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无精、元气与元神，三者无形亦有形，运用得传真可见，光明无极是分明。

关于元神的概念，前面谈到一些，这里详泄数千年不笔之于纸的机理，有志修真者读此理明此机，修行则有的放矢，成功有望矣。

许多人以为元神就是丹经中所说的婴儿和金身，这是一个错误的观念，是未得真传之故。

元神和金身是两个不同层次的真我，其间存在着质的区别。

金身是元神质的飞跃，元神是修炼金身的物质基础。

二者不可混为一谈。

由于元神的修炼法门历代都是口口相传，不著于册，故鲜为人知。

今吾青龙山人秉空间恩师圣祖之意，怜世人肓修瞎炼之苦衷，代为发微，笔之于册，愿有缘之士均沐圣祖之恩。

凡志向高远、悔过迁善、重德修德之士。

均可从卷中提取内在信息，获得修真未详诀要。

如前面关章节所述，人之神，有元神和欲神之分别。

元神是先天获得的一点灵光——元性的升华物质，是元精、元气、元性的聚合，是携带历代几世、数十世先天知识和真知的高级能量物质。

是大脑深层、除大脑浅表组织外所有的巨大面积、体积脑组织精华的总汇。

欲神是主观意识，是后天获得的气质之性，是人出生后在成长生活中逐步积累、形成的后天知识与经验的物质质态。

是大脑表层，相对于深层只占极少面积的物质存在形态。

它对元神，对大脑深层物质具有复盖、封锁、闭合的作用。

元神是属于先天的一种活泼灵动的高级物质。

人将生之际，元性才进入体内。

人具有形体之后天，气质之性才逐步形式和具备，也就是主观意识才形成。

只有返本还原和逆修返朴，才能拆除、揭掉复盖、清除封锁，敞开闭合状态，元性始存，元神才现。

人的肉身，是父母以情而育而养。

所以气质之性、主观意识见物则生情，情动性迁，欲神为用。

修炼之人，修持道要在于徐徐铲除气质之性，洗涤人心，复见天心。

气质尽而本元始见。

发现和看到了元神，而后就可以用元神做功用事。

方可真正进入修真之门。

常人所用都是主观意识，这样气质之性就压抑了本元之性。

修真之士通过收心养气，炼魂洗魄，返修逆炼，本元之性逐渐胜于气质之性，逐步统一、同步、同化、此乃得先天以制后天，而为之用也。

人生之初，一灵真性既落于乾宫，就分为魂魄。

魂在天心，属阳，轻清之气炼而为光。

它乃是从太虚中得来，与原始同形。

魄属阴、乃沉浊之气，附于有形之凡体。

魂好生，魄望死，一切好色动气，皆魄之所为，即识神，识神之中又分为魔识和善识，魔识中亦有其精华一点，可为元神所用。

主宰天地者，日月也；

人身之主宰者，魂魄也。

日月是天地的魂魄，魂魄就是身中的日月也。

心为神舍，神即魂神，心赖肝木相生，则魂昼寓于目，夜舍于肝，所以诀云龙从火里出。

月乃水也，魄亦属水，而肾为气海，气赖肺金相生，则魄气依之，魄居于肺。

所以诀云：

“虎向水中生”。

圣人千经万论，没有不教人收心养气的，实质上根本上是教人拘制魂魄，学人炼尽阴魄，即为纯阳，这才是修真的关键所在，法窍所在，不可不明。

魂即是神，寓于目而视，舍于肝而梦，元性居方寸，方寸中元性难以调动，全凭攒簇五行，和合四象调动元精，元气，消魄全魂，炼魂洗魄，保神断识。

神中阴性信号消退，阳性之质增强，与元性同步，合而为一，扭结为元神，则能灵动，而入修真之门矣。

元神的修炼方法，首先必备的基础是在理论认识他，承认他并且了解他的形成过程和机理，法法皆心法，心通法亦通。

主观意识主动与其同步，才能调动他，功法上主动培炼他，才能加速其形成。

理通才能心明，心明方可见性。

欲入修真之门，不可不明此理。

