破恶声论翻译Word下载.docx
《破恶声论翻译Word下载.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《破恶声论翻译Word下载.docx（9页珍藏版）》请在冰点文库上搜索。
而今日之中国正处于这种荒寂的境况之中，先前政局动荡，外敌乘虚而入，战火之下，美妇自污其面以避祸，有识之士被困于冰冷的旋流；
这种先前经历的屈辱伤痛依然堵塞在后人的胸间，虽不可打量其内心，但观其外表，疲惫蜷缩、蛰伏冬眠的状态，已经很久了。
到了现在，形势又为之一变，各种奇异的思想、奇异的事物，逐渐进入中国，志士们多怀畏惧之心，相继远赴欧美，准备采集其文化，纳入父母之邦。
他们沐浴在清新（文化）氛围里，必有全新的感受，他们所遭遇到的思想潮流更与以往截然不同，但流淌在血管里的，依然是炎黄热血。
被扼杀在内心的固有的荣耀与神彩，一旦遇到外部的刺激，便勃然怒发了。
于是复古纳新，精神焕然通彻，既无限地扩张了自我意识，又能及时（将这种新思想）带回祖国，敞开闭合已久的心扉所发出的声音，其声势必壮如雷霆击物。
梦中的人还在梦中，但毕竟觉醒了这一些人，国人也许是靠这些先觉者而不被灭绝，与国人能够存续下来的原因相同，中国也正是靠着这些有识之士（的呼喊）而存活到现在。
虽然如此，但时光不断流失，政治荒寂的现状却仍在继续。
上下求索却寂静如无人，内不见心声自发，外不见应者，愚昧且沉默，处于一种若存若亡的状态，（如此下去）恐怕就会形成一种偏见，认为受到的伤害太深了，因此会长久地枯槁下去而不能再恢复到昌盛、盛局面了，这种悲观情绪是更让人伤心下泪了。
况且我还知道，这种强调困难的人是很会振振有词的。
这今十余年来（注1），受到的外侮日益加深，一些人士逐渐从睡梦中醒来，知道了什么是“国”，什么叫“人”，急公好义之心萌动，独立自存的愿望加深，各种言论波涌而来，行动也日渐多了起来。
来中国游历的外国人，莫不惊讶中国维新之迅捷。
国内年青的读书人，走出去接受国外的文化、制度，相仿其喜好和说话（即言谈举止），高帽西服走在大街上，见到西方人伸手相握，谈笑风生，而毫无逊色。
在国内受了新思潮影响的人，也全都争相对国人提耳面命，大声疾呼，告诉他们生存于二十世纪的公民，应当是何种的状态；
而听者无不首肯，尽力按照他们说的去做，唯恐落于人后，并且又天天在报刊鼓舞，出版各种书籍从旁协助，中国的文言文，虽说诘屈聱牙难于通晓，但终究还算是输入世界文明的有力工具。
倘若再革新武备、振兴工商业，那么国家富强，指日可待。
我们今天正处于一个“准备时代”，一切事物都在发生着改变，如果把坟冢里的死人叫起来告诉给他这种变化，死人也会开口惊呼现在的筹划和议论，无不超越前人、超越古人，只有去遗憾自己死早了，这怎么能说成是“荒寂”呢？
等等。
如果这样看，那么今日之中国，便正是一个吵吵闹闹的混浊之世了！
人在世间应该说什么样的话？
应该做什么样的事呢？
是发在心底的声音，是照耀内心的光明，却都很难见到。
时局形势发生了变化，人求生的办法也会随之改变，人要担心饥寒，便本能地竞相通过各种途径去谋生，有的人便拉拽上了维新的“外衣”，用来遮蔽其自私的身体，于是乎作为工匠就去赞美自己的斧头，却把国家积贫积弱的现实委罪与农夫使用的犁杖（的落后）；
猎户则高扬自己的弓箭火铳，却说百姓困乏是因为渔夫过于爱惜渔网了（不肯改进变革），若是游历欧洲，就偏去学习了女子束腰器具的制造方法把它带回国，再把对细腰蜂蚁的崇拜说成是文明，并宣称不能细腰的女子就是不文明的野蛮人。
假使他们真的是工匠、真的是猎户、真的是束腰器具的制造者，也算是好的，试想其实际状况，并不是以上各种技能技术所比喻的那样，他们的心是荒诞污秽的，只是把从别处听到东西再从耳朵里拿出来炫耀、蒙蔽一时。
