古代汉语翻译下Word文档下载推荐.docx
《古代汉语翻译下Word文档下载推荐.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《古代汉语翻译下Word文档下载推荐.docx（20页珍藏版）》请在冰点文库上搜索。
孔子听了，微微一笑。
“冉求，你怎么样？
（冉求）回答说：
“一个纵横各六七十里或五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。
至于修明礼乐，那就只有等待贤人君子了。
“公西赤，你怎么样？
（公西赤）回答说：
“我不敢说能做到什么，只是愿意学习。
宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟，朝见天子，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。
“曾点，你怎么样？
（曾点）弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，放下瑟直起身来，回答说：
“我和他们三人的才能不一样呀！
孔子说：
“那有什么关系呢？
不过是各自谈谈自己的志向！
（曾点）说：
“暮春时节（天气和暖），春天的衣服已经穿着了。
（我和）五六位成年人，六七个少年，到沂河里洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌走回家。
孔子长叹一声说：
“我是赞成曾点的想法呀！
子路、冉有、公西华都出去了，曾晳最后走。
曾晳问（孔子）：
“他们三个人的话怎么样？
“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！
（曾晳）说：
“你为什么笑仲由呢？
（孔子）说：
“治理国家要讲理让，可他的话却一点不谦让，所以笑他。
难道冉求所讲的就不是国家吗？
怎见得纵横六七十里或五六十里的地方就不是国家呢？
难道公西赤所讲的不是国家吗？
宗庙祭祀和诸侯会同之事，不是诸侯的大事又是什么呢？
如果公西华只能给诸侯做一个小的赞礼人，那谁能来做大的赞礼呢？
季氏将伐颛臾
季氏将伐颛臾。
冉有、季路见于孔子曰：
“季氏将有事于颛（zhuān）臾（yú
）。
孔子曰：
“求！
无乃尔是过与？
夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。
何以伐为？
冉有曰：
“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。
周任有言曰：
‘陈力就列，不能者止。
’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相（xià
ng）矣？
且尔言过矣，虎兕（sì
）出于柙（xiá
），龟玉毁于椟（dú
）中，是谁之过与？
“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。
孔子曰：
君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。
丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。
盖均无贫，和无寡，安无倾。
夫如是，故远人不服，则修文德以来之。
既来之，则安之。
今由与求也,相夫子，远人不服，而不能来也；
邦分崩离析,而不能守也；
而谋动干戈于邦内。
吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。
”[1]
译文
季孙氏将要讨伐颛臾。
冉有、季路拜见孔子说：
“季孙氏准备对颛臾采取军事行动。
”孔子说：
“冉有！
我恐怕该责备你了。
那颛臾，从前先王把他当作主管东蒙山祭祀的人，而且它地处鲁国境内。
这是鲁国的臣属，为什么要讨伐它呢？
”冉有说：
“季孙要这么干，我们两个做臣下的都不愿意。
周任有句话说：
‘能施展才能就担任那职位，不能这样做则不担任那职务。
’盲人遇到危险却不去护持，将要跌倒却不去搀扶，那何必要用那个做相的人呢？
况且你的话错了，老虎和犀牛从笼子里跑出，龟甲和玉器在匣子里被毁坏，这是谁的过错呢？
冉有说：
“如今颛臾城墙坚固而且靠近费城，现在不夺取，后世一定会成为子孙们的忧虑。
君子厌恶那种不说自己想去做却偏要编造借口（来搪塞态度）的人。
我听说士大夫都有自己的封地，他们不怕财富不多而怕分配不均匀，不怕民众不多而怕不安定。
财物分配公平合理，就没有贫穷；
上下和睦，就不必担心人少；
社会安定，国家就没有倾覆的危险。
依照这个道理，原来的远方的人不归服，就发扬文治教化来使他归服；
使他来了之后，就要使他安定下来。
如今由与求两人辅佐季孙，远方的人不归服，却不能使他们来；
国家四分五裂而不能保持它的稳定统一；
反而在境内策划兴起干戈。
我恐怕季孙氏的忧虑，不在颛臾，而是在鲁国内部。
子路从而后
路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。
子路问曰：
“子见夫子乎？
”丈人曰：
“四体不勤，五谷不分。
孰为夫子？
”植其杖而芸。
子路拱而立。
止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。
明日，子路行以告。
“隐者也。
”使子路反见之。
至则行矣。
子路曰：
“不仕无义。
长幼之节，不可废也；
君臣之义，如之何其废之？
欲洁其身，而乱大伦。
君子之仕也，行其义也；
道之不行，已知之矣。
译文或注释：
子路跟随孔子，落到了后面。
碰到一个老人，用拐仗挑着除草工具。
子路问道：
“您看见我的老师吗？
”老人说：
“四肢不劳动，五谷分不清，谁是你的老师呢？
”说完，便柱着拐杖除草。
子路拱着手恭敬地站着。
他便留子路到他家住宿，杀鸡、做黄米饭给子路吃，又叫他两个儿子出来相见。
第二天，子路赶上孔子，报告了这件事。
“这是位隐士。
”叫子路返回去再见他。
子路到了那里，他却走了。
子路说：
“不做官是不合义理的。
长幼间的关系，是不可能废弃的；
君臣间的关系，怎么能废弃呢？
他想不玷污自身，却忽视了君臣间的大伦理。
君子出来做官，是为了实行道义。
主张不能实行，我早就知道了。
天下皆知美之为美
天下皆知美之为美，斯恶已；
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫惟弗居，是以不去。
[译文]
天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。
都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。
所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。
因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：
听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。
正由于不居功，就无所谓失去。
小国寡民
小国寡民。
使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。
虽有舟舆，无所乘之；
虽有甲兵，无所陈之。
