《红楼梦评论》PPT格式课件下载.ppt
《《红楼梦评论》PPT格式课件下载.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《红楼梦评论》PPT格式课件下载.ppt（44页珍藏版）》请在冰点文库上搜索。
3、在余论中，他针对以往旧红学研究中盛行的“读小说者，亦以考证之眼读之”的风气，提出了辨妄求真的精神，对红学研究领域中泛滥的考据派作出了有力的批判。
4、红楼梦评论第一章提出自己对人生和艺术的基本看法，奠定了哲学和美学的理论基础，并以此为出发点，在第二章里探讨了红楼梦的精神哲理之所在，三四两章分别从美学和伦理学角度对红的价值给予理论上的评价，最后在馀论中提出红学研究的正确途径。
这在全篇的行文布局和论述方式上，显示出它层次的严谨和思维的缜密。
这种注重文学批评的系统性和严密性的严肃的研究态度，不仅在红学批评史上，而且在中国小说批评史上都是前所未有的，引导了整个20世纪红学批评研究以及小说批评研究的学术趋势。
第一章人生及美术之精神,1、生活之本质欲老子曰：
“人之大患在我有身”。
庄子曰：
“大块（自然）载我以形，劳我以生”。
人有生矣，则思所以奉其生。
饥而欲食，渴而欲饮，寒而欲衣，露处而欲宫室，此皆所以维持一人之生活者也。
然一人之生少则数十年，多则百年而止耳，而吾人欲生之心，必以是为不足，于是于数十年百年之生活外，更进而图永远之生活，时则有牝牡之欲，家室之累。
进而育子女矣，则有保抱扶持饮食教诲之责，婚嫁之务。
百年之间，早作而夕思，穷老而不知所终。
又人人知侵害自己及种姓之生活者之非一端也，于是相集而成一群，相约束而立一国，择其贤且智者以为之君，为之立法律以治之，建学校以教之，为之警察以防内奸，为之陆海军以御外患，使人人各遂其生活之欲而不相侵害。
2、欲与生活与苦痛，三者一而已矣,生活之本质何？
欲而已矣。
欲之为性无厌，而其原生于不足。
不足之状态，苦痛是也。
既偿一欲，则此欲以终。
然欲之被偿者一，而不偿者什伯，一欲既终，他欲随之，故究竟之慰籍，终不可得也。
故人生者如钟表之摆，实往复于苦痛与倦厌之间者也。
夫倦厌固可视为苦痛之一种，有能除去此二者，吾人谓之曰快乐。
然当其求快乐也，吾人于固有之苦痛外，又不得不加以努力，而努力亦苦痛之一也。
且快乐之后，其感苦痛也弥深，故苦痛而无回复之快乐者有之矣，未有快乐而不先之或继之以苦痛者也，又此苦痛与世界之文化俱增，而不由之而减。
何则？
文化愈进，其知识弥广，其所欲弥多，又其感苦痛亦弥甚故也。
3、如何超越欲望？
美术,兹有一物焉，使吾人超然于利害之外而忘物与我之关系，此时也，吾人之心无希望，无恐怖，非复欲之我，而但知之我也。
然物之能使吾人超然于利害之外者，必其物之于吾人无利害之关系而后可。
易言以明之，必其物非实物而后可。
然则非美术何足以当之乎！
美术之为物，欲者不观，观者不欲。
而艺术之美所以优于自然之美者，全存于使人易忘物我之关系也。
举例：
濠上之鱼，庄惠之所乐也，而渔父袭之以网罟；
舞雩之木，孔曾之所憩也，而樵者继之以斤斧。
4、美之为物有二种,一曰优美苟一物焉，与吾人无利害之关系，而吾人之观之也，不观其关系，而但观其物，或吾人之心中无丝毫生活之欲存，而其观物也，不视为与我有关系之物，而但视为外物，则今之所观者，非昔之所观者也。
此时吾心宁静之状态，名之曰优美之情，而谓此物曰优美。
一曰壮美若此物大不利于吾人，而吾人生活之意志为之破裂，因之意志遁去，而知力得为独立之作用，以深观其物，吾人谓此物曰壮美，而谓其感情曰壮美之情。
普通之美，皆属前种。
（汶川地震救灾，感动中国评选）,Whatinlifedothonlygrieveus.Thatinartwegladlysee.凡人生中足以使人悲者，于美术中则吾人乐而观之。
此之谓也。
此即所谓壮美之情，而其快乐存于使人忘物我之关系，则固与优美无以异也。
（3）格代（歌德）之诗曰：
（4）眩惑,至美术中之与二者相反者，名之曰眩惑。
夫优美与壮美，皆使吾人离生活之欲而入于纯粹之知识者。
若美术中而有眩惑之原质乎，则又使吾人自纯粹之知识出而复归于生活之欲。
伶元之传飞燕汉成帝第二任皇后,第二章红楼梦之精神,裒pu伽尔之诗曰：
Yewisemen,highly,deeplylearned,Whothinkitoutandknow,How,whenandwheredoallthingspair?
