山东省邹城市第八中学中考语文复习议论文阅读汇编三无答案Word文件下载.docx
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1针对“成长”，本文提出了什么观点？
请用一句话概括。
2文章开头，作者为什么要说“和许多人一样”?
3第二段在内容上强调什么？
结构上有什么作用？
4第四段中，“蹲苗”的比喻是为了阐释什么道理？
这样写有什么好处?
5联系第五段内容看，画线句中“额外奖赏”指什么?
（二）对自己的人生负责
⑴我们活在世上，不免要承担各种责任，小至对家庭、亲戚、朋友，对自己的职务，大至对国家和社会。
这些责任多半是应该承担的。
不过我们不要忘记，除此之外，我们还有一项根本的责任，便是对自己的人生负责。
⑵每个人在世上都只有活一次的机会，没有任何人能够代替他重新活一次。
如果这惟一的一次人生虚度了，也没有任何人能够真正安慰他。
认识到这一点，我们对自己的人生怎么能不产生强烈的责任心呢?
在某种意义上，人世间各种其他的责任都是可以分担或转让的，惟有对自己的人生的责任，每个人都只能完全由自己来承担，一丝一毫依靠不了别人。
⑶不止于此，我还要说，对自己的人生的责任心是其余一切责任心的根源。
一个人惟有对自己的人生负责，建立了真正属于自己的人生目标和生活信念，他才可能由之出发，自觉地选择和承担起对他人和社会的责任。
正如歌德所说：
“责任就是对自己要求去做的事情有一种爱。
”因为这种爱，所以尽责本身就成了生命意义的一种实现，就能从中获得心灵的满足。
相反，我不能想象，一个不爱人生的人怎么会爱他人和爱事业，一个在人生中随波逐流的人怎么会坚定地负起生活中的责任。
实际情况往往是，这样的人把尽责不是看做从外面加给他的负担而勉强承受，便是看作纯粹的付出而索求回报。
⒁一个不知对自己的人生负有什么责任的人，他甚至无法弄清他在世界上的责任是什么。
有一位小姐向托尔斯泰请教，为了尽到对人类的责任，她应该做些什么。
托尔斯泰听了非常反感，因此想到：
人们为之受苦的巨大灾难就在于没有自己的信念，却偏要做出按照某种信念生活的样子。
当然，这样的信念只能是空洞的。
这是一种情况。
更常见的情况是，许多人对责任的关系确实是完全被动的，他们之所以把一些做法视为自己的责任，不是出于自觉的选择，而是由于习惯、时尚、舆论等原因。
譬如说，有的人把偶然却又长期从事的某一职业当作了自己的责任，从不尝试去拥有真正适合自己本性的事业。
有的人看见别人发财和挥霍，便觉得自己也有责任拼命挣钱花钱。
有的人十分看重别人尤其上司对自己的评价，谨小慎微地为这种评价而活着。
由于他们不曾认真地想过自己的人生使命究竟是什么，在责任问题上也就必然是盲目的了。
⑸所以，我们活在世上，必须知道自己究竟想要什么。
一个人认清了他在这世界上要做的事情，并且在认真地做着这些事情，他就会获得一种内在的平静和充实。
他知道自己的责任之所在，因而关于责任的种种虚假观念都不能使他动摇了。
我还相信，如果一个人能对自己的人生负责，那么，在包括婚姻和家庭在内的一切社会关系上，他对自己的行为都会有一种负责的态度。
如果一个社会是由这样对自己的人生负责的成员组成的，这个社会就必定是高质量的有效率的社会。
1作者要
通过本文表达一种什么观点？
2第⑶段划线句使用的是什么论证方法？
你能再写一条有关“责任”的名言吗？
3如何理解第⑸段中划线的句子。
4阅读下面链接材料，结合文章谈谈你的认识。
【链接材料】我国9000万网民中82%为青少年，其中未成年网民就有1650万。
而这1650万未成年人中的14.8%，也就是说有近245万未成年人不仅爱上网，而且着迷上瘾，难以自拔
（三）将自己切成一颗钻石
①传统的钻石工艺一般只能将一颗钻石切到57面，后来只有少数的工艺大师能够突破这个数字。
他们不但技艺超群，而且浑身是胆，否则是没有勇气将一颗钻石推到美的巅峰的。
②玉不琢，不成器。
对于人生，我们理应抱着不断雕刻自我的态度，最终才能成材、成功。
③拥有青春的人更应该视自己为一颗等待完美切出的钻石，因为年轻人胆气最足，站在人生的开端，前方又呈现出诸多可能。
如果仅仅做到一种可能，是对生命的很大浪费。
青春绝不是一个削足适履、固步自封的过程，而是一个不断打破模子、百变新生的过程。
一根木头也许雕刻一刀就承受不了了，而一块璞玉就需要雕刻更多刀，才能够呈现出一个完整的层面。
对于一颗钻石来讲，即便切上许多刀，也是远远不够的。
57刀似乎够了，但恰恰有人切出了80多刀，于是一个惊世传奇诞生了，正在人们啧啧赞叹时，又有一个人切出了100多刀，这难道不是更大的奇迹吗?