使人复结绳而用之。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
国家要小，人民要少。
即使有效率高达十倍百倍的机械也不使用；
使人民爱惜生命，不向远方迁徙。
虽然有船和车，却没有地方要乘坐它；
虽然有武器装备，却没有地方去陈列它。
使人民再用结绳的方法来记事。
使人民对他们的吃食感到香甜，对他们的穿戴感到漂亮，对他们的住宅感到安适，对他们的习俗感到满意。
邻近的国家互相望得见，鸡鸣狗叫的声音互相听得见，而人民直到老死也不相往来。
谋攻
孙子曰：
夫用兵之法，全国为上，破国次之；
全军为上，破军次之；
全旅为上，破旅次之；
全卒为上，破卒次之；
全伍为上，破伍次之。
是故百战百胜，非善之善也；
不战而屈人之兵，善之善者也。
故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。
攻城之法，为不得已。
修橹□①□②，具器械，三月而后成；
距堙，又三月而后已。
将不胜其忿而蚁附之，杀士卒三分之一，而城不拔者，此攻之灾也。
故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。
故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。
故小敌之坚，大敌之擒也。
夫将者，国之辅也。
辅周则国必强，辅隙则国必弱。
故君之所以患于军者三：
不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓縻军；
不知三军之事而同三军之政，则军士惑矣；
不知三军之权而同三军之任，则军士疑矣。
三军既惑且疑，则诸侯之难至矣。
是谓乱军引胜。
故知胜有五：
知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。
此五者，知胜之道也。
故曰：
知彼知己，百战不贻；
不知彼而知己，一胜一负；
不知彼不知己，每战必败。
谋攻第三
孙子说：
战争的原则是：
使敌人举国降服是上策，用武力击破敌国就次一等；
使敌人全军降服是上策，击败敌军就次一等；
使敌人全旅降服是上策，击破敌旅就次一等；
使敌人全卒降服是上策，击破敌卒就次一等；
使敌人全伍降服是上策，击破敌伍就次一等。
所以，百战百胜，算不上是最高明的；
不通过交战就降服全体敌人，才是最高明的。
所以，上等的军事行动是用谋略挫败敌方的战略意图或战争行为，其次就是用外交战胜敌人，再次是用武力击败敌军，最下之策是攻打敌人的城池。
攻城，是不得已而为之，是没有办法的办法。
制造大盾牌和四轮车，准备攻城的所有器具，起码得三个月。
堆筑攻城的土山，起码又得三个月。
如果将领难以拟制焦躁情绪，命令士兵象蚂蚁一样爬墙攻城，尽管士兵死伤三分之一，而城池却依然没有攻下，这就是攻城带来的灾难。
所以善用兵者，不通过打仗就使敌人屈服，不通过攻城就使敌城投降，摧毁敌国不需长期作战，一定要用“全胜”的策略争胜于天下，从而既不使国力兵力受挫，又获得了全面胜利的利益。
这就是谋攻的方法。
所以，在实际作战中运用的原则是：
我十倍于敌，就实施围歼，五倍于敌就实施进攻，两倍于敌就要努力战胜敌军，势均力敌则设法分散各个击破之。
兵力弱于敌人，就避免作战。
所以，弱小的一方若死拼固守，那就会成为强大敌人的俘虏。
将帅，国家之辅助也。
辅助之谋缜密周详，则国家必然强大，辅助之谋疏漏失当，则国家必然衰弱。
所以，国君对军队的危害有三种：
不知道军队不可以前进而下令前进，不知道军队不可以后退而下令后退，这叫做束缚军队；
不知道军队的战守之事、内部事务而同理三军之政，将士们会无所适从；
不知道军队战略战术的权宜变化，却干预军队的指挥，将士就会疑虑。
军队既无所适从，又疑虑重重，诸侯就会趁机兴兵作难。
这就是自乱其军，坐失胜机。
所以，预见胜利有五个方面：
能准确判断仗能打或不能打的，胜；
知道根据敌我双方兵力的多少采取对策者，胜；
全国上下，全军上下，意愿一致、同心协力的，胜；
以有充分准备来对付毫无准备的，胜；
主将精通军事、精于权变，君主又不加干预的，胜。
以上就是预见胜利的方法。
所以说：
了解敌方也了解自己，每一次战斗都不会有危险；
不了解对方但了解自己，胜负的机率各半；
既不了解对方又不了解自己，每战必败。
墨子兼爱上
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；
不知乱之所自起，则不能治。
譬之如医之攻人之疾者然：
必知疾之所自起，焉能攻之；
不知疾之所自起，则弗能攻。
治乱者何独不然？
必知乱之所自起，焉能治之；
不知乱之所自起，则弗能治。
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。
当察乱何自起
（2）？
起不相爱。
臣子之不孝君父，所谓乱也。
子自爱，不爱父，故亏父而自利；
弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；
臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。
虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。
父自爱也，不爱子，故亏子而自利；
兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；
君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。
是何也？
皆起不相爱。
虽至天下之为盗贼者亦然：
盗爱其室，不爱其异室，故窃异室以利其室。
贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。
此何也？
虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然：
大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。
诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。
天下之乱物，具此而已矣。
察此何自起？
若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？
视父兄与君若其身，恶施不孝（3）？
犹有不慈者乎？
视弟子与臣若其身，恶施不慈？
故不孝不慈亡有（4）。
犹有盗贼乎？
故视人之室若其室，谁窃？
视人身若其身，谁贼？
故盗贼亡有。
犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？
视人家若其家，谁乱？
视人国若其国，谁攻？
故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亡有。
若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。
故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱。
故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
故子墨子曰：
“不可以不劝爱人者，此也。
翻译：
圣人是以治理天下为职业的人，必须知道混乱从哪里产生，才能对它进行治理。
