大学读书心得800字Word文件下载.docx
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南怀瑾先生对“大学”的解释可谓最透彻，他认为，凡有志于学，内心修养能达到某一个水准，即称之为“大人”。
并且他大胆地提出，大人即人人。
这种提法给人豁然开朗的感觉。
因儒家思想主张人人可成尧舜，那人人即是大人，皆可成圣人。
这种提法更是一种勇气和承担，如果人人都明了自己即是大人，即是圣人，自然人人思大人之意，行大人之事，人人自可心安矣。
细细品读《大学》，字里行间都能深刻体会到曾子的用心良苦。
回顾我们经常在生活中迷失自我，不能找到人生的方向，我们更应该从当下开始，立心成为大人，成为社会有用的人，我们的人生才能有意义。
朱熹在大学章句序中的第一句写到：
《大学》之书，古之大学所以教人之法也。
意思是《大学》这部书，是古代大学教书育人的纲要和准绳。
为什么呢?
带着这个疑问，我阅读了《四书章句集注》
《四书》中的《大学》。
《大学》被朱熹分为了经篇和传篇。
经一章向人们展示的是儒家的三纲八目的要义，逻辑分明，层层推进。
三纲指的是明明德、亲民、止于至善，八目指的是格物、致知、成
一、正心、修身、齐家、治国、平天下。
十篇的传的文则是引经据典地阐释三纲八目，其内容言简义丰。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
大学的宗旨在于显明本有的清明德行，在于把这种修养取得的成就恩泽人间百姓，从而使人人都达到至善的境界。
解释在明明德的传一章引用了《康诰》
《大甲》
《尧典》主要是为了说明弘扬人性中美好善良的品质从三皇五帝时期就开始了，并不是我们标新立异的产物。
我认为它包涵了性本善的意味。
《大甲》曰：
顾諟天之明命。
中的天之明命就是指上天平等赋予每个人的德性。
它强调了人的本性都是善良美好的，但是可能由于后天的环境和教育的不同才导致了人们在品行和德性方面的差异。
因此皆自明也，即要我们自己加强自身的修养。
大学之道，在明明德也在亲民。
《四书章句集注》中程子曰：
亲，当作新。
朱熹说新者，革其旧之谓也，言既自明其明德，又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也。
《新民与亲民--作为中国古代政治哲学的一个问题》一文提到新民指使民众提高觉悟，实现精神、思想的更新;
而亲民则指使民众富足、安顿而获得必要的生存基础，进而亲善于政权结构，易于统治，服从管理。
如果从这个意义上来讲，我认为亲民适合古代社会而新民更适合现代的社会。
因为新民更强调了一种自我的革新，社会的革新。
正如朱熹所说的，首先要自己去其旧染之污，对自己的旧观念，旧思想进行改造和更新，然后再推以及人，那么领导者就不担心人民不归顺他。
对于个人来讲，苟日新，日日新，又日新。
是一种非常好的提升自我的办法：
通过不停歇地随时反思自我、改过自新从而得道。
如孔子的吾日三省吾身。
通过明明德、亲民然后止于至善。
止于至善的意思是人人都达到至善的境界。
朱熹说：
言明明德、新民，皆当止于至善之地而不迁。
盖必其有以尽夫天理之极，而无一毫人欲之私。
在我看来，这是通过明明德、亲民后达到的一种效果，是一种理想的状态。
但是这似乎太理想化了，不管从古代社会还是现今社会来讲都有点脱离了实际。
然而，我们首先要知其所止然后才能谈论止于至善。
书中所描述的止是从精神层面上来讲的止于仁、敬、孝、慈、信。
不可否认，这对于现在来讲仍然有非常重要的意义，但我理解的知其所止更强调了自己应该找准自己的人生位置，然后才能为之奋斗。
初次接触《大学》，不求甚解，读完一遍以后的感受即是感动。
可能有人觉得奇怪，《大学》讲的并不是声情并茂的煽情故事，为何会感动呢?
