国学达人知识竞赛题目Word格式文档下载.docx
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24.荀子以（A）作比喻，说明通过学习，后学可以超过前人，学生可以超过老师。
A.青，取之于蓝，而青于蓝；
冰，水为之，而寒于水。
B.吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
C.不积跬步，无以至千里；
不积小流，无以成江海。
D.锲而舍之，朽木不折；
锲而不舍，金石可镂。
25.“建国君民，教学为先”这句话反映了教育与（B）的关系。
A.经济B.政治C.军事D.文化
26.荀子把教学或学习过程具体化为闻、见、知、行四个环节，并把（D）看作是最终目标。
A.闻B.见C.知D.行
27.孟子曰：
“博学而详说之，将以反说约也。
”此话意在说明广博地学习，详尽地解说，目的在于融会贯通后返归到（A）上去。
A.简约B.复杂C.炫耀D.文化
28.（D）在中国教育史上开创了与教育“内发说”截然相反的教育“外铄论”。
A.孔子B.孟子C.墨子D.荀子
29.子贡问政。
子曰：
“足食，足兵，民信之矣。
”这个回答体现出孔子（取信于民）的治国思想。
A.取信于民.B.为政以德C.讲究礼节D、.因材施教
30.孟子以（B人性善）为教育思想的理论基础。
A.人性恶B.人性善C.人性无善恶D.人性有善恶
31.2000多年前，孔子就提出了与“教育机会均等”相类似的朴素主张，他的“有教无类”的观点体现了（A）
A.教育起点机会均等B.教育过程机会均等
C.教育条件机会均等D.教育结果机会均等
32.先秦思想的集大成者是（荀子C）。
A.孔子B.孟子C.荀子D.墨子
33.孟子认为（A）是社会伦常秩序得以建立的基础和基石。
A.教育B.政治C.经济D.军事
34.孔子在（B）上主张“仁者爱国”，“克己复礼”。
A.教育B.政治C.经济D.军事
35.“学然后知不足，教然后知困。
”反映了教学的（D）。
A.因材施教原则B.巩固性原则
C.启发性原则D.教学相长原则
36.宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其家人曰：
“今日病矣，予助苗长矣！
”其子趋而往视之，苗则槁矣。
孟子以这则“揠苗助长”的寓言说明了（C）的重要性。
A.巩固性B.启发性C.循序渐进D.因材施教
38.在对人性的看法上，荀子主张（B）
A.人性善B.人性恶C.人性无善恶D.人性有善恶
39.“要严格要求学生，但决不使学生感到压抑”就是《学记》强调的（C）。
40.孟子认为恻隐之心是（B）
A.智之端B.仁之端C.义之端D.礼之端
41.荀子以（B）作比喻，说明人借助学习，可以有很大的进步。
A.蚓无爪牙之利、筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
B.登高而招，臂非加长也，而见者远；
顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
42.《论语》中可以看出，孔子认为治国治民，最根本的是（A）。
44.“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
”孟子此话意在强调成大事者，应该（B）
A.专心致志B.磨练意志C.持之以恒D.深造自得
45.荀子认为，在学习过程中人们的思想方法容易片面，妨碍认识事物的全貌。
因此，他提出了（C）的思维方法。
A.注重“积”“渐”B.闻、见、知、行结合
C.解蔽救偏、兼陈中衡D.“虚壹而静”，专心有恒
46.下列名言属于孔子说的是（A）
A.志士仁人，无求生以害人，有杀生以成仁。
B.百工居肆以成其事，君子学以致其道。
C.士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？
死而后已，不亦远乎！
D.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
47.下列语句，哪一句体现了环境对人的影响（D）