所以，如果你是一颗钻石、就不能将自己当做一块璞玉，更不能当做一根木头，而要根据自己的特质、不断地发现自己、成长自己
、收获自己、这才是对人生真正负责的态度、才算没有辜负了大好青春。
④退一步来讲、即便我们永远做不了一颗钻石，如同我们也许永运做不了达•芬奇式的完美天才，也并不妨碍我们将一件事情、一项工作、一份事业做成一颗钻石。
台湾年轻演员桂纶镁就是这样经营着自己的演艺事业，通过自我较劲、自我拧巴、自我叫板，终于让她的事业呈现出不同的切面，赢得了特立独行不同质的赞誉。
有人评论她是《不能说的秘密》里的氧气美女，也是《线人）里的黑帮阿嫂，是《女人不坏》里的朋克女郎，也是《全球热恋》里的神经质女生……她一直在颠覆自己、挑战自己，当我们渐渐淡忘了她最初的模样时，她又挟着《肩上蝶》强势回归清纯校园风。
⑤我们不妨将桂纶镁看做青春奋斗者的一个榜样，她不但勇敢地打破了传统演艺路线的桎梏，而且成功地呈现了崭新的青春风采，告诉我们哪怕只做一件事情，只要敢于不断切割它、创造它，同样会带来更多可能、更多精彩。
用桂纶镁自己的话来说：
“我总觉得自己还有很多个璀璨的切面没有展示出来，我一直知道，自己身体里还有很多东西没有呈现出来，光是去想，下一个桂纶镁会是什么样子，这已经是一件很美妙的事了。
这就是我不停挑战，跟自己较劲的原因，我不想错过每一个切面的精彩。
”这番话很好地诠释了钻石切割者应该具有的宝贵品质。
只有如此，做事、做
人才会有做成钻石的希望。
⑥法国作家码格丽特•尤瑟纳尔说：
“我永远也不会被战胜，我只会由于屡屡战胜而被战胜。
”这正是在告诉我们如何将自己切成一颗钻石的奥秘，也是在激励我们：
下一个自己，一定会更加光彩夺目!
1第③节作者为什么将木头、璞玉和钻石放在一起来谈论?
2结合语境，指出下面句子中的“钻石”各有什么含义。
退一步来讲，即便我们永远做不了一颗钻石
（1），如同我们也许永远做不了达•芬奇式的完美天才，也并不妨碍我们将一件事情、一项工作、一份事业做成一颗钻石
（2）。
3从第⑤节桂纶镁的那番话中，可以看出钻石切割者具有什么宝贵品质?