此时的感动不只源于文中所讲，还源于着书者及注疏者。
总结一下，让我感动的有三点。
首先，我读的版本是朱熹的《大学章句集注》，一直对宋朝的学者无好感，尤其是朱熹，印象中总觉得他是个迂腐古板，呆滞严厉的学者，毫无灵气可言，看过这篇集注之后才发现人家并非徒有虚名。
他的注疏严谨而详尽，对原文的理解深刻而通透。
想来能千古留名果然是有它的道理的。
朱熹只是古代学者的一个典型代表，从他身上可以看到古代文人学者极为严谨的治学态度。
他们毕恭毕敬，兢兢业业地学习钻研孔圣之道，几乎是带了一种虔诚的。
这种对待学术的虔诚也许在今天的学者身上很难再发现，这是一种不计功利的严肃和认真，也是最让我感动的地方。
它纯粹源于治学者本身。
接下来是第二点，《大学》讲的是修身齐家治国平天下，也就是个人道德修养与治理天下之间的辩证关系。
前面很大一部分讲的是个人道德修养，“汤之盘铭曰：
‘苟日新，日日新，又日新’。
”此句同孔子的“君子日三省乎己”道理是一样的。
古人对于道德修养的重视到了无以复加的地步。
他们对自己提出了严格，甚至是几近苛刻的要求。
“治骨角者，既切而复磋之。
治玉石者，既琢而复磨之。
”这种对于完美人格的执着追求，令人肃然起敬。
这是令我大为感动的第二个地方。
在当今这个标榜个性的时代，人们我行我素，安于自己的本来状态，“个性”在张扬其魅力的同时也为不少不思进取者提供了放任自己的理由。
古人对于完美的极致追求也许并不会实现，实际上实现的人确实很少，但是他们这种对美的人格的不懈追求却是值得我们每一个人去尊敬，敬重。
第三，“古之欲明明德于天下者，先治其国;
欲治其国者，先齐其家;
欲齐其家者，先修其身;
欲修其身者，先正其心;
欲正其心者，先诚其意;
欲诚其意者，先致其知;
致知在格物。
”从这句话中，我看出的是一种积极的人生态度，即有所作为，换句话说，就是用行动去改变现实，将目标一步步分解细化，从而逐步实现。
与此同时，在实现目标的时候也要注意方法，分清本末然后循序渐进。
“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
”修身才能齐家治国平天下。
正因如此，古人认真而严肃地经营人生，严格要求自己，修身养性。
相比之下，我们现代人面对问题要消极得多，颓废与无奈也多得多。
许多时候，我们也给自己树立光辉高远的理想，然而却仅仅是止于口头，懒于行动。
只是说说而已，真到要为理想吃苦的时候却畏畏缩缩，止步不前。
想想古人，再看看我们自己，真是汗颜。
以上三点是我最有感触的地方。
此外，它的“三纲领”，“八条目”论述了一个理想的目标，以及为实现目标该采取的行动。
实际上，理想也是《大学》的一个主题。
还有，文中字字珠玑，包蕴万千，读来让人受益匪浅。
大学之道讲的既是成人之道，更是儒家“入世”之道。
作者曾子本人就是传承道统的中坚骨干，所以将人伦作为维系整个社会行为和政治规范的微观基础。
《大学》卷首开宗明义：
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
所谓“明明德”，前一个明是动词，意指理解掌握;
而后一个明为形容词或名词，强调儒家的道统而非其它的歪门邪道。
明明德与亲民、至善一直被认为是《大学》之重要的三纲。
明德是根本，亲民为路径，至善则是境界，是个体行为的理想目标。
这对于一名教师就比较重要了。
因为教师通常肩负明德和明明德的双重责任。
所谓明德是规范的体例，说起来并非难题;
关键在于明明德，这又是一个双向的行为过程。
作为一名教师就需要循循善诱，通过传道释疑解惑，激发学生对真和善的渴求，使学生的素质和能力得到最高的发展，同时，在言传的同时更可以身教。