A.躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
B.博学于文，约之以礼。
C.三人行，必有我师焉。
D.性相近也，习相远也。
48.“温故而知新，可以为师矣。
”的思想出自（B）
A.《学记》B.《论语》C.《四书集注》D.《孟子》
52.季康子问政于孔子曰：
“如杀无道，以就有道，何如？
”孔子对曰：
“子为政，焉用杀？
子欲善而民善矣。
君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。
”这个回答体现出孔子（B）的治国思想。
A.取信于民B.为政以德C.讲究礼节D.因材施教
53.“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？
是以论其世也。
是尚友也。
”孟子此话中提出了（C）的观点。
A.以意逆志B.以己度人C.知人论世D.诗无达诂
54．“三人行，必有我师焉。
”的下一句是（A）
A．择其善者而从之，其不善者而改之。
B.择其好者而从之，其不好者而改之。
C.选其善者而跟之，其不善者而更之。
D.择其善者而学之，其不善者而更之。
56.孟子认为有无（B）是人和禽兽相区别的重要标志。
A、知识B、先天善良本性C、才能D、财富
57.孔子对教育在人的发展过程中起关键作用持肯定态度。
他在中国历史上首次提出（C）指出人的天赋素质相近，打破了奴隶主贵族天赋比平民高贵、优越的思想。
A.道之以德，齐之以礼，有耻且格。
B.学而优则仕。
C.性相近也，习相远也。
D.博学于文，约之以礼。
58.在孔子的教育内容中，（B）占首位。
A.文化知识B.道德教育C.自然科学D.生产劳动
59.孟子认为，君子的教育方式有五种，有的像及时雨一般润泽万物，有成全品德的，有培养才能的，有解答疑问的，还有以流风余韵为后人所自行学习的。
这体现了（D）的精神。
A.诲人不倦B.循序渐进C.由博反约D.因材施教
60.宋代开国宰相赵普曾有“半部（A）治天下”的名言。
A.《论语》B.《荀子》C.《孟子》D.《韩非子》
61.《学记》用（D）来形象地说明教师在教育过程中的主导作用。
A.三人行，必有我师焉。
B.温故而知新，可以为师矣。
C.学而不思则罔，思而不学则殆。
D.善歌者使人继其声，善教者使人继其志。
63.子曰：
“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
”这一段讲（A）的重要性。
A.躬身实践B.冥思苦想C.学思结合D.废寝忘食
64.《学记》认为教学成败的关键在（B）。
A.教材B.教师C.教法D.学法
65.荀子认为成为老师的条件有四种，而（D）并不包括在这里面。
A.尊严而使人敬畏B.年老而有威信
C.懂得精微的道理而又能清楚阐述D.博学
66.战国后期，从正反两个方面总结了儒家的教育理论和经验的是（C）
68.子曰：
“中人以上，可以语上也；
中人以下，不可以语上也。
”反映了孔子提倡一种（B）的教学方法。
A.循序渐进B.因材施教C.启发诱导D.有教无类
69.《学记》中提出的“杂施而不孙，则坏乱而不修”的主张对应的教学原则应是（B）
A.因材施教原则B.循序渐进原则C.巩固性原则D.启发性原则
70.孔子招收的学生有出身平民的颜回、子路、曾参、原宪、仲弓等，也有贵族家庭出生的孟懿子、南宫敬叔、司马牛等，还有商人出生的子贡和“大盗”出生的颜涿聚。
这反映了孔子提倡一种（D）的教学原则。
72.“学而时习之”、“温故而知新”反映了（D）教学原则。
A.系统性B.启发性C.思想性D.巩固性
74.“玉不琢，不成器；
人不学，不知道。
”出自（A）
A.《学记》B.《大学》C.《论语》D.《师说》
75.孔子的教学思想和教学方法是承认先天差异，但更强调“学而知之”，重视（D）。
A.循序渐进B.启发性C.巩固性D.因材施教
76.子曰：
“学而不思则罔，思而不学则殆。
”这一段讲（C）的重要性。
78.齐景公问政于孔子。
孔子对曰：
“君君、臣臣、父父、子子。
”这个回答体现出孔子（C）的治国思想。
79.（B）体现了荀子很重视环境对人的发展的影响，