4法国作家玛格丽特•尤瑟纳尔说：
“我永远也不会被战胜，我只会由于屡屡战胜而被战胜，”结合文章内容，谈谈你对这句话的理解。
（四）跟自己比
①我们动不动就跟别人比，而且无所不比，比成绩、比结果、比地位、比职称、比权势、比财富等等，不一而足。
结果无非有两种：
一种是自己强于别人，一种是自己弱于别人。
前者往往使我们变得愉悦、得意，甚至骄傲起来；
后者往往使我们变得不快、郁闷，甚至燃起嫉恨之火。
也就是说，不管哪种结果，都会让我们变得不平静。
最可怕的是，在跟人比较中，我们丢失了自己。
②范仲淹说：
“不以物喜，不以己悲。
”如果总喜欢跟人比较，这种境界就很难达到。
那么，我们到底该怎么做呢？
在我看来，如果非要比较的话，那就跟自己比吧。
③桓公（桓温）年轻时与殷侯齐名，所以常常怀有竞争之心。
有一次，桓公问殷侯：
“你与我相比，如何？
”殷侯回答说：
“我和自己打交道已经很久了，宁愿做我。
”这是《世说新语》中的一则故事。
元代学者黄元瑜用
殷侯的答语来命名他的亭子，叫做“我我亭"
。
看来，古人早已懂得把目光由外在事物转向自己的内心世界，即自我。
换言之，从自己身上找“答案”不愧为明智的做法。
因此，跟自己比，总算找对“对手”了。
④女作家乔叶说：
“成长是一辈子的事情。
”我很赞同这个观点。
既然这样，那么每个人在不同时期的思想、行为等就会有差别。
去年的你跟今年的你、昨天的你跟今天的你、刚才的你跟现在的你……如果在它们之间用减法，结果往往不会是
零，要么是负数，要么是正数。
也就是说，你可能进步了或倒退了，更加成熟了或更加幼稚了，懂得宽容了或更加狭隘了，宠辱不惊了或更加浮躁了……
⑤因此，在成长中，我们不能总是前进，有必要时常停下来，想想自己的以前和现在，也就是让“旧我”和“新我”比一比。
如果“新我”名副其实地进步了，升级了，那么就要沿着脚下的路，一如既往地向前，朝更高的制高点迈进；
如果不是这样，就要总结、反省，寻找、分析“退步”的原因，目的是把今后的路走好，让自己取得进步和收获。
从这个意义上说，跟自己比是成长中不可或缺的一个环节。
⑥蒋勋先生在一次演讲中提到这样一件事情。
有一次，他问一位学植物学的朋友：
“如果含笑的香味和百合的一样，会怎样？
”那位朋友告诉他：
“那它就会被淘汰。
因为它东施效颦，没有找到自己存在的理由。
”看来，要想有声有色地活在这个世界上，就不能盲目地跟人比较，胡乱地模仿他人。
跟自己比，守住自我，才是正道。
1本文是针对什么现象引发议论的？
2阅读④⑤两节，说说为什么“跟自己比是成长中不可或缺的一个环节”。
3第⑥节写蒋勋先生演讲时提到的事情，有什么作用？
4阅读下面这则网上的“热帖”，联系生活实际写出你的跟帖。
【热帖】
楼主：
从小我就有个夙敌叫“别人家的孩子”。
这个孩子不玩游戏，不聊QQ，天天就知道学，回回年级第一。
这个孩子可以九门
功课同步学，妈妈再也不用担心他的学习了……
【跟帖】
1楼：
每个妈妈心里都住了个“别人家的孩子”。
2楼：
家长们总喜欢拿自己家的孩子和别人家的孩子做对比，但是你知道孩子的想法吗？
3楼：
有一次，我妈说楼上的人家在看书，我说楼上的说了她在看电视。
我妈说，人家就是怕你超过她所以骗你。
你的跟帖：
（五）感伤是一种情怀
秋天就是这样蛮横，用湖南话叫“霸蛮”，你不想让她来，她来是突兀地到来。
甚至不给你一点先兆，先是夏天的炎热，马上就变成秋天的凉爽了。
按说，秋天是个比较惬意的季节，气候宜人，也象征着收获。
但随着年龄的增长，我对秋天有一种莫名其妙的恐慌。
一感觉到秋天的凉意，就好像提前感觉到一年终结似的，感觉到一段生命将无法重来，所发生的一切都将成为过往。
就有一种无尽的感伤袭上心头，免不了一番感慨。
小时候读柳宗元的《江雪》，读不出什么名堂。
现在才觉得那是一种怎样的感伤啊！
你看啊，千山鸟飞绝，所有的小路上都没有了人的踪影。