因此这种声音纵然高唱声千万，附和声亿兆，也不足以破除人界的荒凉；
而是在日日投下鸩毒，正在加速中国的溃败，这种增加悲哀的做法，不是比任由其荒寂下去更严重吗？
故而，现在我所看好的所期待的，是在有不随从附和众人喧嚣，独具自我见解的人士，用深远而细致的洞察力，评定出世界文明的高下，向着自己坚信念的理想目标而去，像《庄子·
逍遥游》中说的那样“举世誉之而不加劝（劝：
努力），举世毁之而不加沮”，有愿意追随者任其来，如果是施以讥讽谩骂，使他孤立于世，也无所畏惧。
这样也许就能以天光照亮阴暗，启迪国人内心的光明，每个人都做自己的主人，不随波逐流，中国就可以站立起来。
现在，生活在被征服的文明古国里的人民，一向被我们的志士们所鄙视不屑提及，现在他们都进入自我觉醒的阶段了。
他们敞开真心地呼喊着，发出的声音透射着光明，人民的精神被发扬了出来，逐渐不为强权暴力与诡诈手段所控制，而中国为何依然独自荒寂无声呢？
是因为杂草拥塞了前行的道路，有识之士便难以出世吗？
还是因为众声喧嚣充满了人的耳腔，因此听不到发自渊底的心声。
于是就宁可闭口不言呢？
可叹呀！
观察历史所给出的垂示，我知道在人类的前进中需要有先驱者来为之开辟道路、为之扫清障碍，所以也一定会出现强有力的人物，然而恶声浊流如汪洋一般，就连强有力的人物也被吞没了，华夏沃土，如凄冷荒原，黄帝神在长啸叹息，种族本性散失，发自心底的声音与内心的光明，两下遥不可期。
虽如此，但事情往往错在自我局限**，自己主动在江中投下一束芦苇，其希望就会大于等待别人的大船，我并不绝望，把更大的希望寄托在将来，这便是写下此文的原由。
二、
总结现在人们所提的主张，按照事理去考察，借助命名给它们归类，就可以将这些主张分为两大类，一类是说：
“你要成为一个国民”，另一类是说：
“你要成为一个世界人”。
前者以“不如此就会亡国灭种”让人屈服，后者以“不如此就是挑衅人类文明”让人屈服。
寻求其立论的源头根据，虽说都是些没有条理、没有明确目标的东西，却都是在消除人的自我意识，使人浑然一无所知，不敢与别人有所区别，个性泯灭于整个群体之中，就像是用黑暗掩盖住了各种色彩，如果不依从附和的话，就拿大众群体意志作为笞杖，打击压迫，让你不能施展抱负。
过去受到仇敌的压迫可以呼吁群体来援助，苦于暴君的压迫也可以呼吁群体起来推翻他，现在个人受制于群体，还有谁会寄予同情呢？
所以在民众中出现（被压制的）“独夫”，就始于今日，以少数人压制大众是过去古代的事，大众可以反抗它、可以脱离它；
以大众虐待少数人却是现在正在发生的事，而且还不允许少数人抵抗，大众提倡自由，而这种以众欺寡式的自由，其卑劣与空虚真是到了无以复加的地步了。
人一旦丧失了自我，还会有奋起呼喊的人吗？
而这种大众式自由的狂欢与嚣张才刚刚开始，尚呈方兴未艾之势。
上述现在流行的两类主张，虽然或者会有相反甚至对立的地方，但它们在毁灭人的个性上却是高度一致的。
总结其言论主张举其大宗来说，第一类（即国民说）的主张有：
破除迷信、崇拜侵略、尽国民义务；
第二类（即世界人说）的主张有：
同文字、弃祖国、尚齐一（注2）。
至于他们用来捍卫其主张的坚强后盾，便有科学、适用技术**、进化论、世界文明等等，言辞间很是自负，好像牢不可破。
但对于什么是科学？
适用技术是用来做什么的？
进化的原理和状态如何？
如何来领会文明的含义？
却只有含糊其辞，不能把它们一一说清楚，甚至陷入自相矛盾的境地。
可悲呀！
树的根和干都动摇了，枝叶还会有依托吗？
难道这些人真的是随波顺流而下，不能自主，于是暂且随声附和以迷惑世人？