A.青，取之于蓝，而青于蓝。
B.蓬生麻中，不扶而直；
白沙在涅，与之俱黑。
C.骐骥一跃，不能十步；
驽马十驾，功在不舍。
D.积土成山，风雨兴焉；
积水成渊，蛟龙生焉。
81.“乐”的起因是：
（A）
A.是由人心中产生的。
B.是由不同是声音相互应和产生的
C.是事物影响的结果D.是由古圣先贤著作的
82.声音之道与政治相通，所以，乱世的音乐显得（B）
A.安详B.怨恨C.愤懑D.欢快
84.“礼乐不可斯须去身”出自（D）
A.《大学》B.《易经》C.《论语》D.《礼记》
85.先王设置专门的官吏施行乐教的原因是（C）
A.设置一个官僚机构安插冗员B.拉近政府与百姓的距离
C.善民心，易风俗D.提升国家形象
86.只知晓歌曲而不知晓乐的是（B）
A.禽兽B.老百姓C.君子D.以上皆对
87.先王制定射乡食飨的礼仪是用来（C）
A.调节人对安乐的享受B.制定婚姻冠笄的礼仪
C.使人交往正常化D.指导人们如何射乡食飨
88.先王用礼是为了（A）
A.节制人心B.调和人生
C.推行国家政策D.防止倾邪的行为
89.礼是用来（B）
A.协和感情B.区别等级C.使人亲近D.相互尊敬
90.达到了乐的要求便会（A）
A.没有怨恨B.没有争斗C.没有穷困D.没有灾难
91.“明圣”的意思是（C）
A.制作礼乐的人B.传授礼乐的人
C.传授与制作礼乐的人D.在学术道德上取得极高成就的人
92.教育，对于人民而言就像寒暑，不及时对人民进行教育就会（B）
A.发生饥荒B.有伤世风C.产生疾病D.劳而无功
93.研究礼乐的结果是（A）
A.提高内心的修养B.了解民心所向
C.丰富精神生活D.以上皆非
94.“人生而静，天之性也”的意思是（C）
A.人生很平静，这是上天注定的B.人生没有大起大落
C.人出生没有情欲，这是天赋予的本性D.人生的情欲是由上天注定的
95.凡事豫则立，不豫则废。
下列说法对的是（B）
A.凡事预先计划好就会成功，不预先计划好也可能成功。
B.“豫”同“预”。
C.一个人不预先计划好就会成残废人。
D.站着预习，等于浪费光阴。
96.“文质彬彬，然后君子”出自（A）
A.《论语》B.《荀子》C.《春秋》D.《中庸》
97.“感于物而动，故形于声”声的意思是（A）
A.声音B.声乐C.歌曲D.名声
99.乐宜适中，乐强调过分了就会（B）
A.使人疏离不相亲B.使人随便放浪
C.协和感情D.使人平和安静
100.乐得到通行，就会使（A）
A.人心向道B.人心思逸.C人心向善
101.汉代著名文献《对贤良策》的作者是谁?
（B）
A.王充B.董仲舒C.贾谊D.郑玄
104.以下句子翻译错误的是：
（C）
A.夫万民之从利也，如水之走下，不以教化提防之，不能止也。
（万民追逐利益，就像水向下流一样，不用教化来做提防，就不能防止了。
）
B.《诗》曰：
“夙夜匪解（xi）。
”（《诗经》说：
“从早到晚都不懈怠。
”）
C.《书》云：
“茂哉茂哉。
”（《尚书》说：
“茂盛啊，茂盛啊。
D.然则常玉不瑑，不成文章。
（然而一般的玉不雕琢的话，就不能成就美好的花纹。
105.下列句子中通假字不正确的是？
A.而颛（zhuān为自恣苟简之治“颛”通“专”，专门。
B.埽（sǎo）除其迹而悉去之“埽”通“扫”，扫除。
C.渐（jiān）民以仁“渐”通“间”，离间。
D.臧（cng）于骨髓“臧”通“藏”，收藏。
106.下列句子中汉字注音不正确的是：
（D）
A.此皆可使还至而有效者也。
还：
xun
B.自非大亡道之世者。
亡：
w
C.如以汤止沸，抱薪救火。
汤：
tāng
D.不以教化堤防之。
堤：
t
109.《诗》曰：
“夙夜匪解。
”是什么意思？
A.从早到晚都在解题。
B.从早到晚都不懈怠。
C.早出晚归D.早上和晚上都没有时间。
110.“乐”的声音是在什么情况下发出来的？
A.天灾人祸B.社会和谐C.国家衰亡D.其他
111.圣明的君王在乱世中继承王位后会做什么？
A.严禁学术B.焚书坑儒
C.扫除乱世迹象，恢复教化D.什么也不做
112.古代的君王将什么作为管理人民的重大事务？
A.教化B.物质诱惑C.行暴政D.其他
113.“然则常玉不瑑，不成文章。
