罗生门读后感范文(精选3篇)Word格式.docx

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而出现的手绢意象，则鲜明表现了武士道的隐忍精神，又暗地表现被曲解、扭曲的现实。

　　如译者解说，本文以新渡户稻造为原型创作，是一遍探讨武士道的小说。

新渡户稻造是日本近代有名的教育家、思想家、农学家，出身士族，留学德国、美国，深谙西方文化，并娶美国女子为妻。

1899年，他用英文写出《武士道》，向西方介绍日本传统的武士道思想。

　　在本文中，长谷川教授试图以武士道精神来挽救现代日本的精神堕落，对女士忍耐失子之痛的行为深为感动，认为是“日本女性的武士道”。

但随后读到斯特林堡书中论及的类型化表演法，内心中产生了动摇。

武士道与类型化表演，两者中或许有某种共通的东西，扰乱了先生纯粹的感动。

　　当然也有人恶意揣测长谷川先生那样强行揣度，使先前那种对于感触美与协调的清澈心境荡然无存，可谓庸人自扰。

无论如何欣赏，终究是欣赏者基于表象的主观臆断。

而缔造这些文化文明与人文关怀的人的真实动机和心理是什么，欣赏者不得而知。

倒是这句，感动本就无法传承，唯有选择被感动的人，方可无师自通。

值得赞赏。

　　对于短篇小说这种精华，很难以一次阅读就得要义，可能需要更多时间的体会，更重要的是可能需要类似与小说境遇的体验才能深得其间要领。

所以，读懂它可能还需要很久。

　　《烟草与魔鬼》该文有点类似与小童话故事，比如阿拉丁神灯这种。

当然，这种强行对比是我的粗陋学识的见解，而至于童话我读的都少。

　　本文以我要讲述一个魔鬼将烟草带入日本的传说开头，以魔鬼最终不知所踪为结尾，期间详细介绍了魔鬼是如何将烟草带入日本的过程，据悉这是芥川对基督教的一次浅显尝试，而芥川本人则是对基督教一直保有兴趣，甚至自杀时身边也带着《圣经》，但他终生未入教，而是一直处于观望状态。

　　而本文亦是以一种神话传说的形式借古喻今介绍烟草进入日本的过程，又暗含了西洋文化入侵日本的难以阻挡，而以“魔鬼”冠名，也算是作为文学家对西洋文化舶来品的一种的态度。

而魔鬼不知所终的结尾，不知是否是指对于西方文化入日的无可奈何？

罗生门读后感2《罗生门》以令人窒息的紧凑布局将人推向生死抉择的极限，从

　　而展示了“恶”的无可回避，展示了善恶之念转换的轻而易举，展示了人之自私本质的丑陋，传递出作者对人的理解，对人的无奈与绝望。

　　罗生门，一隅残破的断壁颓垣，在瓢泼的雨水中，边嗟叹人世的纷乱边试图为躲雨的凡夫俗子示范接受洗礼的畅快。

然而，在这个悖逆的时代，说教显得如此苍白，各种人性的罪恶与堕落早就以失控的速度滋长，道德瓦解，价值崩溃，连基本的底线在利益面前都不堪一击。

　　一、无望的恶中寄寓有限生的希望《罗生门》中，具有芥川特色的那种浓重阴沉的气氛得到了最大的发挥。

荒凉景象中，便有狐狸和强盗来乘机作窝。

白昼，这些乌鸦成群地在高高的门楼顶空飞翔啼叫，特别到夕阳通红时，黑魆魆的好似在天空撒了黑芝麻，看得分外清楚。

所以一到夕阳西下，气象阴森，谁也不上这里来了。

落魄流亡的家将，骨瘦如柴的老妪，搭配着乌鸦死尸，全都在昏暗的雨天下散发着消极腐烂的气息，呈现着行将就木的可憎状态。

老婆子眼睛睁得更大，用眼眶红烂的肉食鸟一般矍铄的眼光盯住家将的`脸，然后把发皱的同鼻子挤在一起的嘴，像吃食似的动着，牵动了细脖子的喉尖，从喉头发出乌鸦似的嗓音，一边喘气，一边传到家将的耳朵里。

