潘雨廷先生谈话录文档格式.docx
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是。
昔二程春从皇帝游，皇帝折柳枝，二程谏止。
折柳枝自然无关系，但折了伤春之生气，不合时宜。
（按：
《孟子．梁惠王》：
斧斤以时入山林。
是夜去安培生—张亦熙家。
仰天，忽识“坎为月”之旨。
一月二十三日
晨抄毕《周易浅述》八卷，自八五年十一月上旬起抄（一二三八页）。
八四年十二月二十四日圣诞夜从先生处得此书。
是夜，雪娅领曹冠龙（小说家）谒先生。
宋捷言：
利贞者，性情也。
可如此解，乾“元亨利贞”，坤“元亨，利牝马之贞”，牝马乃整体中所生之物，且可示阴阳之理（马为阳、牝马为阴），此即性。
利，西南得朋，东北丧朋，乃有选择，故生情。
问题在推情合性。
二程言：
学在识时，“颜子陋巷自乐，以有孔子在焉。
若孟子之时，世既无人，安可不以道自任？
”（15页）不从道家观点看颜子，正见程之强烈用世心态。
不太赞成二程，因太自负。
明道犹好，伊川则不容人。
一月二十五日
昔受学于周茂叔，每令寻颜子、仲尼乐处，所乐何事。
《二程集》16页
某接人多矣，不杂者三人，张子厚、邵尧夫、司马君实。
20页
看一部《华严经》，不如看一个艮卦，经只言一止观。
81页
圣人之语，因人而变化。
语虽有浅近处，却无包含不尽处。
如樊迟于圣门，最是学之浅者，及其问仁，曰“爱人”，问智，曰“知人”。
且看此语有甚包含不尽处？
他人之语，语近则遗远，语远则不知近，惟圣人之言，则远近皆尽。
176页
古之卜筮，将以决疑也。
今之卜筮则不然，计其命之穷通，校其身之达否而已矣。
噫！
亦惑矣。
326页
因思：
进化evolution是展开，顺。
革命revolution，反过来触及根本，逆。
老子所云复，归根，就是中文的革“命”。
革命就是以RNA改变DNA，从时间中翻转回去，不仅是颠覆之意。
孔子从心所欲不逾矩，也由革命而成。
人顺年龄展开，生理心理渐趋僵化，而孔子以学复返先天。
此犹爱因斯坦时间倒流，即老子能婴儿乎之旨，故“朝闻道，夕死可矣”。
五十知天命，知客观时间。
六十而耳顺，知主观时间。
七十从心所欲不逾矩主客观合一。
曾子三省，忠，信，习传。
可见读书只是学习的一部分，而道德实践占其二。
子曰“兴于诗，据于礼，依于仁，游于艺”。
游于艺即七十境界，艺非琴棋书画之谓，乃从心所欲之境，即《庄子》庖丁解牛，以无厚入有间的自由境界。
艺即“合于桑林之舞，乃中经首之会”。
一月二十六日
是日先生讲《皇极经世》。
窗外，上海音乐学院大火，浓烟滚滚，多人救火。
“易简”，“以约失之者鲜矣”。
《论语》云：
“博我以文，约我以礼”。
礼的本质不是繁琐，而是简单，而且是从复杂到简单，是约，不是束。
文，即了解六十四卦的网络结构，了解变化，自由贯通，即物相杂，故曰文，礼仪三百，威仪三千。
七十从心所欲不逾矩，那是礼的八阵图。
又思：
孔子六十而耳顺，即经历二个生物周期的变化而了解生物钟。
三十年为一世，故三十而立，六十而耳顺。
人从少至老，当化圆为方的过程，然方亦可圆。
三省，即夕惕若。
五十知天命，七十至天命。
（参《张载集》40页）
孔子得易生生之旨，故言生而不言死，言仁而不言义，言乐而不言苦，即《大象》从正面鼓舞人。
天行健固不论，即地势坤，亦阳之动，故子不语怪力乱神。
宫晓卫自山东来访。
一月二十七日