只剩下一个披着蓑衣、戴着斗笠的老头，在白茫茫的雪中垂钓……那是怎样的一种孤独啊！
又是怎么的一种感伤啊！
如果我们遇到这种环境，只能用感伤得痛不欲
生、欲哭无泪来形容了。
柳宗元就是高明，把这种感伤的情怀，用那么形象的四句表达出来了。
如果感伤仅仅局限于自我的忧伤，那是很没出息的。
只有当感伤“伤”及众人，那种感伤才有了品味。
我们许多先人，都是擅长用自己的感伤来传染别人的。
杜甫“八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅”这是自己遇到感伤的事，如果你对人就叫苦不迭地说：
“我的茅草又被秋风吹破了。
估计别人最多安慰你几句。
当你看到风吹破了自己的房子，想到天下没有房子住的人是很多的，并幻想“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”。
这就不仅仅是自己的感伤了，而是天下所有寒士的感伤，大家就会和你一起落泪。
天啊，谁能有这样的胸襟呢？
小肚鸡肠的人，只会沉浸在
自己的悲伤中，哪里还操得了这么多的心？
所以，天下没有房主的人千千万万，只有杜甫让普天下的人记住了。
感伤往往成就了人类的文化艺术。
不论是唐诗，还是宋词，出现频率最多的是“愁”“离别”“空恨”“断肠
”“那堪”“憔悴”这些字眼。
南唐后主李煜的“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”不就意味着无穷无尽的悲愁吗？
愁思如春水般汪洋恣肆，奔放倾泻；
又如春水之不舍昼夜，常流不断，无穷无尽。
女词人李清照的“物是人非事事休，欲语泪先流”那又是多少人内心的写照呢？
恐怕无以计数。
这些作品中，正是这种淡淡的感伤，让你心酸，让你惆怅，让你欲哭无泪，欲说无言。
感伤是一种经常与深沉、品味相伴的艺术营养。
西方画家梵高，无疑是一个孤独的人。
他在穷困潦倒中，向自然和太阳挑战，却不被理解。
最终饮弹自尽……每当看到他的画作，我们仿佛能听到他笔下那个垂着干枯乳房的弃妇的抽泣。
我曾在朋友的极力推荐下，阅读了川端康成的一些小说。
川端在他的代表作《雪国》中，所描写的人物的种种悲哀，通过这种悲哀的余情化，来探讨人生的感伤。
日本文学本身就有一种描写感伤之美的传统，川端康成就是以描写感伤之美成就文坛辉煌的。
高明的文学艺术家，往往把悲悯感伤的情怀倾注在作品中，以达到煽情的目的。
上学的时候，我把“杞人忧天”中的杞人当做傻瓜。
现在看来，这人真是忧得有品位，有档次、中国人时常有这样一句口头禅：
“天塌下来有高个顶着”，那意思就是天塌了也不用忧，你也不忧，我也不优，或许真的有一天，天塌了，大家都完蛋了。
这个杞人，能忧别人所不能忧，是一种博大无边的感伤。
这种感伤，好像是所有“先天下之忧”的人所共有的素质。
可惜的是，这样的人太少了。
如果人人都有这种感伤的情怀，人人都悲天悯人，社会造就和谐起来了，大同之道早就实现了。
于是，我发现自己是缺乏感伤情愫的。
因为像我这样的凡人只能悲伤着自己的悲伤，幸福着自己的幸福。
多的是对生活的抱怨，少的是对人生深邃的思考；
多的是小情绪小哀愁，少的是大悲悯大苦闷；
多的是凄婉惆怅、顾影自怜，少的是推己及人、由此及彼的胸襟。
当我看到秋天的来临，感慨的只有自己命运的无奈，除此之外，再没有更多的余韵。
正因为如此，我深深地认识到，感伤并非弱不禁风的感慨，感伤是一种有品位的情怀，是伟大的人类的情感。
1文章的中心论点是什么？
作者是怎样提出这一论点的？
2作者怎样看待杜甫的感伤？
对“杞人”的“忧”作者有什么独特的理解？
3．文章在论及感伤的文化艺术汇总的作用时，列举了词、绘画、小说等作品，这些作品汇总的感伤是如何感染读者的？
请简要概括。
（六）感恩母亲节，回首略谈孝文化
①明天母亲节，给母亲献一束什么花？
外国人是康乃馨，国人则往往是萱草花，又名忘忧草。
谁言寸草心，报得三春晖！
