《兰亭集序》课堂实录解析Word格式文档下载.docx

《兰亭集序》课堂实录解析Word格式文档下载.docx

《《兰亭集序》课堂实录解析Word格式文档下载.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《兰亭集序》课堂实录解析Word格式文档下载.docx（7页珍藏版）》请在冰点文库上搜索。

　　【关注点1】尽管教师出示的只能是“摹本”，也足以让学生获得欣赏“书中极品”的愉悦和感动。

课堂上多设计一点这样有意义的活动，古代文学作品教学“为形成一定的传统文化底蕴奠定基础”的期望才不至于落空。

　　二、检查预习 

先请同学们朗读一下《兰亭集序》。

　　（众生齐读课文。

现在来看看同学们对课文中的字词句的掌握情况。

　　（师以投影呈现，学生互问互答。

　　解释字义：

清流激湍，映带左右；

虽无丝竹管弦之盛；

亦足以畅叙幽情；

天朗气清，惠风和畅；

仰观宇宙之大；

俯察品类之盛；

所以游目骋怀；

足以极视听之娱 

俯仰一世、取诸怀抱、因寄所托、放浪形骸、欣于所遇、暂得于己、所之既倦、感慨系之、以之兴怀、修短随化、终期于尽 

　　翻译句子：

①每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。

②固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。

③虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。

　　【关注点2】检查预习，包括两项内容。

一项是检查朗读课文的情况，不过，仅从“众生齐读课文”一句看不出读的质量，特别是无法从读的水平了解对课文理解的情况。

另一项是检查对课文中字词句的掌握情况，特别是“解释词义”和“翻译句子”，有意识地为下面的文义理解作好了铺垫，这就是教学艺术！

请同学来简洁明了汇报一下课前搜集的背景资料，首先是“两晋政治思想与士人人生观”，谁自愿发言？

　　生：

晋是中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代，政治黑暗。

士人受到道家人格观念的影响,普遍崇尚老庄，大多追求清静无为、自由放任、耽于清谈。

士人人生态度也有不同，有沉湎悲哀的，如阮籍；

有及时行乐的，如刘伶；

有想避祸全身的，如嵇康；

也有少数人珍惜时光，想奋发有所作为。

很好，显然认真做了预习作业。

再请一名同学汇报“王羲之的生平与思想”，谁自告奋勇？

王羲之是“清官循吏”，个人兴趣爱好是书法及悠游山水名胜，最后他“辞官归隐”。

作为东晋世族门阀的后裔,他的思想中有根深蒂固的儒家思想。

写《兰亭集序》时，正有“济世”之志。

后来离任去官后才以玄学为重，从玄学、佛学以至道学中寻求解脱。

挺简洁的。

课前预习作业完成得不错。

　　三、文义理解 

了解背景之后，我们来研习课文。

暮春之初，王羲之与众友在山水怀抱中曲水流觞，畅叙幽情，其情感有一个变化过程。

文中哪三个字可以显出作者情感的变化？

乐、痛、悲。

　　【关注点3】作者写文章“纲举目张”，读者读文章自应“提纲挈领”，这样切入“文义理解”，很聪明，很轻巧。

找得准确。

那么，王羲之参加兰亭修禊，乐因何而生？

因良辰、美景、赏心、乐事、群集而乐。

因名士相聚而乐、环境优美而乐、气候宜人而乐、相聚狂欢而乐…… 

确实，这些都让人感到快乐。

在这些快乐中，你觉得王羲之主要因什么而快乐呢？

我觉得主要是因景美而乐。

“景”是清幽的景色，即清新雅致的，你看，“崇山峻岭，茂林修竹；

又有清流激湍，映带左右”，景色的着色素雅清淡；

还有，“天朗气清，惠风和畅”，这是开阔的景色。

“景”与作者高雅脱俗且旷达的情怀一致，所以，王羲之处于这种美景之中，因人与自然的和谐而感到快乐。

你认为是因天人合一而感到快乐。

我觉得主要是聚会之乐。

“引以为流觞曲水。

列坐其次。

虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

”“聚会”洋溢着清雅的情趣，是贤人，干的又是古代风俗流传的风雅之事，饮酒赋诗，又无管弦，是天籁与叙谈之音，这是“人与人和谐”的快乐。

有道理。

美景中有知己，可以一吐怀抱，能够共鸣，不失为人生一大快乐。

　　【关注点4】看来，学生对“乐因何而生”理解得比较顺利。

有一点质疑：

教师为什么提出“你觉得王羲之主要因什么而快乐”这一问题？

两个学生回答了这个问题，哪个回答正确？

倘若都正确，那么“主要”从何谈起呢？

还有人有别的见解吗？

没有呀，那么请哪位同学来朗读一下第一段？

该用怎样的语调来读出这份快乐呢？