现代西方语言哲学，对形而上学等问题，上帝有无之类，属语言游戏，不谈的，犹佛教所谓戏论。
（故未知生，焉知死，不语怪力乱神。
）（二流文学、哲学对此问题的讨论，多属无病呻吟。
诗无邪之旨，即反对无生理基础的病理，心理。
孔子性与天道不可得而闻。
张载以为：
“既云夫子之言，则居常语之矣。
圣门学者以仁为己任，不以苟知为得，必以了悟为闻，因有是说。
”（《张载集》307页）
按：
此语深有所会。
所闻，文章耳，如了悟，则文章转为天道也。
文章五十也，性六十也，天道七十也。
闻天道必自文章始。
德性尊之，尊而不论。
从道问学入手，犹了解六十四卦，入此即入迷魂阵，然得明师引之出，但路得自己走。
天尊地卑，尊即西洋不谈的形而上学，亦即康德把上帝的搁置（epoche）。
其不可知论，也即熊十力先生对轮回之“存而不论”，尊之，也即熊先生反对“以孝治天下”。
忆八四年底初谒先生时，曾请教“共相”、生命诸问题。
先生云：
此我现在不会对你说，将来才会说。
但将来讲的实际上还是今天这些话，但那时就等于讲给你听了。
常思先生“节节支解”之旨。
下午见先生，借《伊川击壤集》及讲义磁带以归。
因言：
刚到《读书》一期，有郭齐勇论熊十力文，论阿城的寻根小说文，陈平原等人的“文化角度”（二十世纪中国文学三人谈），德国韦伯复活“新教伦理与资本主义精神”，均同一指向，注意东方文化之价值。
黄子平言：
“整个文化史研究的落后，跟当代作家、评论家日益强烈的文化意识，形成了一个令人惶惑不安的逆差。
我们现在来谈文化，是一件相当危险的事情，随时可能犯常识性错误。
”
对。
此潮流三十年后发生实际作用，所以你们一代要自重、自振。
认为《论语》充满着易，而现在读朱熹注，完全不够。
那还是你现在程度上读到的易。
《论语》完全可以新注，朱注有不足。
我和杨先生合易，终未合拢。
关键是时代两样了，不能从地主阶级角度搞，而要从资产阶级角度搞（此为譬喻）。
故需注意现在的时代潮流，青年关心什么，故我无论如何要注意现代科学的最新成就。
先生昨日言秦始皇后的学问都不对（法先王），今又言当代科学，此两语有味焉。
这几天写《序卦》，思想还未稳定。
《序卦》作者是一人还是两人？
这不能随便说说的。
因文字作者是否理解排卦象者？
或故意不相应？
那就有更高的境界。
又言：
文革前曾有一文，卦象安排一定，但抄走。
仅此一份，可惜难以复原。
这几天逐渐恢复到当时写此篇时境界，重新接通了《序卦》时代，故写出。
但思想又升了一层，故考虑此。
（指上一问题）
你看过《皇极经世提要》，文革前我没有读过道藏本，现在才读到，故思想又不同，有变化。
对一爻变的卦象不能同意，又翻上一层。
宋明理学不能平平说来，要提出向上突出的东西，故邵康节不能和诸人相并列。
晚。
先生谓宋捷言：
辩论不能在对方范围内，要在上面罩住他。
当然要有东西才能罩住，所谓“冒天下之道”。
要笼罩天下之道，易有这个本事。
回家，宋捷谓：
孔门弟子颜回最有道家思想，故庄子重视之。
我谓：
孔门弟子个个都修业，惟颜子进德而未见修业，庄子见天下不可为而不修业，故最相应。
《论语》“暮春者，春服既成”一章，诸弟子皆言治国之象，惟点所言乃平天下之象，反与道家精神相通，非仅归隐之谓。
一月二十八日
张载言：
大易不言有无，言有无，诸子之陋也。
易为君子谋，不为小人谋，故撰德于卦，虽爻有小大，及系辞其爻，必谕之以君子之义。