Whydotheykissandlove?
YemenofloftywisdomsayWhathappenedtomethen,Searchoutandtellmewhere,how,when,Andwhyithappenedthus.,智者啊，学识渊博的你们可否设想了解时间万物何时何地如何交媾为什么，为什么他们会相吻相爱智者，考虑一下吧告诉我何时何地以何种方式为何同样的情形也曾在我身上发生？
按裒伽尔诗德文版，直译如下（俞晓红）：
1、人之大欲？
人有恒言曰：
饮食男女，人之大欲存焉。
汉之成哀，曷为而丧其生？
殷辛周幽，曷为而亡其国？
励精如唐玄宗，英武如后唐庄宗，曷为而不善其终？
人苟能解此问题，则于人生之知识思过半矣。
其自哲学上解此问题者，则二千年间仅有叔本华之“男女之爱之形而上学”耳。
叔本华之爱情观,爱情的实质不是互相爱慕，而是互相占有。
再没有比爱情婚姻更不幸的结合了-这正是因为婚姻的目标是为了人种的永存不绝，而不是个人的幸福。
西班牙有句谚语说“因爱情而结婚的人，必定在痛苦中生活”。
2、生活之欲之先人生而存在，而人生不过此欲之发现也。
此可知吾人之堕落由吾人之所欲而意志自由之罪恶也。
其叙此书之主人公贾宝玉之来历曰：
却说女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高十二丈见方二十四丈大的顽石三万六千五百零一块。
那娲皇只用了三万六千五百块，单单剩下一块未用，弃在青埂峰下。
谁知此自经锻炼之后，灵性已通，自去自来，可大可小。
因见众石俱得补天，独自己无材，不得入选，遂自怨自艾，日夜悲哀。
（第一回）,3、所谓玉者，不过生活之欲之代表而已矣。
又于第百十七回中述宝玉与和尚之谈论曰：
“弟子请问师父可是从太虚幻境而来？
”那和尚道：
“什么幻境，不过是来处来，去处去罢了。
我是送还你的玉来的。
我且问你那玉是从那里来的？
”宝玉一时对答不来。
那和尚笑道：
“你的来路还不知，便来问我。
”宝玉本来颖悟，又经点化，早把红尘看破，只是自己的底里未知，一闻那僧问起玉来，好像当头一棒，便说：
“你也不用银子了，我把那玉还你罢。
”那僧笑道：
“早该还我了。
”,本段思考：
玉欲本无，从何生？
佛教：
自性清净。
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？
六祖慧能红楼梦一书，实示此生活此苦痛之由于自造，又示其解脱之道不可不由自己求之者也。
4、解脱之道,解脱之道存于出世，而不存于自杀。
出世者拒绝一切生活之欲者也。
解脱之中，又自有二种之别：
一存于观他人之苦痛，一存于觉自己之苦痛。
然前者之解脱，唯非常之人为能，其高百倍于后者，而其难亦百倍，但由其成功观之，则二者一也。
前者之解脱，如惜春、紫鹃，后者之解脱如宝玉。
前者之解脱，超自然的也，神明的也；
后者之解脱，自然的也，人类的也；
前者之解脱宗教的，后者美术的也；
前者平和的也，后者悲感的也，壮美的也，故文学的也，诗歌的也，小说的也。
此红楼梦之主人公所以非惜春、紫鹃而为贾宝玉者也。
5、贾宝玉VS浮士德,法斯德之苦痛，天才之苦痛；
宝玉之苦痛，人人所有之苦痛也。
其存于人之根柢者为独深，而其希救济也为尤切。
浮士德是德国著名文学家、思想家、诗人歌德的名作。
浮士德为了寻求新生活，和魔鬼梅非斯托签约，把自己的灵魂抵押给魔鬼，而魔鬼要满足浮士德的一切要求。
如果有一天浮士德认为自己得到了满足，那么他的灵魂就将归魔鬼所有。
于是梅非斯托使用魔法，让浮士德有了一番奇特的经历，他尝过了爱情的欢乐与辛酸，在治理国家中显过身手，在沙场上立过奇功，又想在一片沙滩上建立起人间乐园就在他沉醉在对美好未来的憧憬中时，他不由地说，那时自己将得到满足。