还是自知浅薄，只为吃喝打算，不得不借此面具在天下沽名钓誉呢？
名声倒是是够“丰厚”了，但给他人造成的伤害又怎么算呢！
所以，要对中国今天这种混乱局面有所指责的话，就是担心这样的“志士英雄”太多了，而真正有自我意识的人又太少了。
“志士英雄”，并非不好，但他们用妇人的头巾蒙面，不敢表露心声，因而神形恶浊，总给人一种病态的感觉**。
奥古斯丁、列夫·
托尔斯泰、让·
雅克·
卢梭，他们的所作的《忏悔录》是很了不起的，是心声的自然流露。
如果志士英雄们的主张原本就没什么实际内容，只是抱定牵强附会的宗旨，动辄道貌岸然地说什么利国、利天下，那么我愿意先听一听他的真心告白。
但，与其让他们把自己的真实用心在人前公开，使之羞愧，还不如就此闭嘴收起他们的议论，荡涤去污垢恶浊，还大众以清新明朗，包容并等待天才的涌现，来启发每个人内心的光明，只有这样坚持走下去，才有实现人生的意义的可能，人的个性也不至于沉沦于污泥浊水。
但志士英雄们是不肯闭嘴的，所以，也只好去分析、解剖其言论，以便弄清其主张的是非曲直了。
三、
“破除迷信”的呼声，在今天尤为强烈，不但时时沸扬于读书人的口中，而且聚集成大套的理论了。
但皆不先说明白什么是正信；
不能确立正信，就无从在比较中知道什么是迷信和荒诞了。
人在天地之间，如果认识和智力还停留在混沌愚昧的原始状态，思想简陋，就不用说了；
倘若人已经并不满足于物质生活，就必然会有精神上的需求。
所以古印度人，看到疾风暴雨，黑云盘旋，奔雷闪电时作，就会认为是雷神在与敌搏斗，人为之震撼恐惧而生虔诚敬畏之心。
古希伯来人，认为壮观的大自然，充满了不可思议的神秘，于是有关神灵降临的传说与迎奉神灵的法术便兴起了，后来的宗教，就是由此萌发孳生而来。
虽然中国的志士们称之为迷信，但我却认为这是有精神追求的民族，希望脱离相对有限的现实世界，去追求无限的绝对至上的精神世界。
人的心灵必然是要有所依托的，没有信仰无以支撑，宗教的兴起，是不可能停止的。
回顾我们中国，向来就以普遍地崇拜万物为文化的根本，敬天礼地，有充足的仪轨定式，从发育到壮大，整然有序，有条不紊。
从崇敬天地开始，逐步普及到万物，凡人类的一切思想知识学问以至于邦国、家族的制度，无不发端于此。
其功效显著，大无可比**，人因此便不会轻视养育自己的乡里故土，也因此不会发生阶级（对立）；
其他纵如一草一木一石一竹，均视为是含有神秘的灵性，有玄妙高深的义理在其中，而不是简单地看成是一种物质，其所表达的崇敬与关爱广远且博大，世所未见能有与其相匹敌的。
但民生多艰难，这种本性日渐稀薄了，到今天也只能见于古人的记录与本性未失的农夫；
到士大夫中去寻找，太难了！
如果有人，说中国人所崇拜的不是无形的神灵而是一个个有形实体，不是一种主宰神而是万物皆有灵性，这种崇拜与信仰就是迷信的、荒诞的，那么请问：
对于无形的神灵、单一的主宰神，你如何能肯定它就是唯一的正确信仰呢？
宗教的起源，本是在有精神追求的民众之中建立起来的，纵然信奉的对象有多神与一神、无形与有形的区别，但它们在满足着人的精神需求上，则恰恰是相同的。
环视各种生命，详察大千万物，好像无不充满了对人生的感悟，无不蕴含着微妙的义理，这就如同诗歌的所表达境界和给人的震撼力，是多么的美妙啊！
也就是现在感通神明、向往神秘的人士想的理想指地吧，而中国早在四千年前就有了呀；
把它斥责为迷信，那正信这种东西有是什么呢？
大约处于道德风俗浮浅的末世中的读书人，精神已经窒息，只有崇尚肤浅的功利思想，躯壳虽在，但已经丧失了敏锐的知觉（指对万物的领悟和理解的能力）。
于是对于充满人生况味与有趣神秘的宗教信仰上的事情想不明白，对于自然界中物种生命的排列归属，更不放在心上，著书只为稻粱谋、俸米有望勤折腰；