（《正蒙．大易篇第十四》，《张载集》，48页）
“‘须信画前原有易，自从删后更无诗’这个意思，古原未有人道来。
”（二程集，45页），是否对？
人就是这么回事。
莫诺（《偶然性与必然性》作者，诺贝尔奖获得者）早说，人类遗传DNA排定以后，至今未有变化，故在此范围内原则数条而已。
夕惕若就是禅宗、存在主义所谓边缘状态，机=锋，到一个境遇中去。
惕就是重新考虑过去已作出的选择，也就是陌生化，提撕。
三爻、四爻是人位，常临困境，必须选择。
人完全是自由的。
惕，陌生化，也就是赫拉克利特“太阳每天都是新的”。
故终日乾乾，夕惕若。
《圣经．传道书》云：
“太阳底下无新事”，易下无新道，故万古常新。
五行所谓东方生，西方克，或有理。
如四大哲人，西方二，苏格拉底（仰药）耶稣（十字架），而东方释迦、孔子均于七十余善终。
老子西去不知所终，其时空尤不得知，盖神龙见首不见尾耶。
社会有分工不同，如营养入胃，手不会埋怨把大部分营养（７０％？
）供应脑。
此可解君子、野人之说）
《论语》：
“不知言，无以知人也。
”知人最后应达到了解人类。
可参考孟子：
“我知言，我善养吾浩然之气。
中国重视信息和能量在物质之上，秦始皇统一，车同轨，书同文，就是同时重视物质和信息的交流。
中国能维持庞大帝国，主要是信息的沟通，能维持控制，何时交流阻隔，就爆发农民起义。
而上下交流的主要调节就在于“士”。
人如能“知言”，知振动数，可上达“道”（logos）。
《圣经》人欲代天工，乃造巴比塔（通天塔）。
物质、能量、信息合一，要到达天了，上帝惧之，乃下来搞乱人的语言。
于是信息不能互知，能量抵触，物质分散。
此寓言可深味之。
不期中国有替代方法，即文和言的分开。
文的统一能维持中国两千年，然维持社会统一的时候，也使语言日趋程式化。
文与言的脱节，造成五四白话文运动。
语言与音乐的统一，见《诗大序》。
古希腊毕达格拉斯以数为万物的根源，认为天体体现了音乐的结构，中国有“律历志”。
知言乃贯通信息，故“耳顺”。
《论语》以知言为目标，《老子》提出“名可名，非常名”，《论语》结束正是《老子》的开始。
颜子不违如愚，《易传》吉人之辞寡，乃知言境界。
一月二十九日
张载云：
为天地立志，
为生民立道，
为去圣继绝学，
为万世开太平。
《语录》中 《张载集》 ３２０页
《宋元学案》引作：
为天地立心，
为生民立命，
为往圣继绝学，
卷十八，十页
此关学气概。
一月三十日
康节时德之辩，关键在贞元间之一转机，抓住转机即时来。
张载“为往圣继绝学，为万世开太平”，即紧守贞元之际，万世太平自己当然未及见，但不去管了，由它发展。
又云：
张载《易经》两个特点，一、直接体会易经指的是什么境界；
二、以人配天，提高到这种程度。
因问：
我觉得张载的易经在《正蒙》，不在《横渠易说》。
张载的易经在于不能一卦一爻讲（故读《易说》常觉片段），故在洛阳坐虎皮说易，遇二程要避席。
张载易主要在乾坤二彖及《系辞》，故得王船山之应。
王船山之后有熊十力，不知熊先生对张载评价如何。
先生似可之（评语忆不起）。
今人所谓气一元论、唯物之类，完全没有理解当时的环境。
又问：
程传之可贵，似在当时之《易经》基本已不联系实际了，故新解之。
易进入社会，故成功学派。
二程似纯粹。
二程尚有拘谨之处，我就不用拘谨。
当时周濂溪从南方来，张载从陕西来，二程在洛阳，邵康节从北来（“五星聚奎”之说何指？