元神的形成机理和过程，首先是精，神，魂，魄，意（肾，心，肝，肺，脾）五气的调动和聚合。

存阳去阴，虽起于气，但不能泥于气，元神是气的升华，是以光态为主，五色之光乃元神形成的标志，初时无光也应穷想，无中生有，不可不知。

。

元神的培育，要明了三个重要穴窍，脑为神府，大脑额区的上丹田（明堂，洞房），心为神脏心后方寸窍。

神气混炼之窍，神气穴。

此窍非凡窍，乾坤共合成，名为神气穴，内有坎离精，脐后一寸三分是也。

元神的显现，是在脐水平面的小腹中萌现的。

灵光充足者往往可以观察到元婴到元神的全部培育，生长，成型的过程。

男性修炼者，往往可内视到腹内有一女性形象，不久出现男性形象，即而前述男女形象消失，出现一婴形象，双手握固，沉浮嬉戏于一片水中，逐渐成长，状约比自己目前年龄小8——16岁摸样，此元神即修炼培育成功。

这一元神称之为本命元神。

元神培育成功后经中线上升至胸至脑，由颅顶外出，被空间师父接去烹炼，本明元神出壳之初时，一般均有空间恩师呵护在侧，用某种物器（因师父的法宝不同而各异）将修持者头部或者全身罩住，进行保护。

元神出时一般都有外魔窥伺，妄图吞食。

有师保护则可无恙，本命元神在师父呵护下调熟进出躯体后，就立即被空间恩师接去烹炼，然后很快分出一个植年元神回归体内，主持躯壳的修持。

在元神被师接走和值年元神刚入体的一阶段内，修持者内观和外观均见不到玄界境况，这是由于元神主天眼，元神离壳，天眼自闭，初分出的值年元神因尚幼稚，能量不足，商不足主持天眼。

这阶段应绝对秘密修持不可用功，耗功，不可谈玄。

否则将大量耗散真元，轻则神疲贪睡或生病，重则耗尽值年元神之能量损功败道。

在培育元神和出神的一段时间内，修持者因为大量能量向高级的新生命体元神身上凝集，而出现贪睡这又属正常反映期，需要加强采聚和静培温养。

总之元神的培养出壳等玄界现象，不宜过多介绍，只宜大概介绍基本情况，其过程也不宜完整描述，依各人天目开启的程度，见光的强弱不同而感受大同小异。

大部分人都是在明理的基础上，不知不觉中而培育成功的，并不见得每个人都能观察到全过程。

在明理的基础上，培育元神，其形成时间的长短和成功与否，其关键是隐态恩师的接引加功，舍此别无他途。

所以修炼中主动立大志，求师授功，悔过迁善，日常重德修德是基础中的基础。

元神，它并未超出阴阳的制约，仍在八卦，五行的时空之中。

它也不是一个形体就能长存于空间，它维持长存的方法是分神化气，元神在恩师的呵护下，可以不停的分化，其中许多微妙，玄妙，奇妙的现象，难注笔下，实修者可自证自验。

元神培育成功能离躯体后，修炼基本上就进入了半自动状态。

主观意识一定要掌握顺其自然的妙谛，不可任其自然，功法上掌握内炼五行，八卦，外炼五行，八卦，不断积蓄能量，提高质量，主观意识不断加强与其统一。

协调，同化，炼尽体内之阴魄，采炼先天元精，元气，内炼成丹，培育圣胎，养育真人。

外用成法，宇宙在乎手，万化生乎身。

圣胎之培，圣婴之养，丹经备述，大药不计斤，是在自然状态下育成，山人在此就不多述，其内容也超出本讲义范围，其中大有玄机，故留代后叙。

修炼元神的根本是重德修德，基础是掌握机理，关键是隐态或明师的授功加功。

这三个条件必须具备缺一不可，凡实修者均应掌握明了这三个关键条件，如能依山人所叙逐步去做，元神必观，道门可入，正法可修矣。

2、释攒蔟五行，和合四象

攒蔟五行，和合四象是培育元神修炼金丹的功法，这一功法的基础是去六欲断七情，刮除陈垢勿染新尘，以恢复天性，去掉魔识，存增善识。

天性就是人之初性本善，在肾为智，在肝为仁，在心为礼，在脾为信，在肺为义。

通过立大志求师，悔过迁善，修德守德，净化身心，才能真正进行攒蔟五行，和合四象.