”出自以下哪篇？
A.《三字经》B.《百家姓》C.《千字文》D.《对贤良策》
114、“强勉行道”的“行道”指什么？
A.行动B.替天行道
C.践行圣人的学说或道理D.人行横道
116.秦朝继承周朝之后，“重禁文学”，这里的“文学”指：
A.儒家学说B.现代文学C.当代文学D.其他
118.“夫虞氏之不为政久矣”中的“虞氏”指：
A.虞舜B.虞姬C.虞美人D.其他
119.纵观周朝、秦朝，君王统治因为缺少什么而导致灭国？
A.货币B、实权C.王道D.法度
120.“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。
”出自：
A.《孝经》B.《诗经》
C.《论语•公冶长》D.《千字文》
121.天所赋予人的就叫做（C）
A.道B.教C.性D.义
122、子曰：
“好学近乎（C）”。
A.仁B.智C.知D.勇
123.凡事豫则立，不豫则废。
言前定，（A）
A.则不跲B.则不用C.则不废D.则不穷
124.有弗学，（B）
A.问之弗知弗措也。
B.学之弗能弗措也。
C.思之弗得弗措也。
C.辨之弗明弗措也。
125.唯天下至诚，为能尽其性；
能尽其性，（A）。
A.则能尽人之性B.则能尽物之性。
C.则可赞大地之化育D.则可以与天地参矣
126.温故而知新，（D）。
A.敏而好学B.诲人不倦C.不耻下问D.敦厚以崇礼
127.“中庸”的核心思想是（C）。
A.中立B.平庸C.中和D.保守
128.宋代理学家把（A）、《大学》、《论语》、《孟子》合在一起，作为《四书》。
A.《中庸》B.《三字经》C.《弟子规》D.《诗经》
129.《中庸》是（C）四十九篇中的一篇。
A.《大学》B.《论语》C.《礼记》D.《四书》
130.《中庸》一开头就指出：
“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
”只是继承了思孟学派（B）的思想。
A.天命论B.性善论C.初本论D.其它
131.（C）的实现需要有人性的依据，故要尊重德性，发扬自己的先天的善性。
A.学习B.教育C.学习和教育D.其它
132.为了实现新课程的核心理念：
为了每一位学生的发展，就必须实现（B）的中和。
A.学生—教师B.主导—主体C.学校—家庭D.其它
133.《中庸》强调了教育的（A）的和谐。
A.本质与作用B.过程与方法C.主观与能动D.主导和主体
134.“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。
学至于行而止矣。
行之，明也；
明之为圣人。
”继承和发展了孔子讲过的（C）的关系。
A.教与学B.师与生C.学与思、学与行D.行与知
135.《中庸》认为人可以从两条途径得到完善，一是发掘人的内在天性，称为“尊德性”；
二是通过对外部世界的求知，以达到人的内在本性的发扬，称为“道问学”。
这两条途径是（A）。
A.相依并进，相辅相成B.相矛盾C.相中和D.相抑制
136.人性的完善要依赖于（C），故要注意后天的学习和掌握文化知识。
137.《中庸》继承了重视（B）的个别差异的思想。
A.群体B.主体C.个体D.其它
138.运用在学习中，《中庸》强调（A）。
A.主体的主观能动作用B主体的主导作用
C.客体的主观能动作用D.客体的主导作用
139.大哉圣人之道！
洋洋乎！
发育万物，峻极于天。
优优大哉！
礼仪三百，威仪三千。
待其人而后行。
故曰苟不至德，至道不凝焉。
下面的注释理解不正确的一项是（B）。
A.洋洋：
盛大，浩瀚无边。
B.优优：
很多的忧愁。
C.其人：
指圣人。
D.凝聚：
引申为成功。
140.下面的译文不正确的一项是：
A.诚者，天之道也；
诚之者，人之道也。
译文：
真诚是天的德性，追求真诚的人的德性。
B.有弗学，学之弗能弗措也。
有不曾学过的知识，学习了还不能通晓就不放弃。
C.有弗问，问之弗知弗措也。
有不问过虑的疑问，问了还不明了就不放弃。
D.有弗思，思之弗得弗措也。
有不曾考虑的问题，考虑了还不得其解就放弃。
141.大学之道，（A）在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