感恩慈母爱，不妨回首略谈孝文化。
②不可否认，孝文化一度贯穿于中华民族的历史长河，构成了传统文化的重要根基，浸染于华夏儿女的心灵深处。
③不必讳言，封建孝道将千年文明古国桎梏得万马齐喑。
鲁迅说，封建礼教只剩下“吃人”的狰狞面目。
④孝文化精华与糟粕混杂，应对其有扬有弃，革除传统孝道中“三纲五常”的封建杂质和“埋儿奉母”的愚昧成分，找回其有助于克服迷心逐物的现代病的根本意义。
⑤何为迷心逐物的现代病？
现代化使人们的物质生活水平普遍提高，可精神世界却缺少了关照。
现代的人们拥挤在高节奏、充满诱惑的现代生活中，人心浮动，没有片刻安宁。
欲望在吞噬理想，多变在动摇信念，心灵、精神、信仰在被物化、被抛弃。
如果失落了对自身存在意义的终极关切，人，靠什么安身立命？
⑥安身立命即“生命的安立”，作为中国文化的传统话题，不仅是儒家的追求，也是儒释道的通义。
这一话题可演绎为关于生命的三条约定：
热爱生命，追求幸福——这是安身立命的基本约定，也是今天现代化的动力；
尊重生命，道德约束——这是追求幸福的集体约定；
敬畏生命，终极关切——这是追求幸福的未来约定。
现代化和市场经济不断放大、满足着安身立命的基本约定，但也难免刺激、放任个体对物质享受的过度追求，不断洗刷甚至消解追求幸福的集体约定和未来约定。
于是，“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”，近利远亲、见利忘义、唯利是图、损人利己，甚至“要钱不要命”的道德失范现象，反而在促进生活提高、人类进步的现代化浪潮中沉渣泛起。
⑦“人，在发觉诊治身体的药石业已无效时，才能急着找出诊治心灵的药方。
”继承和弘扬孝文化之合理内核，有助于找回尊重生命、敬畏生命这两条约定，治疗迷心逐物的现代病。
孝的本质之一是“生命的互相尊重”。
孝文化所倡导的“善事双亲”、“敬养父母”，“老吾老以及人之老”，不仅要求我们尊重自己父母的生命，也要尊重、关爱他人的生命，从而扩展为对上孝敬、对下孝慈、对亲友孝悌、对国家孝忠，将“亲其亲、长其长”的家人之孝升华为“助天下人爱其所爱”的大爱。
孝的本质之二是“敬畏”。
人不应敬畏鬼神，但不能没有敬畏之心。
宗教的原理是敬畏神，孝文化的原理是敬畏人——敬畏父母、敬畏长辈、敬畏祖先，“家有近祖，族有宗祖，慎终追远，直至始祖”。
如果说金钱、利益可以洗刷和消解人伦道德，诱使民德“变薄”，那么，“慎终追远则民德归厚矣”。
⑧亚当•斯密（经济学的主要创立者——选者注）写过《国富论》，也写过《道德情操论》，意在市场经济必须有道德约束。
但如何在市场经济条件下克服迷心逐物的现代病、唤回人们对生命的尊重和敬畏，始终是一道未解的难题。
今天，我们正多方努力，树立和践行社会主义核心价值体系。
不妨打开视野，有容乃大，包括
回首孝文化，肃清其附着的污泥浊水，找出其相通之普遍价值，发掘其适应社会主义市场经济发展和和谐社会建设需要的可用功能。
⑨爱乡方爱国，尽孝常尽忠，“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。
1本文的中心论点是什么？
2孝文化的精华和糟粕分别指什么？
3本文本论部分的结构是（）（只填序号）
A.并列B.对比C.递进D.总
分
4第⑥段画线句子主要运用了什么论证方法？
有何作用？
5为什么说“在市场经济条件下克服迷心逐物的现代病、唤回人们对生命的尊重和敬
畏，始终是一道未解的难题？
”面对这道难题我们中学生能做些什么？
（七）
①苏轼和辛弃疾作为宋代词坛上的杰出代表，为宋词的发展做出了重要贡献。
但由于他们的人生经历、理想追求和文化人格不同，苏词和辛词在人生境界、精神意蕴、词作风格上存在着较大的差异。
苏词呈现的是生命体验，其作品蕴涵着深邃的哲理性和美感，易于引起欣赏者强烈的情感共鸣；
辛词呈现的是人生体验，其作品具有浓烈的个性色彩和现实精神。