攒蔟，乃集中凝合之意。

五行，乃水，木，火，土，金。

水为肾号玄武，其信号成分为智。

木为肝号青龙，其信号成分为魂。

火为心号朱雀。

其信号成分为神。

土为脾号黄婆，其信号成分为意。

金为肺号白虎，其信号成分为魄。

四象，就是指玄武，青龙，朱雀，白虎。

攒蔟五行，和合四象，首先就是要使上述五脏的真气融为一体，由黄婆的指挥调度，将青龙，白虎，朱雀，玄武凝集为一体。

修炼元神，就是不仅抓住五行之真气，同时也抓住其信号系统，在中央脾土意的统驭之下，使北方肾水所藏之志，东方肝木所藏之魂，南方心火所藏之神，西方肺金所藏之魄，攒蔟和合一个信号系统构成的真我——元神。

依法培育凝练，神，志，魂，魄，意融为一体，则元神可育可培。

诀云；

‘神志魂魄意，攒蔟归坤位，静极天心观，自有神明至。

’即为此意也。

诗曰；

‘四家会时玄体就，五行全处紫金明，脱胎入口通身圣，无限神龙尽失惊。

’

修炼攒蔟五行和合四象这一功法的先决条件，就是立志求师，悔过迁善，积善为德。

男子从十六岁起，阳体一破，下因遗精而丧失命宝，上因眼耳鼻舌身为世俗所浸淫而耗其性。

这种上耗其性，下损其命的现象如不堵塞住，则攒蔟五行和合四象的效益不能保持，难以功成果圆。

自觉断绝七情六欲是前提。

要使自身的六根不为外界六尘所染，见境不迁情，则六根无漏，身心清净。

心中垢浊俗气荡然不存，五行自然攒蔟，四象自然和合。

要想步入修炼的高层次，就必须自觉的运用各种适于自己的有为方法，进行补漏，堵漏，做到少漏或者完全上下均不漏。

这样才能加速和确保成功。

3、内功四大关键窍穴

（1）阴跷（炉）

阴跷一窍，其位置在会阴穴之内，是丹炉设立之地。

它的生理解剖位置实际是指前列腺体，并非皮肤浅表部位，如不明此而妄守浅层，易招致‘底漏’之患。

此窍为先天大道之根，一气之祖。

此窍又称为铁壁关，在有为状态下无法开启，只有在元神主事时才开。

此处一动，八脉皆通。

此处又称为下玄关，一旦开启便称下玄窍，此窍虽然位置在会阴穴内，但是上经中脉而通涌泉。

丹经书中的桃泉，虚无穴，复命关，死生根等名称，都是此窍的异名。

丹法修持将此列为秘窍，前列腺体形如板栗，其内是精液和尿道的三岔路口，房事或遗精时，精液一旦冲过此阳关，则全身疲惫，四肢酸软，此乃元精泄漏必然现象，能封固此窍，慧剑插在三江口，则可令原精不泻元气不漏逆炼为丹。

此窍与现代生理解剖学颇为吻合，前列腺所分泌的激素称为前列腺素，是一种青春激素，功用极为广泛，对维持生命机体的平衡状态举足轻重，它所分泌的液体与精虫混合称之为精液，是顺行生人的物质基础。

老年人此腺体大都萎缩或者肥大性改变，必须将其重新激活恢复生机。

丹法以元精为基本药材，此窍是炉，此窍是产药的基地，掌握此窍，则明丹炉所在，药源所出。

此地乃生药的秘窍，青春活力萌动之处，产生元精摄取元精的源头，补亏损堵泄漏的机枢。

张紫阳宗师的八脉经，评论此窍云；

‘八脉者，先天大道之根，一气之祖，采之唯在阴跷为先，此脉才动，诸脉皆通，次督，任，中三脉，总为经脉造化之源。

’这段话中的一个‘采’和‘先’实际泄尽了此窍的全部天机，唯人不识尔。

阴跷是以前列腺这一位置为体，作为丹炉，以生精采药为妙用，封住浊精之泄漏，摄取先天元精为丹材。

此窍在筑基阶段的作用是生精补亏损，在炼精化气阶段的作用是采取丹药收取元精，精之区分有清浊，浊精之提炼，因先天后天混溶，只宜做还精补脑之用，其提取方法以捉，贴，闭，吸四字诀这一有为方法为总枢。