A.在明明德，在亲民，B.在名明德，在亲民，
C.在明明德，在兴民，D.在明名德，在亲民，
142.所谓诚其意者，毋自欺也。
如恶恶臭，如好好色，此之谓自（A）。
A.谦B.律C.醒D.查
143.所谓修身在正其心者，身有所（C）则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正。
A.奋第B.奋弃C.忿惕D.负第
144.所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其恶，恶而知其美者，天下（A）矣。
A.鲜B.闲C.兼D.先
145.所谓治国必齐其家者，其家不可教，而能教人者（A）之。
A.无B.弃C.众D.去
146.所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不（A），是以君子有挈矩之道也。
A.倍B.众C.广D.出
147.“如切如磋”者，道学也；
“如琢如磨”者，自（D）也。
A.齐B.律C.醒D.修
148.心诚求之，虽不中不（A）矣。
A.远B.偏C.责D.负
149.汤之《盘铭》曰：
“（A），日日新，又日新。
”
A.苟日新B.近日新C.今日新D.再日新
150.欲正其心者，先诚其意；
欲诚其意者，先致其知，致知在（A）。
A.格物B.知物C.其物D.及物
151.自天子以至于（A），壹是皆以修身为本。
A.庶人B.众人C.草民D.庶民
152.所谓诚其意者，毋自欺也。
如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。
故君子（A）也。
A.必慎其独B.必慎其慎C.必独其慎D.必独其独
153.是故君子有（A）己，而后求诸人；
无诸己，而后非诸人。
A.诸B.知C.彼D.其
155.在《大学》中，教育过程与政治过程是一个（A）的过程。
A.统一B.矛盾C.融合D.发展
156.“修身，齐家，安天下”出自于以下哪一部经典？
A.《礼记》B.《中庸》C.《大学》D.《春秋》
159.《大学》原为《礼记》的第（D）篇。
A.38B.40C.39D.42
160.（A）的精神贯穿在《大学》始终。
A.伦理道德教育B.君王至上C.儒学D.政治修明
161．总结提炼出“知行合一”的道德教育学说的古代教育家是（B）
A.朱熹B.王守仁C.韩非子D.黄宗羲
162.“与人论学，亦须随人分限所及。
如树有这些萌芽，只把这些水去灌溉。
萌芽再长，便又加水。
自拱把以至合抱，灌溉之功，皆是随其分限所及。
若些小萌芽，有一桶水在，尽要倾上，便漫坏他了”（《传习录下·
门人黄直录》）。
体现出的教学原则是（D）
A.可接受性原则B.循序渐进原则C.启发性原则D.因材施教原则
163.凡授书不在图多，但贵精熟，量其资禀，能二百字者止可以一百字，常使精神力量有余，则无厌苦之患，而有自得之美”（《传习录·
训蒙大意示教读刘伯颂等》）。
体现的教学艺术是（B）
A.自主学习B.量力而精C.愉快教学D.尊重个性
164.王阳明的“心即理”是指（D）
A.内心的想法就是客观现实B.内心和外在相统一的的境界
C.客观现实受主观的制约D.自己的道德认识和道德实践相统一
165.“古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。
”（《原毁》选读）其中“重”的正确解释是（B）
A.重要B.严格C.以……为重D.重视
166.“怠者不能修，而忌者畏人修”（《原毁》选读）其中“修”的正确解释是（D）
A.修养B.修身C.养性情D.进修，求上进
167.“其责人也详，其待己也廉。
详，故人难于为善；
廉，故自取也少。
”（《原毁》选读）其中“廉”的解释是（B）：
A.廉洁B.少，低C.清廉D.廉政
168.“纪事者必提其要，纂言者必钩其玄。
”（《进学解》）最正确的大意是（C）
A.做事选精当的事情，说话一定要有玄机。
B.记叙事情选最重要的
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