　　“拔了这头发，拔了这头发，是做假发的。

”在如此恶劣的环境中，还想到美发，这就是无望的恶中寄寓有限生的希望。

　　二、恶的谎言的对立面不是真诚《罗生门》从头至尾保持了沉重而直接的风格，这也是背景部分

　　简化的优点。

家将思维的变化，从起初的“当强盗还是饿死”到见到老妪后“对一切罪恶引起的反感愈来愈强烈”和最后急转而下的“这也是为了生存，要不然也得饿死”的“恶”的觉悟，《罗生门》是对人性中“恶”的暴露、揶揄和鞭挞。

　　这也告诉我们，恶的谎言的对立面不是真诚。

完全感觉不到这些句子有任何对于人类生存哲理说教般的突兀与做作，有的只是关于良知与人性的专注思考。

　　总之，这是一篇将人性自我困惑集中在如此密集的时间空间加以剧烈地激化呈现的作品，作者用冷峻的语气磨平了世俗思考问题时略带惯性的棱角；

用简洁的文字把“恶”那光怪陆离的丑态直接暴露于作者面前进行审视与拷问。

　　罗生门读后感3《罗生门》是芥川龙之介的代表作之一。

　　我看的是一本以《罗生门》为名的小说集，小说第一篇即名为《罗生门》。

这不同于电影《罗生门》，电影《罗生门》实际上是根据芥川龙之介的另一篇小说《丛林中》拍摄。

　　据说《罗生门》本身是一个来自佛教禅经里面的故事。

讲的是在战争年代，一个破产的农民因迫于生计，拿起屠刀，决心作强盗。

但是或许是因为他人心本善，抑或是胆子太小，总之一直没狠下心来动手。

一天，他来到一个刚刚经历了浩劫和瘟疫的城市。

那里到处是残垣断壁，且尸横遍野，一片萧索绝望的情景，他希冀能在此寻到一些财物。

结果在一处废弃的门楼里他发现有一个衣衫褴褛的老妇人正从一具年轻女尸头上拔头发。

他冲上去怒斥道：

　　“你这个没人性的，竟然对死尸也不放过！

”老太婆说她只是想用这些头发做个头套卖钱谋生罢了，“而且，你以为她生前是个善人吗？

她可是把蛇晒干了当成鳝鱼来卖。

”

　　“我这么做完全是为了生存啊！

”。

这一番话让强盗完却放下了最后的一点善心了，既然是为了生存，还有什么是不可以的？

丢弃了仅存的良知后，他就抢走老太婆的衣服，扬长而去。

　　初读《罗生门》时，不太能懂其中的深层含义。

其实即使现在，我也不确定自己理解是否正确。

不过，不可否认的是，每一次读《罗生门》都会有种莫名的压抑和忧闷感。

小说开场即描述了一个地狱一样的场景：

日落黄昏，阴霾密布，淫雨绵绵，杳无人烟的街道，断壁残垣的废墟，头上盘旋着吞噬人肉的乌鸦，脚下重叠着无人认领的尸体……总之是满目疮痍。

据说为了描写尸体，作者芥川龙之介曾专程到医科大学的解剖室去取经。

真是佩服他，为了完成这篇小说对着恐怖的尸体看上几个小时，还要忍受尸体浓烈的腐臭味。

也许正是这些描写及小说人物的为了谋生的举动让人感受到那个战火纷飞的年代人们的苦难。

　　其实无论是那个不积阴德的老妇，还是那个由朴实农民蜕变成的强盗其实都是可悲而可怜的。

天灾人祸，为了生计，这是一切犯罪的借口，也是致使人性堕落的原因。

这就是说吃不起饭的时候什么都干得出来，这样推理下去，人的基本生存需要得不到满足时，作出的任何事都是可以原谅的。

然而纵观中国历史，违背这种生存至上理论的不在少数。

古有“廉者不受嗟来之食”

　　“不为五斗米折腰”

　　“贫贱不能移”等等说法，就正好论证了这个世界上还有比生存更重要的事——人的尊严。