），面貌完全不同。
日前听先生讲《养生主》，理解不少，却又思倒是庄子思想简单，仍是《论语》思想复杂。
先生可之。
一直在听我讲老庄易，何时我来讲《论语》、《孟子》，完全又是一番面貌。
先生述吴（广洋）先生语：
《论语》在“学而”一转折之间，从学到而，此大变化。
文天祥，读圣贤书，所为何事？
而之后任何选择，也体现你所见到的境界。
张载云读书变化气质，书读到身上来了）。
先生自述志向云：
第三次儒学（名称不关），实质是中国文化的再次兴起。
第二次吸收印度佛教，第三次吸收西洋科学，由此而读易。
有志于此，故做学问与单写史者境界不同。
孔子晚年学易，当然不是第一次看到易书，而是在易里面读了。
孔子有意不成体系，凡自以为要成体系者必完结。
二十八日美航天飞机“挑战者号”升空一分钟后爆炸，六名机组人员和一名女教师全部遇难，为美航天史上最大灾难。
此可警惕，人的能力与天比相差太大，远未到可以征服天之地步，人不能太狂。
邵康节仅标出开物到闭物一角度，第三角度我标出，把三千年全部历史“啪”放入，本可随便排，自然有其微言大义。
人的历史是子－午相应，午前尧（尧夫），午始于禹八年，是转机阴生。
禹即位前期尚执行尧舜政策，到了八年想，算了吧，还是传给儿子吧，故开始世袭制至今。
这些话我不愿意说，故宋捷说我含多吐少（茹）。
有些话是不可说，故说出所有关系并到处宣传，绝对错误。
要想通问题，思想一定超时代，故于此时代一定是“勿用”的。
《论语》和《老子》可视为十翼之外的两部大“易传”，二书渗透了易的境界，而且以不直接释经为最高，当荀子所谓“善易者不占”，邵康节所谓“善易者不言易”。
汉“经学”把五经统之于“易”，先排斥了黄老道家，后又排斥象数，自加束缚，其旨遂晦，更遑论天地自然之易。
读易首遇乾（天何言哉）、元二字，元即春，须识生生景象为明易。
又乾为天，元为人，此天人之际，元训人首，此见大脑的作用。
所谓“洗心”，犹调整脑细胞？
一月三十一日
唐先生（文治）言：
周情孔思，出于韩愈弟子李顒之说，但唐认为李不可能说出，必是韩的传授。
尧舜并无实事，是中国人之理想国。
唐先生等对此有宗教情感，但熊先生、薛先生以为不然。
我从唐先生读《尚书》，熊先生处一个月一次，薛先生一星期一次，杨先生处去的次数较多。
对气功杨先生通了，熊先生稍知一点，薛先生不懂。
对这些内容不能说前一点，要积一段时间。
苏渊雷《易学会通》出，有先生序。
《道藏提要》稿子从出版社取回，约好分类编出（即从通鉴体改为纪事本末体）。
如《老子》提要、《参同契》提要、《庄子》提要、《悟真篇》提要等。
先生准备把二篇十翼先写成，学校应允为之油印，先出一部分。
不想说尽，此不好。
薛先生曾说，留一部分给后人去说说吧。
永远有时讳的。
中国人能想出缺笔之法，真是妙透。
学问之事，绝对不能与政治无关，但绝对不能等于政治，你们要注意。
要看着你们积一点，才说一点。
看触到那里。
看先生《标校<
皇极经世>
序言》一文，体会到行文之要：
自己宜不出面，隐藏在行文节奏之后。
二月一日
谈理学，因论及周、程、张、邵五君子。
你现在绝没有资格说某一家好某一家不好，这样自己的德就不全，而且他们的好处你也不会吸收到。
《宋元学案》眼界太狭，所谓儒家正统，我现在看到的学术可包括司马光，王安石新学，三苏的蜀学（苏氏易传的内容极好）。
当时当然有政治的是非，但政治过去了，学术还留传在。
不喜欢三苏，不纯粹。