遇事便以自己为标准来衡量别人，因为自己没有信仰，就把别人有信仰当成了一桩大怪事，把对外吃败仗、国家蒙受耻辱这样的罪过，也全部加在有信仰的身上，制造出种种谬论来，必以尽悉颠覆人的精神寄托和神秘信仰为快事。
不明白破国毁家的，从历史得到的验证来看，正多是这些这些无信仰的人，而与（有迷信习俗的）乡里小民毫不相干。
“伪读书人”必须去除掉，“真迷信”大可保存下来，这才是当今的急务。
在攻击宗教信仰的言论中，自称理由充足，名声尤其显赫的就是把“科学”一当成衡量一切的标准的那些人，他们稍稍听到了一些关于物质上的知识，便说：
“磷，是一种元素，不能叫鬼火。
”略微翻了翻生物方面的书籍，就说：
“人体，是由细胞组成的，哪里有灵魂呀？
”知识还不能全面掌握，便动不动用其在“理化杂说”一类书籍中所拾取的最肤浅且多谬误的东西，来解释所有的事。
他们也不想想，种种神秘的事理是千变万化的，决非一册“理科入门”所能涵盖的，用一种学科知识去攻击另一种学科的知识，不是在颠覆科学吗？
意图把科学转化为宗教的，西欧已经有人这样做了，德国有一个的学者叫海克尔，是研究生物学的，他终于建立了科学与宗教结盟的“一元论”宗教学说，他认为应当另立起了“理性的宫殿”，来供奉十九世纪三位一体的女神。
哪三位呢？
就是真、善、美。
但仍然奉行着宗教的仪式，使人改变对宗教的原有的认知，不舍弃对现世的追求，而努力进取。
到了尼采，则采选达尔文的进化论学说，来攻击基督教，另外建立了他的“超人”理想。
虽说是以科学为根据，但并没有脱离宗教与幻想的气味，尼采的主张，只为改变人的信仰，而不是摧毁信仰，其思想意图是显而易见的，但迄今为止，尼采的思想还没有被发扬光大。
大致上说以现在科学所能揭示的规律，还达不到极其博大精深的程度，举着它来招徕众生，听它的人就可能会不满意；
只有一种学说的首创者，他的思想学术志向操行，大都博大深邃，勇猛坚贞，其思想主张纵然被同时代人抵制，也无所畏惧，这正是才德出众的人啊！
鉴于此，对只把酒饭当成行事准则，别无操守，还妄想剥夺他人信仰的人来说，虽然有“元素细胞”作为护身铠甲，但其悖谬不合事理的地方，已经是不用过多的话来解释了。
我不理解的是听到这种议论的人，为何还会顶礼膜拜、不住赞颂他们呢？
虽然这样，但还算是好的，更为卑劣的，是专有一班人致力于毁掉佛教寺院（注3）。
（他们的理由是）国民既已觉悟，就应当兴办教育，而志士们大多贫穷，富人又往往吝啬，教育救国势不可缓，为今之计只有占据寺庙来教育子弟。
于是先破除迷信观念，再击毁寺庙中供奉的佛像，自封为头领，聘请一名教师，总管一切事务，学校就算成立了。
佛教教义崇高，凡是有见识的人都是认可的，中国对它有什么可指责的呢？
而要迫不及待地灭法。
若说现在的佛教对增进民众信心没有作用的话，就应当先自省一下民众道德是怎么堕落的；
想挽救民众道德，对佛教发扬光大尚恐来不及，为何反而要毁坏它！
况且学校在中国，是何种的状况呢？
教师的学力普遍很低，虽有一点肤浅的西学知识又不很明了，只能故作新学姿态，用来迷乱外人。
讲古代史便说：
黄帝伐什么尤，汉字尚未认全；
讲地理则说地球经常会破损，但还可以修复，大地实体与地球模型尚且不能分别。
学生得到这种知识，只会增加无知骄横，自命为中国的精英，没做成过一件事，高傲神气却超过了开国元老；
他们的志向操行又很卑下，其目的也仅在换取功名上，靠他们在将来让中国站起来，危险啊！
近来的佛教徒在修行上虽然哀退了，但比起这些学生来，起码在内心清净上还是要强很多的。
若在南方，更有一帮执意于禁止民间庙会的志士。
要说农民耕作，一年几乎没有休息的时候，好不容易等到有空闲了，就会举行谢神的祭祀活动，举起酒杯犒劳自己，洁净三牲酬谢神灵，在精神和肉体，两方面都得到了愉悦。