这样，魔鬼就将收去他灵魂，就在这时，天使赶来，挽救了浮士德的灵魂,第三章红楼梦之美学上之精神,国人之传统精神VS红楼梦之悲剧精神吾国人之精神，世间的也，乐天的也，故代表其精神之戏曲小说，无往而不着此乐天之色彩。
牡丹亭长生殿西厢记始于悲者终于欢始于离者终于合始于困者终于亨红楼梦是彻头彻尾的悲剧，因其“大背于国人的精神”,2.叔本华之三种悲剧,第一种之悲剧，由极恶之人极其所有之能力以交构之者。
比如，中国古代的忠良与奸臣的故事，都属于这一类。
秦桧陷害岳飞，使父子二人丧命于风波亭；
潘仁美陷害杨家将，射杀杨七郎，等等，都是因为小人的拨弄，受恶人的陷害。
在文学作品中，水浒传中的林冲、窦娥冤中的窦娥、杨乃武与小白菜中的扬乃武，等等，也属于这种悲剧。
这是一种悲剧。
第二种由于盲目的运命者。
比如，突然产生的灾难，如车祸、水灾、火灾等，以及由此而产生的一系列死人的事件。
在去年的汶川地震中，很多在课堂上课的师生因房屋倒塌而无端丧命。
有一个青年女演员，在自家的阳台上不慎坠落身亡。
这也是悲剧，但是，这种悲剧是盲目的，它不是因为小人的挑拨，没有任何人们能够觉察的先兆，完全是天灾人祸。
第三种之悲剧,由于剧中之人物之位置及关系而不得不然者，非必有蛇蝎之性质与意外之变故也，但由普通之人物、普通之境遇逼之，不得不如是。
在这种悲剧事件中，没有恶人的拨弄，也不是一个莫名其妙、盲目、可怕命运的忽然降临。
它发生在寻常人世之间与寻常的人与人的关系之间，是自然而然形成的。
王国维说，红楼梦的悲剧就是这样一个悲剧。
例证：
宝黛爱情悲剧,贾母爱宝钗之婉囗而惩黛玉之孤僻，又信金玉之邪说而思压宝玉之病。
王夫人固亲于薛氏，凤姐以持家之故，忌黛玉之才而虞其不便于己也。
宝玉之于黛玉信誓旦旦，而不能言之于最爱之之祖母，则普通之道德使然，况黛玉一女子哉！
由此种种原因，而金玉以之合，木石以之离，又岂有蛇蝎之人物、非常之变故行于其间哉？
不过通常之道德、通常之人情、通常之境遇为之而已。
由此观之，红楼梦者，可谓悲剧中之悲剧也。
3、亚里士多德诗论,悲剧者，所以感发人之情绪而高上之，殊如恐惧与悲悯之二者，为悲剧中固有之物，由此感发，而人之精神于焉洗涤，故其目的，伦理学上之目的也。
4、美学上最终之目的，与伦理学上最终之目的相合。
叔本华置诗歌于美术之顶点，又置悲剧于诗歌之顶点，而于悲剧之中又特重第三种，以其示人生之真相，又示解脱之不可已。
故故美学上最终之目的，与伦理学上最终之目的合。
由是红楼梦之美学上之价值，亦与其伦理学上之价值相联络也。
红楼梦者，悲剧中之悲剧也。
其美学上之价值即存乎此。
第四章红楼梦之伦理学上之价值,1、普通道德绝对道德VS相对道德非常道德然则解脱者，果足为伦理学上最高之理想否乎？
自通常之道德观之，夫人知其不可也。
夫宝玉者，固世俗所谓绝父子弃人伦不忠不孝之罪人也。
然自太虚中有今日之世界，自世界中有今日之人类，乃不得不有普通之道德以为人类之法则，顺之者安，逆之者危，顺之者存，逆之者亡。
则夫绝弃人伦如宝玉其人者，自普通之道德言之，固无所辞其不忠不孝之罪，若开天眼而观入，则彼固可谓干父之蛊者也。
知祖父之误谬，而不忍反覆之以重其罪，顾得谓之不孝哉？
（西方原罪说）,2、美术之价值,难者又曰，人苟无生，则宇宙间最可宝贵之美术不亦废欤？
曰：
美术之价值，对现在之世界人生而起者，非有绝对的价值也。
其材料取诸人生，其理想亦视人生之缺陷逼仄而趋于其反对之方面。
如此之美术，唯于如此之世界、如此之人生中，始有价值耳。
今设有人焉，自无始以来，无生死，无苦乐，无人世之挂碍，而唯有永远之知识，则吾人所宝为无上之美术，自彼视之，不过蛩鸣蝉噪而已。
美术上之理想，固彼之所自有，而其材料又彼之所未尝经验故也。
又设有人焉，备尝人世之苦痛，而已入于解脱之域，则美术之于彼也亦无价值。
美术之价值，存于使人离生活之欲，而入于纯粹之知识，彼既无生活之欲矣，而复进之以美术、是犹馈壮夫以药石。