答：
因你还不了解三教合一是怎么回事。
司马光不列入理学正统是因为反孟。
（又云：
几时我来讲孟）孟子齐人有一妻一妾，又支持齐伐燕（燕可伐与，曰可），历史学家当然不会赞成。
二程提倡出来，还有所批评，后世更尊至孟即孔之地步。
又答问云：
颜子当然较好。
一、朱熹补《大学》真正是重要之举，宋人破经于此一见。
他说是程子的思想，但程子没有放进去，他敢于放进去了。
二、置易九图于《本义》前（又云：
此书过去我读，不认为好，但现在价值看出来了），于是，易图得到保存，清康熙时就是此图传入欧洲莱布尼兹之手。
认为朱熹的主要功绩在集大成，没有他，前宋五君子各有各的思想，至他才互相补充成一个体系。
又，孔子集大成，集大成后有上出的东西，朱集大成完成体系，但似缺少向上的开拓精神。
又认为朱熹涉及面太多，如《韩文考异》、《楚辞集注》，似不必要，而《论语》、《孟子》穷毕生精力，给后人提供了读本。
先生有所可，复又强调朱子的重要。
（熊先生宗二王，阳明、船山，又认为朱子不可轻）。
永嘉、永康我都不大赞成。
先生似可之。
先生答云：
宋初出了一大批思想家，是时代为他们的成熟开辟机会，唐的思想散乱不成体系，宋形成了，至朱熹而集大成。
而现在正是第三次，儒不儒不去管，但时代如此，我可能看不到了。
时代最艰难的时候保留的种子，一转过关，后人坐享其成，此即邵康节言德不言时，时德之辩。
坐享其成就完结。
夏天万物繁盛，景象极好，但不期夏至一阴生。
中国学问至文革而不断绝，似有天命在。
熊、马、薛、杨诸先生都没有逃过文革此一大劫难，我遇到他们，起先也不觉得，现在常常在想这些巧合。
因问及《皇极经世》一文，一、不提孔子百世可知也，二、不提天津桥头闻杜鹃知南人为相乱国的预言（邵伯温《邵氏闻见录》214页），认为均对。
只略提二事，一、《皇极经世》记契丹年号，显示他的忧虑；
二、“若乱几已萌，雍岂不知”以二语示之。
体会到作文也须如孟子“持其志，勿暴其气”（提出徒眩人眼目，乱人意）。
二月二日
昨阅先生《序卦作者的思想结构》一文。
薛先生（学潜）云：
《论语》还不算有大学问，《序卦》一文作者保存下来的《序卦》次序即是一篇天文（味其言）。
忆昨先生云：
单培根居士来访，通唯识，精因明，与谈甚快。
因说及沈剑英（上海教育学院，亦常往潘家来）近出因明书，完全不对。
因明不能跟西洋哲学比附，三段论其实是最简单的，因明（印）墨辩（中）都有自己的特色，跟亚里士多德完全两样，否则要研究何用。
学因明不是要学某种东西，而是得益于某种东西（自觉）以后，用来破惑觉他。
所以一般人学因明并无作用，而且也学不会。
因明的东西不在因明里面，此亦是张载“易为君子谋，不为小人谋”之旨。
（因思：
因明破人，直接触及到你的脚跟以下，复、姤的一点点根。
《金刚经》无我相、人相、众生相、寿者相，全在于节节支解（庖丁解牛），均不见我，极其精微。
孔子“假我数年，若是我于易则彬彬矣”亦精微分析。
研究学问全在身体，王船山如果没有从《愚鼓乐》中得着，后来不可能写这么多书。
我也在身体，故脑子六十余岁还能用，到七十岁我自己准备休息了。
你们也要注意身体锻炼，要爱惜精力。
自觉近来读书专心了些。
先生郑重云：
两个阶段，一是收放心，二是致良知。
这是收了放心万法归一，一归何处的问题。
对一个人说一个人的话，对十个人说十个人的话，对不同的人自然有不同的变化，此原则须注意。
也想到过。