如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。
这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治。
如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。
治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，才能进行治理。
如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。
圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。
试考察混乱从哪里产生呢？
起于人与人不相爱。
臣与子不孝敬君和父，就是所谓乱。
儿子爱自己而不爱父亲，因而损害父亲以自利；
弟弟爱自己而不爱兄长，因而损害兄长以自利；
臣下爱自己而不爱君上，因而损害君上以自利，这就是所谓混乱。
反过来，即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下，这也是天下的所谓混乱。
父亲爱自己而不爱儿子，所以损害儿子以自利；
兄长爱自己而不爱弟弟，所以损害弟弟以自利；
君上爱自己而不爱臣下，所以损害臣下以自利。
这是为什么呢？
都是起于不相爱。
即使在天底下做盗贼的人，也是这样。
盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家以利自己的家；
盗贼只爱自身，不爱别人，所以残害别人以利自己。
这是什么原因呢？
都起于不相爱。
即使大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，也是这样。
大夫各自爱他自己的家族，不爱别人的家族，所以侵扰别人的家族以利他自己的家族；
诸侯各自爱他自己的国家，不爱别人的国家，所以攻伐别人的国家以利他自己的国家。
天下的乱事，全部都具备在这里了。
细察它从哪里产生呢？
假若天下都能相亲相爱，爱别人就象爱自己，还能有不孝的吗？
看待父亲、兄弟和君上象自己一样，怎么会做出不孝的事呢？
还会有不慈爱的吗？
看待弟弟、儿子与臣下象自己一样，怎么会做出不慈的事呢？
所以不孝不慈都没有了。
还有盗贼吗？
看待别人的家象自己的家一样，谁会盗窃？
看待别人就象自己一样，谁会害人？
所以盗贼没有了。
还有大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国吗？
看待别人的家族就象自己的家族，谁会侵犯？
看待别人的封国就象自己的封国，谁会攻伐？
所以大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，都没有了。
假若天下的人都相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，家族与家族不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，象这样，天下也就治理了。
所以圣人既然是以治理天下为职业的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？
因此天下的人相亲相爱就会治理好，相互憎恶则会混乱。
所以墨子说：
“不能不鼓励爱别人”，道理就在此。
齐桓晋文之事
齐宣王问（孟子）说：
“齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以听听吗？
”
孟子回答说：
“孔子的弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世失传了。
我没有听说过这事。
（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧！
（齐宣王）说：
“要有什么样的德行，才可以称王于天下呢？
（孟子）说：
“使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。
“像我这样的人，能够安抚百姓吗？
“可以。
“从哪知道我可以呢？
“我听胡龁说（我从胡龁那听说）：
‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。
您看见这个人，问道：
“牛（牵）到哪里去？
”（那人）回答说：
“准备用它来祭钟。
”您说：
“放了它！
我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。
”（那人问）道：
“既然这样那么，废弃祭钟的仪式吗？
”你说：
“怎么可以废除呢？
用羊来换它吧。
”’不知道有没有这件事？
“有这事。
“这样的心就足以称王于天下了。
百姓都认为大王吝啬。
我诚然知道您是于心不忍。
“是的。
的确有这样（对我误解）的百姓。
齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？
就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死地，因此用羊去换它。
“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。
以小换大，他们怎么知道您的想法呢？
您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？
齐宣王笑着说：
“这究竟是一种什么想法呢？
（我也说不清楚），我（的确）不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。
“没有关系，这是体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。
有道德的人对于飞禽走兽：
看见它活着，便不忍心看它死；
听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。
因此君子不接近厨房。
齐宣王高兴了，说：
“《诗经》说：
‘别人有什么心思，我能揣测到。
’──说的就是先生您这样的人啊。
我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。
先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！
这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？
“（假如）有人报告大王说：
‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；
（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。
’那么，大王您相信吗？
“不相信。
“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？
这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；
看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；