②苏词与辛词人生境界的不同主要源自他们的生活经历不同。
③苏轼志向远大，但仕途坎坷，屡遭摧残，长期徘徊于生命的边缘。
政治斗争的阴暗、险恶，使苏轼深深感受到人生的无奈，于是他不再执著于在现实中确认自我的社会角色与实现自己的价值，同时他也没有忘记自己的社会责任，他把儒家的入世之志与道家的旷达圆满地融合在一起。
辛弃疾是一个失去家园的人，他对国家强盛的渴望远比一般人要强烈，雪洗国耻，恢复失地，拯救民族危亡是其不灭的理想与毕生的追求。
对他来说，人生的最高境界就是自觉担负起救世济民的神圣职责，即使受到压制，也始终不言放弃。
在他看来，人生的价值即是在现实生活中实现自己治国安邦的理想抱负，因此，他总是以炽热的感情与崇高的理想来拥抱人生。
④苏词与辛词的精神意蕴的不同主要源自他们的理想追求不同。
⑤苏词呈现的是生命体验，主要表现的是超功利境界。
苏轼超然物外，又保持着高度的社会责任感。
他将积极入世和超越世俗融为一体，巧妙地解决了进取与退隐､入世与出世、社会与个人这些在士大夫心灵上相互纠缠的矛盾，构建了自己审美化的人生观。
辛词呈现的是人生体验，主要表现的是功利境界。
辛弃疾不可能像苏轼那样以旷达的胸襟、超然的态度来追求精神的自由。
他是一个勇敢、坚定的抗金英雄，具有强烈的现实关怀意识和纵横疆场、荡平敌寇、收复失地的愿望。
但南归后他却被大材小用，他的智谋韬略和爱国之心都被统治者忽视了。
⑥苏词与辛词词作风格的不同主要源自他们的人生体验不同。
⑦同为豪放派词人，苏词偏于潇洒疏朗、旷达超迈。
《水调歌头•明月几时有》是苏轼人生体验的再现。
“明月几时有？
把酒问青天。
不知天上宫阙，今夕是何年。
”词人中秋把酒，以一颗自由的心灵和月亮对话，其把酒问月既是对人生和宇宙本体的深层叩问，也是对自由精神空间的寻觅。
苏轼既不执著于现实，也不脱离尘世，只是走向内心。
在他看来，生活并不完美，人生有悲欢离合，就像月亮有阴晴圆缺一样，但生命的意义在于过程，只要以审美的态度来对待现实生活，就能催生出生活的热情和美好的情感。
“但愿人长久，千里共婵娟”，他坚信美好的祝愿总能够给人送去温馨的慰藉，使心灵获得一份难得的静谧。
⑧辛词给人以慷慨悲歌、激情飞扬之感。
《水龙吟•登建康赏心亭》是辛弃疾人生体验的生动写照。
“楚天千里清秋，水随天去秋无际。
遥岑远目，献愁供恨，玉簪螺髻。
落日楼头，断鸿声里，江南游子。
把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意。
”清秋时节，词人登高遥望北方故土，触景伤情，满目凄然。
晚秋的落日､失群的孤雁､残破的山河､危殆的国势，飘零的身世和孤寂的心境交织在一起。
英雄无用武之地的悲哀，光阴虚度、壮志未酬慨叹……种种愁绪无法排遣，只能借拍遍栏杆来发泄徒有雄心壮志而无处施展的激愤。
现实与理想的矛盾所引发的情感波澜与知音难觅的悲凉交融，酝酿出强烈的精神震撼力。
因此抒发英雄失路，报国无门的极度愤慨和悲伤，就成为辛词的重要内容。
1请根据文章内容，为本文拟一个
题目（不超过11个字）。
2请指出本文的中心论点。
3仔细阅读第⑤段，说说“超功利境界”和“功利境界”的具体内容。
4第⑦段主要运用了哪种论证方法？
有什么作用？
5《破阵子》一词中，作者运用虚实结合的手法来表达“英雄失路，报国无门的极度愤慨和悲伤”，请结合这首词作简要分析。
醉里挑灯看剑，……可怜白发生！
（八）让真诚给心灵环保
诚心诚意是两千多年来儒家文化的传统美德,孔子说“巧言令色,鲜矣仁”。
此处的“仁”是指真诚。
在孔子看来,待人真诚不是表面文章,说得天花乱坠往往是假象,做善事应该是出于真诚的内心要求,而不是为达到某种目的讨好别人的手段。
真诚是一种来自内心的情感,不虚伪,不掩饰。
如果人只重外在的表现而忽略内心
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