　　（一生以清新明快的语调朗读第一段，效果较好。

情感把握准确，读得好。

参加兰亭雅集如此快乐，但王羲之笔锋一转，呼出“痛哉”，痛由何而来？

　　（生都低头看第二段，静悄悄的。

“痛”是心中难受，伤感，是因为……（回答不下去。

提醒大家注意，自读第二段时画出四字词语，然后合并同义或近义的，剩下的是关键词。

　　（众生在书上勾画。

　　师（启发）：

第二段在“古人云：

死生亦大矣，岂不痛哉！

”的感慨发出前，可分为哪两层呢？

第一层由“夫人之相与”到“感慨系之矣”；

第二层由“向之所欣”到“终期于尽”。

在这两层中请同学们圈出“及”“况”两个字，请人上黑板在括号中填写上这两个字的前句与后句构成的关系，在横线上各填上句中摘录的一个关键词（四字词语）。

　　（教师在黑板上画了两个横线，两线中间写“及”和括号。

“况”同前。

学生上黑板填写，全班集体讨论纠正。

“及”的前后句是承接关系，前后可填的关键词是“快然自足、感慨系之”；

“况”的前后句是递进关系，前后可填的关键词是“已为陈迹、终期于尽”，当然刚才讨论中我们发现答案并不固定，选的词有代表性即可。

对照板书我们可以思考，王羲之的痛由何而来？

因为以自己的方式求得一时的快乐，暂时的满足，但时光飘忽，生命短暂，所以“痛”。

而且欢乐短暂，人生总在满足与厌倦间游走，欲望无厌。

由于无法摆脱“死”给内心带来的煎熬，感到欢乐短暂，人生无常，生命有尽，从而感到痛。

对呀，痛是因这些而起。

我们一起回顾一下刚才这个问题的解决过程，我们通过板书，把文本中作者发出“痛哉”感慨前的文中关键词提取了出来，进而分析，问题就迎刃而解了。

这一小节应以怎样的语气语调读？

应以和缓低沉的语调读。

最后的“痛”，慨叹，重读。

　　（由一生朗读，读后众生自读。

　　【关注点5】分析语句之间意义关系，找出关键词语，进而理解“王羲之的痛由何而来”，这样做的意义是什么？

我不理解。

为什么不引导学生从内容理解入手，进而弄懂“痛”的含义呢？

为什么不要求学生概括第二段中作者阐明了什么观点，进而明确“痛”之由来呢？

值得研究。

王羲之参加兰亭雅集，悲缘何而发？

我们可以借鉴解决第二段问题的方法。

在发出“悲夫”感叹之前，作者写了几个时期的人？

他们思考死生，有着怎样的表现？

昔人、今人、后人三个时期的人。

对于“死生”，昔人“兴感”；

今人“嗟悼”；

后人“有感”。

“后之视今，亦犹今之视昔”。

　　（生一边答，老师根据生的回答一边板书。

他们的表现有相同之处吗？

他们的表现都是“悲伤、感怀”。

那么，他们“悲”什么呢？

能否从板书中看出些什么？

“悲”的是代代人感伤人生短暂，欢乐短暂，这种悲伤永无休止。

生：

古、今、后人对“死”都哀伤、感触，有认识，古今同悲生死，但都无奈，这对矛盾永恒。

古今之人，对“自己”对“死”都在探讨，但并不很明白。

认识局限，扑朔迷离。

显然，时代虽不同，感悟却是一致的。

“悲”的是宇宙是永恒的，人生却是短暂的；

这种生命的体验让人无奈而惆怅。

这是跨越千古之悲。

请同学们小声朗读第三段，读出“悲”的情感体验。

　　（众生小声读。

　　【关注点6】帮助学生理解“悲缘何而发”这个环节，处理得简洁、顺畅，也为后面的“文本探究”预留了空间。

　　四、文本探究 

王羲之参加集会，乐而痛，痛而悲，让同代人、后代人都感伤不已，也有人认为，好好的参加聚会，怎么会伤心，似乎不合情理。

你觉得由乐转悲，有无道理？

乐极会生悲嘛。

许多人有这种感觉，盛宴欢乐，却有人感伤“千里搭长棚，没有不散的筵席”；

春光正好，也有人在赏春时伤春，比如《红楼梦》中林妹妹。

（众笑。

人们认识到欢乐短暂，生命短暂，死亡必至；

实际上畏惧死亡，认识到生与死相随。

也因王羲之内心早就怀有的淡淡伤感悲凉，至于为何“悲凉”，有刚才背景材料中说的那些政治黑暗、国家危机、个人经历、个性因素等等。

那么对于这个问题，我们能否这样看：

由乐转痛不突兀，是符合人之常情，事之常理，而且表现出一个人的思想认识。

另外一个问题是：

一段说痛，一段讲悲，悲比痛深沉吗？

深沉在何处？

深沉。

“痛”是一时一地一人的对死生的感性认识，而“悲”非一时一地一人，它是千古同悲，概莫能外。

“悲”是整个人类千载以来关于生死问题的理性思考，“每览昔人兴感之由，若合一契”，自古以来人们一直在“悲人生无常”。

你怎么知道自古以来人们一直在“悲人生无常”？

有诗文为证啊。

比如曹操《短歌行》：

“对酒当歌，人生几何？

譬如朝露，去日苦多！

” 

别的同学也想想有哪些诗句可见悲慨人生的？

　　（众生七嘴八舌：

如陈子昂《登幽州台歌》：

“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下!