道家：
美丑相生,解脱是一种“无”，但是，人在解脱之后，怎么会知道后来的山川之美、日月之华不会超过今日呢？
因此，“所谓一片白茫茫大地真干净者，有欤无欤，吾人且勿问，但立于今日之人生而观之，彼诚有味乎其言之也。
”（红楼梦评论）这就是说，红楼梦对人类原罪的解决办法就是“无”，“无”就是人生解脱。
所谓“一片白茫茫大地真干净”是对“无”的阐释，其意味是深长的。
3、王国维之疑问：
叔本华解脱,生活之意志之存于我者，不过其一最小部份，而其大部份之存于一切人类及万物者，皆与我之意志同，而此物我之差别，仅由于吾人知力之形式，故离此知力之形式而反其根本而观之，则一切人类及万物之意志，皆我之意志也。
然则拒绝吾一人之意志而姝姝自悦曰解脱，是何异决蹄（足岑）之水而注之沟壑，而曰天下皆得平土而居之哉！
佛之言曰：
若不尽度众生，誓不成佛。
叔本华之言一人之解脱，而未言世界之解脱，实与其意志同一之说不能两立者也。
如果个体、局部得到解脱，则于整体人类有何益？
王国维不仅重申他的个人与整体的不可分裂观，而且指出叔本华只言个体解脱与其意志同一说的自相矛盾之处。
王国维是将个体解脱置于整体解脱的大框架中来评说，以为获得整体人类的解脱才能成就一种完满的哲学系统。
故而解脱的伦理学价值，不在于某个个体的解脱与否，而在于整体解脱的可能与否。
就这样，王国维完成了对叔本华人生哲学的修正和弥补。
叔本华悲观主义哲学,生命本质上就是痛苦，人类的“生活意志”支配着人的一切思想和行动。
意志有着永不知足的欲求，是不能遏制的盲目冲动，它在现实世界中永远不能得到满足，因为有限的满足与无限的欲求之间是不能调和的，中间的沟壑无法填平，因而人不能脱离痛苦。
现象界的一切事物都处于苦海之中，当人们进入艺术欣赏状态之中，达到物我两忘境地、并内心充满审美快感和喜悦时，就能割断痛苦的绳索，使人生苦难成为一种艺术观照，让悲惨的人生获得解脱。
然而，人不可能长久地停留在艺术领域，艺术也不可能脱离痛苦，悲观也就是人类的本质。
叔本华唯意志论的两个核心观点：
叔本华继承了康德的观点，把世界分为“现象世界”和“自在之物”的世界（世界的本身）。
“现象世界”是人们通常认识到的世界，而“自在之物”是世界的本质，这个自在之物是一种非理性的、盲目的生存（生活）意志。
1.世界是我的表象；
2.世界是我的意志,世界是我的表象：
所谓“表象”就是说人所认识到的世界万物，并不是“物自体”，而仅仅是呈现於人的表象，它们都是相对於人而存在的。
如：
盲人摸象。
意志的基本特点就是求生存，故可称“生存意志”。
意志自身在本质上是没有一切目的，一切止境的，它是一个无尽的追求。
4、生生主义,既然解脱已如前面所论证的，实际是不可能的事情，那么伦理学上的理想又是什么呢？
王国维又从另一个角度提出疑问：
人类生活是生生不已繁衍不尽的，而世界资源却是有限有量的；
以有限的资源供给无限的人类生活，则生活的度和资源的量势必形成矛盾，那么人类最大多数人的幸福必将成为一种虚幻的梦想。
况且当今世界弱肉强食，伦理学上的理想何时能够成为现实，实在是令人困惑的事情了。
第五章馀论,这是王国维对研究红学人提的建议，要求研究者不要仅限于本事的考证，注重对全体性质的研究。
王国维认为小说和历史有本质区别，小说是艺术，所写的任务不是某个个体，而是某种人类共性的概括和反映；
作为艺术本身，又必须借助具体的形象来表现这种共性，于是就将这种群的特征安置在某个具体的名字之下。
所谓副墨之子、洛诵之孙、子虚、乌有，都是随人所好而命名，并非生活中实际之人。
注重小说的艺术特质，不必用历史的考证眼光来看待艺术形象，他反对将艺术形象与现实历史人物等同，这在纷纷求索书中人是谁的时代氛围里，是独具眼光的一种小说美学观。
思考：
如何看待欲望？
怎么得到解脱？
Thankyou,Thankyou,
升级会员 