号称志士者兴起，指责乡民举行这种活动，完全是在浪费钱财和时间，于是奔走呼号，竭力遏止，还将乡民为酬神准备的财物没收充作公用。
哎呀！
从还没有破除迷信的时候算起，生财之道，实在没有比它来得更快的了。
这是要让人精神昏浊，本性沉淀；
或让人精神空虚，沉溺于对感官物质享受的追求，做的太过分了。
换句话说朴素的农民，其内心纯净，却又是终年劳作，他们必定也有张扬精神的需求。
因此农家便会每年举行仪式答谢上天所赐予的大福气，自己也承蒙上天的庇荫而举杯欢聚，使心身稍事休息，预备更繁重的劳作。
现在连这种活动也要禁止，这是要让人学轭下（注4）的牛马呀，人不能忍受，必定会以其他方式发泄出来。
况且这种自娱自乐的事，他人不应当干涉，诗人用高声朗诵来表达内心，即使暴君也不会干涉；
舞者用扭曲伸展的动作来舒畅自己身体，即使暴君也不会干涉；
农民的自娱自乐，志士们却来干涉；
所以志士们的危害，远比暴君还要猛烈呀！
这正如《庄子》里说的：
“乱之上也，治之下也”（意思是：
搞乱社会的上策，治理国家的下策，也就是常说的“成事不足，败事有余”），至于破除迷信的支流细节，还尚有许多种，举其大概，首先要算是嘲讽神话了。
凡古希腊、古埃及、古印度的神话，全都拿来嘲笑，称大可作为笑料。
想神话创作，来自上古时代的各部落先民，他们目睹天地间万物的神奇，就凭着想象力把它加以人格化，想象出许多古朴怪异、神奇可观的神话传说，若信以为真固然有失恰当，但去嘲笑它就太糊涂了。
上古先民，有如此的想象力，作为后人当对其丰硕成就感到如何地惊叹！
何况欧洲的西方文艺，多蒙受其惠泽，思想学术，因它而得到提高，达到美妙境界的，不知有多少。
倘若想研究西方的人文科学，对西方神话进行研究是首先要做的事，若不知道他们的神话，就不能了解他们的文学艺术，对人家的文学艺术糊涂无所知，对期中反映的文明成果，又怎么会有所收获呢？
如果说埃及是因为迷信而亡国，就把它的上古文明，全部加以斥责批判，这真是小孩子的见识，古代和现代的区别，尚且不知道，对这些人即使有一丝笑容也应该吝惜起来。
其次是借口科学，来怀疑中国悠久神话中的龙，考察其由来，其实是拾外人余唾（说外人说过的话）。
这些外人只知道崇拜表面的金钱与武力，没什么内涵底蕴，见中国衰落了，就连中国的一块石、一株花，也加以菲薄，于是吹毛索疵、搜求挑取，竟然以动物学的原理，来否定神话中的龙。
想龙之所以成为神物，本是我先民想象力创造，拿来作为动物学中的例证，只能是自证其愚蠢了，而我华夏同胞，贩卖这路货色是要干什么呀？
或许所谓的“国民”就是如此吧，非但“无足”（够不上）惭愧，这种（指以生物学的原理来否定神话之的龙）丰富的想象力，倒更该自我发扬了。
远古有印度、希腊，近古有东欧、北欧各国，从神话传说到神灵崇拜的传统，其丰富程度，别的国家是不能与其相提并论的，他们的人民天性奇伟而高远，也是世界上数一数二的，我没有见后世对他们有什么诟病的。
只因为神话神物不能自己创造，就去长途贩运，就认为先民的想象力太贫乏了，真该“有足”（够得上）惭愧了。
可悲啊！
龙是国家的标志符号，而加以诽谤，我们这些固有的典章文物在世间将荡然无存了！
而俄罗斯的国徽是长着两个脑袋的鹰，英吉利的国徽是像人一样相对而站的两只狮子，（这两种形象的动物同样是违背动物学之原理的）却唯独不蒙受诟病，为什么呢？
只因为国势兴衰不同呀。
科学原理也因此被掩盖了，金钱武力于是就填满其内心，像这样的人，能跟他说正经话吗？
直唾其面罢了。
现在（志士们）更要创下古今天下闻所未闻的奇事了，他们要规定出一个“正信”宗教来强迫国人来信奉，连心也要被他们剥夺，信仰自己不能做主，然而这般破除迷信的志士们，却正是这种他们所要建立的正信宗教势力的忠实奴仆。