以教师自身的良好言行感染学生使其可以不断地明明德，日积月累而达到教学双方自立并立人。
亲民、至善——大学之道强调的不仅是人的道德本性和道德实践，它还要求把个人的道德修养应用于社会政治实践，是一个推己及人的过程。
亲民，说到底就是将自己的道德修养普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能体认到自己心灵中所具有的诚明德性，由此同样再去施之于人“已所不欲，勿施于人”，“严于律己，宽以待人”共同创造出一个和谐社会，这样就能做到大学之道所谓的“止于至善”了。
苟日新，日日新，又日新。
试想一下，如果我们确实可以吾日三省吾身，明明德，亲民，至善既不难;
同时格物、致知、诚意、正心、完美修身而齐家治国平天下亦不难。
这就是通过《大学》篇学习受到的教益和启迪。
《大学》教我们为人做事记得以前中学时代自己也接触过《四书五经》这一我国古代的经典著作,但那仅限于了解其文化背景、组成结构和大致内容,所以也就无异于管中窥豹、知其皮毛罢了。
有幸在这次假期里比较深入地研读了它里面的《大学》篇,方才领略到它里面所蕴含的为人处世的深刻哲理,并且更为清晰地看到,自己以后的人生道路该以怎样的方式前行,才能切实地为祖国的繁荣富强和人民的幸福安康贡献出自己的一份绵薄之力,让自己的一生活得有价值、有意义。
古往今来,多少仁人志士从小便志存高远,他们为了实现自己的
光辉梦想和远大抱负,寻得人生的真谛、生命的意义而耗尽一生。
《大学》开篇讲,大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。
知止而后有定;
定而后能静;
静而后能安;
安而后能虑;
虑而后能得。
物有本末,事有终始。
知所先后,则近道矣。
这里所展示的,即是儒学三纲八目的追求。
三纲八目是《大学》的纲领旨趣和主要条目,纵览《四书五经》,我们发现,儒家的全部学说实际上都是循着这三纲八目而展开的。
所以,《大学》的开篇也是其为人做事的大道与精髓所在。
在明明德说明加强道德的自我完善、发掘自己本性中的善根、摒弃邪恶的诱惑、弘扬人性中光明正大的品德对人自身修身养性的重要性,而博学的宗旨莫过于此。
就此意义上说,西方基督的忏悔、东方佛教的修行、列夫托尔斯秦式的道德的自我完善、毛泽东式的狠斗私字一闪念,乃至我们今天所倡导的培养四有新人、五讲四美三热爱等等,都是在明明德,以弘扬人性中光明正大的品德为目的。
在亲民,和下文的苟日新,日日新,又日新相结合,从动态的角度来强调了不断革新,加强思想革命化,使人弃旧图新、去恶从善之重要。
引申出来,精神上的洗礼,品德上的修炼,思想上的改造又何尝不是这样呢?
这使人想到基督的每日忏悔,使人联想到女作家杨绛把她那本写gan校生活的书起名为洗澡。
精神上的洗澡就是《庄子知北游》所说的澡雪而精神,《礼记儒行》所说的澡身而浴德。
其实,《大学》本身说得好:
为人君,止于仁;
为人臣,止于敬;
为人子,止于孝;
为人父,止于慈;
与国人交,止于信。
不同的身分,不同的人有不同的所止,关键在于寻找最适合自身条件,最能扬长避短的位置和角色知其所止。
这才是最最重要的。
这样一来,教授当然也就不会去卖大饼了。
而物有本末,事有终始。
知所先后,则近道矣告诉我们,每样东西都有根本有枝未,每件事情都有开始有终结。
明白了这本末始终的道理,就接近事物发展的基本规律了,它强调做任何事都要抓住其根本,即着重把握事物发展的主要矛盾的道理。
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