先天元精（清），纯为先天，非有为之作用，机至其窍自开，一股阳和真气自循中脉上升下降于前列腺和脐后神气穴之间，稍一着意，其窍自闭。

元精的产生发动，其枢机是胎息。

在丹法中，此窍在内药外药会合而成大药之后，精化尽净，其作用就基本完成而消失。

阴跷一窍的把握，是在动态之中掌握，随机而动，不必死守，进火退火，抽添运用届需临炉机动施为。

修持时均先以武火烹炼，既而以文火温养。

所谓武火实指运用意识有为的呼吸方法而言，其目的在于采光采气于大宇宙之中，纳回体内小宇宙中烹炼，补充和激发体内之元精元气或用此有为之法勾引起体内元精元气萌动。

再则籍此涤除意识中的杂念，以利进入静的境界。

文火实指不管呼吸，似守非守，元神调守的昏昏默默，寂然照之的状态。

炉中要有火，火的实质是心意，心意又分意念和真意，武火以识神的意念为用，文火以元神的真意为用。

点火就是以意念内视关注，文火需借风助才猛烈，有气才燃烧。

风就是指呼吸之气，武火要有风助，文火要有气，此气指真气，最妙者为胎息之气，纯在无为之中获得。

武火实指呼吸随意念上下，吸气时送入吹燃炉中之火，文火贵在之而不守，无为而为。

火候抽添之法；

火烈则抽，火烈指意念太过于专注或武火呼吸未依术数而行持，过量而言。

抽即指调整之意。

火寒则添，火寒指意念散漫，杂念蜂起，心猿脱锁，意马离栓。

添指再运用武火呼吸方法，烹除杂念，重锁心猿，再栓意马。

使意不散乱，神不外驰。

一有动机（杂念），就运用武火退此阴符，杂念一除，仍用文火静养默照。

此乃掌握火候之秘法。

吾介绍的采光聚气法（聚灵法）对掌握火候要求较高。

要灵活掌握，掌握妥当可避免头昏，过热等现象发生。

（2）丹田（鼎）

丹田有上中下的区别，这里所论乃下丹田。

下丹田的部位各派学说不一，部位略有差

异,但不出下腹部范围。

实质上，下丹田的座标所在是脐后约一寸三分处，脐与命门上前三后七之地。

正如丹经所云；

‘前对脐轮后对肾，中间有个黄金鼎。

’《脉望》亦云‘丹田在脐下一寸三分处，盖仰面而取之也。

’但是为什么近代很多学者解释不一呢？

这是因为大多数人都没有从事‘炼外丹’的实践活动，不明内丹理论即外丹理论的体内化移，所以解说不清。

山人现简单介绍一下升汞（轻粉）的提炼过程，大家就很容易明白这其中的道理了。

轻粉的提炼是以水银为母材，将水银注入坩锅之中，坩埚口覆盖一底部粗糙的陶碗，四周用泥封固，然后在坩埚下以武火文火反复烹炼，火候适当，则坩埚内的水银升华。

精华全部凝结覆盖在坩埚口上的陶碗底部，结成霜状物此乃轻粉，可作为药物用于治疗疾病等，将其喻为人体，则会阴内的前列腺为炉，耻骨平面以上的一片小腹区域为坩埚，因为人体腹部侧面观为半圆形，所以形似半边锅状，丹经云；