须化到行动中去。
对易、诗、书、春秋已知道是怎样一部书，但礼的作用如何，是否亦能通现代？
礼是行动（左史记言，右史记事？
）。
礼仪，郑玄总结为吉、凶、军、宾、嘉五字，完全能通到现在。
有些问题愿自己考虑，听先生讲似觉得来太轻易，许多话感到浪费了。
我自己有时常常想到薛先生（学潜）、杨先生（践形）所讲的话，往往想不起来了。
有些问题最好当初问一下，但现在已来不及了。
多听一些有好处。
我希望你们尽快到某种程度，然后能促进我，得到促进我还能再翻出东西来。
当时我跟杨先生最后未合，另搞出一套东西，本也能促进杨先生更上一层楼，但他处境实在太恶劣，故未能，希望你们能促进我。
朱岷甫很聪明，本来一点不懂，至我处得着不少，但生活环境太差，在家庭、事业上均自己去走一条艰难的路。
这样也能得着，但较困难，四十岁后精力两样了。
谈及读书进步感到阻力。
要积德。
因谈及邵康节一文“不可忽视其间自然环境确有可能变化”下（十二万九千六百年中），本拟添“如今日之冰河期之类是”。
不可，因冰河期之类，至今没有确定，而且这段时间没有经历过，不能乱说。
（领悟先生之严谨，看到什么说什么之春秋精神，不是比附科学，仍为持其志，勿暴其气的作风。
《春秋》始于平王四十九年，等待转机（康节禹八年得其旨）。
司马光不敢续经是一事，但三家分晋确为大关键。
《论语》记载孔子知田氏代齐，明知鲁不会伐齐，也没有能力伐齐，仍正衣冠往告“以我从大夫之后，不敢不告也”。
于日趋恶劣的形势尽最大可能挽救，予以期待，真是大悲心。
写论文不宜用推论长链。
如“墙是红的”、“墙一定是红的”、“红墙壁”，信息量大异。
现在没有人像邵康节当年注意契丹情况那样，做一部现代世界各国的春秋。
宋捷日前云：
孔门六艺（射御）主要是得着运动觉，故与死读书者不同。
读书也要得着运动觉。
（二）
二月三日
先生昨日讲《皇极经世》言：
现在有望远镜和显微镜，那是望空间的，我相信不久将会有一种望时间的望远镜。
到那时一看，孔子就在我们这里，邵康节就在我们这里，那时的人看到现在社会科学的考据都要笑的，我的这篇文章只是在没有这种东西时代替一下。
《周礼．春官宗伯第三》卷二十五《占梦》：
“占梦掌其岁时。
观天地之会，辨阴阳之气，以日月星辰占六梦之吉凶。
一曰正梦（注：
无所感动平安自梦），二曰噩梦，三曰思梦，四曰寤梦（注：
觉时道之而梦），五曰喜梦，六曰惧梦。
心理学现在有大发展，梦境极可注意，弗洛依德心理学也从释梦开始，《周礼》有六梦。
要会控制梦境，梦境能自己控制就懂气功了，我学气功就是从梦境开始的。
庄子云：
“至人无梦”，要自己掌握梦境，把梦境化到没有，就懂了。
要讲有方法吗，方法是没有的，全在自己注意。
梦有个根，触到这个根，梦就没有了。
梦和白天完全相应，我当时做算术，做不出，结果梦境中解开了，下围棋，梦中清清爽爽一副围棋。
气功虽与梦境相似，又不相等。
有人思佛，结果梦中出佛，有一道白光，去追求，结果完结。
这种境界我完全经历过，故知。
一个人的年龄有关系，青年人的梦和老年人的梦完全不一样，遗传到了这种年龄阶段，这种类型的梦就多，到了那种年龄阶段，那种梦就多。
精力要紧！
杨先生（践形）那时和人约好，夜里和人在那里相会，第二天再复述于人。
我不高兴那样（按：
先生多次提到志向欲上
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