四、
崇尚侵略的人们很像是有机体的动物**，兽性占据主导，最具奴仆性。
中国的志士们为何要附属于它呢？
上古先民开始只分为不同的部落族群，后来才发展成国家，划分出疆界，生于此长于此，适应天时，分享地利，凭借自己的力量改善生计，和睦相处互不攻伐，这大约是最好的状态了，但也并非做不到。
回顾人类进化起始，还是微生物，从爬虫类动物到食肉类动物到类人猿进化直到现在（注5），原始本性隐伏其中，时而会暴露，于是就会有嗜血杀戮发动侵略的事发生，夺取他国的土地人口和财产来满足自己的野心；
而有时又会顾及到舆论影响，便编造出许多好听的名堂来自我掩盖，经过的时间久了，便深入了人心，大众渐渐也就不知其来龙去脉了，本性跟着习惯全都改变了，虽是智慧贤人，也会被染上污秽。
如在俄罗斯的波希米亚地区，素来流行一种泛斯拉夫主义，身居高位者，他们的这种愿望（指泛斯拉夫主义）和言行，只是还没有普及到乡间农夫那里，但忧思善感的诗人，内心已经被熏染了，即使是用卓越博大的思想也难以洗涤干净。
这些诗人所宣扬的爱国，大都并不是用艺术的才思情致，去抒发人类的荣耀与光彩，而足以为世人所尊崇，反而是拿赞颂军队武器如何地精锐，侵占的土地屠杀的人如何地多，来喋喋不休地为自己的国家粉饰增光。
到了近代，才知道人是另有本性存在的，虎狼行径，不是其首要，此风才稍有收敛。
但在下层人士中，还未能摆脱影响，有远见的人对此很担忧，他们于是视战争为蛇蝎，在人间大声呼吁和平，这也是震荡在内心深处的声音，在这些有远见的预言者里托尔斯泰是其中的一个。
他说人生最为可宝贵的，比不上选择自食其力的生活了，对武力侵占掠夺，必须施以最严厉的禁止。
下层平民百姓没有不喜欢和平的，而上层统治者却喜欢喋血杀人。
驱使人民参与侵略，丧害人民的生命，导致家室残缺，得不到庇护的惨状遍及全国，人民流离失所，这是政治家们所造的罪孽呀！
怎么才能根治它呢？
最好的选择是不奉命。
命令出征但士兵不去集合，照样拿着农具在田里耕作，平和而快乐着；
下令将他们抓起来治罪，但官吏不到，照样拿着农具在田里耕作，平和而快乐着，在上独裁者被孤立，在下臣民拒绝奉命行事，天下就太平了。
但平心而论托尔斯泰的这种想法也有问题，假如全俄罗斯早晨这样做了，傍晚敌军就会到，人民早晨将武器弃于脚下，傍晚就会失去土地家园，流离失所、四散逃亡的情状，比其前一种情况（指奉命参与侵略战争）还要糟。
所以托尔斯泰所说的这番话，作为一种理想是很好的，但要落实到实际行动，结果便会违背初衷很远。
但，这也仅仅是就利害权衡而言，在探察了人类存在的差异性后，也应当知道这种权衡利害的想法也是错误的。
人类在进化的道路上，（不同地域不同族群）在进化程度上存在着区别和差异，有的保留了蛆虫的本性，有的保留了猿猴的本性，纵然再经过万年，也不会完全相同。
即便是部分达到了相同，遭遇到一个不同的更强者，整个族群体制就会立即溃败，人的本性柔弱温和，就像是羔羊，即便是只有一匹狼进入牧场，也能将它们杀得一个不留，到此时再祈求保护，只能是后悔太迟了。
所以嗜血杀戮、侵占掠夺的行径，就是兽性的爱国，人要想超越禽兽，就不应当羡慕这种兽性爱国的思想。
但战争绝迹、永久和平，又一定会晚于人类的灭绝，要在地球分崩离析之后；
那么军事武备的寿命，大概要与人类同始同终了。
然而这样做（常备武力）只是为了自卫，避免遭受虎狼的兽性侵略，不是借此作为自己的尖牙利爪，来残害杀戮比自己更弱小的族群，要让武力为人所用，而不是硬把人变成武力的奴役，人只有懂得了这个道理，才可以跟他谈论军事，也才不至于把自己也同时置身于兽性的恶魔之中。
虽如此
升级会员 