‘半边锅内煮江山’。

即指此意。

而脐后一寸三分处的神气穴，就正相当于覆盖在坩埚上的陶碗之内顶底部，鼎者，顶也。

这个字的谐音何其玄妙！

若无师指恐怕终生难悟其真意。

此乃精气神精华凝结之所在，下丹田的秘密就在于此，一举此例，其理自明，不必轻信人言矣。

丹田这一名称，一方面是因为脐腹腰圆周走向之带脉，在字型上构成田字之外廓，而中脉与脐和命门之连线构成十字，其状似田字，故名为田。

此处乃结丹之地，所以称为丹田。

丹田又名神气穴，神为性宝，气为命根。

它的前面是脐轮，人之有脐如天之北辰，故名天枢，又名神阙。

脐通五脏，修持到一定层次，脐就是元神往来出入的门户，脐亦可称为神门。

它的后面正对命门，腰部之命门实乃人身了命的关键所在，人身最薄弱之处也在于此地，其中有的关窍穴极不宜修通，此地乃了命之门户，故称之为命门。

内炼之时，神藏于丹田之中，性命相抱，命以涵乎性，性以御乎命，前连后贯。

精养灵根气养神，此真之外更无真。

符录学中云；

‘画符不知窍，惹的鬼神笑。

’此窍实指词丹田一窍也。

丹法中筑基在此，得药在此，育神在此，培婴在此，此窍实乃修真人的最大秘密关窍也，不可不知，不可不识。

《悟真篇》云；

咽津纳气是人行，有药才能造化生，鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。

这里所说的药和真种子，就是指阴跷关这一铁门打开时自然上升的元精之气，铛就是指坩埚。

修炼的初级阶段，锅内难有真药所以运用外采之光气和金津玉液代之，籍此步骤勾引出真药，吾将介绍的采光聚气法（聚灵法）等武火烹炼方法施用中，必然肾气心液上化津液于口中，依法咽入，滴注铛中，以做药物而培炼，则无空铛煮坏之忧。

（3）玄关秘窍

玄关一窍，众说纷纭，莫衷一是，其解说大都偏执于体和位置，这是错误的。

玄关其实并无定处，玄者杳冥之象，非肉眼可见乃通玄之处，关者，未开为关，即开则为窍。

修炼的高层次，处处是玄窍，千手观音就是此例。

玄关一窍，无体而有用，丹经云；

“此窍非心非肾，非口非鼻也，非丹田也，非泥丸也，夫此一窍亦无边傍，更无内外，乃神气之根，虚无之谷，应在本身求之，不可求于它也，所以无体可寻，寻则着相。

”玄关之地，以识神去找是找不到的，它是在恍恍惚惚杳杳冥冥之中，自然发动开启而显现的，古代丹经千比万喻未曾明说，吾今开示之，玄关一窍，由玄关变为玄窍是有检验指标的，一种就是气现，一种就是光现，显现的先决条件是下意识状态，恍惚杳冥之中，某处忽然开启，冲出真气或者呈现色彩光明，那么此处即玄窍，把握微妙，即能通玄。