老百姓没有受到保护，是不肯布施恩德的缘故。
所以，大王您不能以王道统一天下是不肯干，而不是不能干。
“不肯干与不能干在表现上怎样区别？
“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：
‘我做不到。
’这确实是做不到。
为长辈弯腰作揖，告诉别人说：
’这是不肯做，而不是不能做。
大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；
大王不能统一天下，属于对长辈弯腰作揖一类的事。
尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；
爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。
（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。
《诗经》说：
‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。
’──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。
所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。
古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。
如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？
用秤称，才能知道轻重；
用尺量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。
大王，您请思量一下吧！
“还是您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？
齐宣王说：
“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？
我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。
“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？
齐宣王只是笑却不说话。
“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？
又轻又暖的衣服不够穿呢？
还是因为各种色彩不够看呢？
美妙的音乐不够听呢？
左右受宠爱的人不够用呢？
（这些）您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？
“不是，我不是为了这些。
“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：
是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。
（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上去抓鱼一样。
“像（你说的）这么严重吗？
”孟子）说：
“恐怕比这还严重。
爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；
假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。
“（这是什么道理）可以让我听听吗？
“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？
“楚国会胜。
“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。
天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。
以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？
还是回到根本上来吧。
（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。
如果像这样，谁还能抵挡您呢？
“我糊涂，不能懂得这个道理。
希望先生您帮助我（实现）我的愿望。
明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。
（孟子）说：
“没有长久可以维持生活的产业而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。
如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。
等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。
哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？
所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；
年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。
这样之后督促他们做好事。
所以老百姓跟随国君走就容易了。
如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。
这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？
大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？
（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；
鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；
一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；
重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。
老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。
劝学
君子说：
学习不可以停止的。
譬如靛青这种染料是从蓝草里提取的，然而却比蓝草的颜色更青；
冰块是冷水凝结而成的，然而却比水更寒冷。
木材笔直，合乎墨线，但是（用火萃取）使它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎（圆到）如圆规画的一般的标准了，即使又晒干了，（木材）也不会再挺直，用火萃取使它成为这样的。
所以木材经墨线比量过就变得笔直，金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就能变得锋利，君子广博地学习，并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明理并且行为没有过错了。
因此，不登上高山，就不知天多么高；
不面临深涧，就不知道地多么厚；
不懂得先代
升级会员 