内那些贤能者之所以能够致富的情况，以便使后世的人得以考察选择。

……（蜀地卓氏、程郑、宛县孔氏、鲁人曹邴氏冶铸，齐人刀间渔盐业，宣曲任氏粮食，无盐氏、田啬、田兰、韦家栗氏、安陵和杜县的杜氏放贷给政府平乱打仗）……以上这些人都是显赫有名、与众不同的人物。

他们都不是有爵位封邑、俸禄收入或者靠舞文弄法、作奸犯科而发财致富的，全是靠冒着被椎杀后埋于荒野的风险去捕捉致富的机会，进退取舍，随机应变，获得赢利，以经营商工末业致富，用购置田产从事农业守财，以各种强有力的手段夺取一切，用法律政令等文字方式维持下去，致富方式的变化是有规律的，所以值得认真的学习、研究。

至于那些致力于农业、畜牧、手工、山林、渔猎或经商的人，凭籍权势和财利而成为富人，大者压倒一郡，中者压倒一县，小者压倒乡里，那更是多得不可胜。

宣曲任氏之先，为督道仓吏。

秦之败也，豪杰皆争取金玉，而任氏独窖仓粟。

楚汉相距荥阳也，民不得耕种，米石至万，而豪杰金玉尽归任氏，任氏以此起富。

富人争奢侈，而任氏折节为俭，力田畜。

田畜人争取贱贾，任氏独取贵善。

富者数世。

然任公家约，非田畜所出弗衣食，公事不毕则身不得饮酒食肉。

以此为闾里率，故富而主上重之。

译：

宣曲任氏的先祖，是督道仓的守吏。

秦朝败亡之时，豪杰全都争夺金银珠宝，而任氏独自用地窖储藏米粟。

后来，楚汉两军相持于荥阳，农民无法耕种田地，米价每石涨到一万钱，任氏卖谷大发其财，豪杰的金银珠宝全都归于任氏，任氏因此发了财。

一般富人都争相奢侈，而任氏却屈己从人，崇尚节俭，致力于农田畜牧。

田地、牲畜，一般人都争着低价买进，任氏却专门买进贵而好的。

任家数代都很富有。

但任氏家约规定，不是自家种田养畜得来的物品不穿不吃，公事没有做完自身不得饮酒吃肉。

以此做为乡里表率，所以他富有而皇上也尊重他。

夫纤啬筋力，治生之正道也，而富者必用奇胜。

田农，掘业，而秦扬以盖一州。

掘冢，奸事也，而田叔以起。

博戏，恶业也，而桓发用富。

行贾，丈夫贱行也，而雍乐成以饶。

贩脂，辱处也，而雍伯千金。

卖浆，小业也，而张氏千万。

洒削，薄技也，而郅氏鼎食。

胃脯，简微耳，浊氏连骑。

马医，浅方，张里击锺。

此皆诚壹之所致。

译：

精打细算、勤劳节俭，是发财致富的正路，但想要致富的人还必须出奇制胜。

种田务农是笨重的行业，而秦杨却靠它成为一州的首富。

盗墓本来是犯法的勾当，而田叔却靠它起家。

赌博本来是恶劣的行径，而桓发却靠它致富。

行走叫卖是男子汉的卑贱行业，而雍乐成却靠它发财。

贩卖油脂是耻辱的行当，而雍伯靠它挣到了千金。

卖水浆本是小本生意，而张氏靠它赚了一千万钱。

磨刀本是小手艺，而郅氏靠它富到列鼎而食。

卖羊肚儿本是微不足道的事，而浊氏靠它富至车马成行。

给马治病是浅薄的小术，而张里靠它富到击钟佐食。

这些人都是由于心志专一而致富的。

由是观之，富无经业，则货无常主，能者辐凑，不肖者瓦解。

千金之家比一都之君，巨万者乃与王者同乐。

岂所谓“素封”者邪？

非也？

译：

由此看来，致富并不靠固定的行业，而财货也没有一定的主人，有本领的人能够集聚财货，没有本领的人则会破败家财。

有千金的人家可以比得上一个都会的封君，有巨万家财的富翁便能同国君一样的享乐。

这是否就是所谓“素封”者？

难道不是吗？

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