”如王勃《滕王阁序》：

“天高地迥，觉宇宙之无穷；

兴尽悲来，识盈虚之有数。

”等等。

确实，悲比痛深沉，深沉在那是代代人仰望星空后的理性思考。

中华民族理性思考死生问题可谓是一以贯之，而且，不仅中方思索，西方也探索，莎士比亚借哈姆雷特之口说出了这个永恒命题：

“tobe，ornottobe！

　　【关注点7】引导学生探究“悲”与“痛”的关系，正是对文本含义的深入挖掘，也是有意义的挖掘。

　　五、拓展提高 

在《晋书·

王羲之传》中有与本文相关的几句：

“羲之雅好服食养性，不乐在京师，初渡浙江，便有终焉之志，会稽有佳山水，名士多居之。

尝与同志宴集于会稽山阴之兰亭，羲之自为之序，以申其志。

”结合文本，你怎样理解王羲之的“志”？

你有怎样新的人生体悟？

　　（可以与周围同学讨论，然后回答这个问题。

众生讨论。

寄情山水，陶冶性情，是超然世事，是化其郁结，畅享人生。

这是许多东晋名士所为，王羲之也不除外。

王羲之否定“一死生，齐彭殇”，在死亡感慨中，藏着对生命的珍惜，追求和留恋。

王羲之的其文其字告诉了人们，人生虽短暂，但有些精神的东西可永恒！

人生是短暂的，应该抓住有限的时间，拓展生命的宽度、广度、浓度。

自然中有生命的快乐，要有一定的人生境界。

在优越的地位环境中，不能蝇营狗苟，而要仰望星空，永恒的自然，让自己脱离尘俗，得到精神的超越；

在平常的生活或污浊的泥淖中，应仰望星空，让精神自由，保持精神超越的优美姿态，以诗意的审美心态对待人生的各种艰难。

　　【关注点8】这个教学环节涉及的是否属于“拓展提高”的内容？

　　六、总结全文 

全文感情曲折深沉，由生之“乐”而转向死亡之“痛”；

最后以“悲”叹作结，情感起伏，脉络清晰，也从一个侧面表现了东晋士大夫文人的生活情趣、修养、精神状态，从更广泛的意义上看，作者对“死生”的理性思考，激发我们去关注个体生命的价值，探寻生存的意义。

　　最后，请大家一起朗读全文。

　　【评析】 

　　这是一节好课。

主旨明确，脉络清晰，环环相扣，逐层推进，引导学生有效地研读文本，取得了良好的教学效果。

尽管如此，我仍然想围绕这节课谈点认识和感想，以就正于于扬老师以及关心这节课的同仁们。

　　“关注点5”中谈到，我不理解“分析语句之间意义关系，找出关键词语，进而理解王羲之的痛由何而来”，这样做的意义。

让我们回忆一下这部分的教学过程：

（1）指导学生划分第二段的层次；

（2）“手把手”地让学生圈出“及”“况”两个字；

（3）请人上黑板在括号中填写上这两个字的前句与后句构成的关系；

（4）在横线上各填上句中摘录的一个关键词语；

（5）对照板书思考，王羲之的痛由何而来？

文言文教学，要处理内容理解问题，却不从梳通文义入手，而甘愿绕那么大的一个弯子，究竟是出于怎样的考虑呢？

我希望今后能有机会同于扬老师进一步交换意见。

　　“关注点8”中我问，这个教学环节涉及的是否属于“拓展提高”的内容？

目的是希望借此研究一下该怎样把握研读文本的“度”。

教师引《晋书·

王羲之传》中一段话，其中有“尝与同志宴集于会稽山阴之兰亭，羲之自为之序，以申其志”。

教师要求学生结合文本，谈出“你怎样理解王羲之的‘志’”。

请读读学生的回答，我怀疑他们所说的“志”与引文中所说的“志”不是一回事；

之后又衍生出“人生是短暂的，应该抓住有限的时间，拓展生命的宽度、广度、浓度”一番读后感式的议论，哪里还顾及什么文本！

笼而统之地肯定学生的这些回答，势必很容易混淆深入研讨与信马由缰的界限。

近年来，语文课堂上这类情况尽管少了许多，却依然常见。

　　此外，整节课没有涉及作者为《兰亭集》作序目的这个问题，不知出于怎样的考虑。

依我之愚见，不读懂王羲之为什么要写这篇序，对“后之视今，亦犹今之视昔”的理解就很难说是全面的，对“悲夫”这一感慨的体认也会缺了些真切。

　　（赵大鹏2009年1月于北京）