丹功特别重视下玄关的显现，因为这是产药的重要征象，所以丹经中论述较多，近代许多人偏执于此而解释，这是种偏见。

关于下玄关一窍，南宗二祖石杏林讲的比较直接。

其诗云；

“一孔玄关窍，三关要路头，忽然轻运动，神水自然流。

”下玄关窍的出现是伴随活子时而出现的，开启时必有阳举，所以明代李虚庵诗云；

“一阳初动即玄关，不必生疑不必难，正好临炉依口诀，自然有路透泥丸。

”一阳初动的正意并非阳举，而是阴跷初开之意。

总而言之，玄关一窍的显现，气动是修命的重要物质基础，光现是修性的重要物质基础。

玄关一窍的展现必须很好的把握和运用，才能进入性命双修的庙境。

（4）上丹田

上丹田位于两眉之间的颅脑之内，相当于天目穴后约一寸三分处。

天目穴现代人强释为祖窍或者直称为玄窍，颇有牵强附会之意。

丹法中将天目穴至泥丸的区域分为三部分，分别为明堂，洞房和泥丸。

上丹田即指明堂，洞房这一区域，这一部分的脑组织正好是大脑额区，现代医学尚未揭开此区域大脑皮层的生理机能，大脑深层的功能就更不知晓了。

对于修真者来说，此区域却玄妙无穷。

五眼功能的开发全汇集于大脑额区四周，古称此地为玄宫，如果大药落于此处，则称为玄宫丹。

（附注：

大药落于神气穴名为九宫丹，大药落于掌心的就称为掌心丹，张三丰宗师的大药落于阴跷，称之为九阴丹）。

人的头部为百阳之会，俗称六阳魁首，全身的阳经均汇集于头部，尤其是额部可称为阳中之阳，人体最不畏寒处为额部，最畏寒处为脐部，此两部位的阴阳特性可以说是泾渭分明。

由于额区阳气凝集，所以此处最易见光，玄关一窍也较容易开启。

所以丹法中很多门派将此处作为修持的重要门径。

脑为神腑，此处也是五期朝元汇集之地，五色彩光最易在此翕聚，性光较易显现。

由性入命的修持功法大都在此见光，打开此玄关一窍，然后回光返照于内，“太阳栽在明月中”。

收归气穴凝聚元神或击开铁门采药炼丹，实现性命双修的功程。

我国古代前辈们多用“目前”，“眼前”来暗示此玄窍的性光，如吕祖云：

“目前咫尺长生路，多少愚人不醒悟”。

陈泥丸祖云：

“终日相随在目前。

”修真者若能识此得此，就可从见性入手，必能尽性以至了命。

吾介绍的聚灵之法，就是以上丹田为仓库，凝集大宇宙和自身小宇宙的灵性光气。

激发性光的产生，玄关一窍的开启，是由性入命的上乘修习之法。

以上仅就丹功和法术中重要的四个秘窍介绍给大家，明此四秘窍的部位，功能对修真具有极其重要的指导作用，必须很好的掌握并在修持中加以运用。

五修炼地点方向时间的选择

六调神调息调形

1、调神：

调神目前大都改称为调心，山人认为还是以调神一词较为准确，容易理解和掌握，故在此仍沿用它。

调神是指调整修炼的识神和元神，调神的目的是化人心为道心，制服识神，培育调整出元神。

调神的中心环节是栓心猿锁意马，训练和净化识神。

在练功的过程中把自己的识神，也就是主观意识，思想，情绪与功法的要求高度统一起来，协调一致，进入静的境界，从而培育元神调整出元神。

调神的方法，关键在于心止念，收心包括收伏识神和收集元神的物质成分两个部分。

收伏识神是指将意识集中于体内的丹田，阴跷或其他一些穴窍部位中，收集是指将魂魄意志神等信号凝集于一处，例如收集于丹田气穴中，而且这是两个收的关键，止念，仅指意识的外向性思维活动，要求做到心不外想，目不外视，耳不外听，三心归一，归到功法所要求的特殊窍穴部位处，例如下丹田或上丹田。

能够收心止念后，即而要求制识，对于练功中出现的动机（杂念），及时用深呼吸的武火方法，将其除去，或用听息数息法将其制伏，控制下来。

识神收伏被控制后，要及时松弛，不可过于紧张，经云：

“知而不守是正功。

”这就是要求达到恍恍惚惚，似有似无，似意非意，似守非守的渺茫状态，只有将识神保持在这一状态，元神信号才能凝集，培育成功。

才能充分解脱识神对元神的锢禁，使元神解脱出来做功

调神用神，当你充分控制了识神后，就要尽量将元神调出来，使它变化无穷，首先要在体内调炼，天目穴是大多数人调炼元神的首要部位，当你能看到光线，图象，景物时，这实际是元神的初级效应，要很好的把握住，在见光阶段，这一技术称为控光。

控光之法是当光彩明显后，先在体外调控纯熟，放收自如。

所谓放是指先将光用意念送远，当送出自身这一小宇宙生物场之外后就比较易于调控，然后又拉近，再送远反复调控，然后定位它收入下丹田等处，不要让元神的能量丢失。

炼功有素者均知道，当元神被师父收走调整后，自己是什么玄境也看不到的。

用神，要使元神能听你识神的使唤，必须的大前提是你的意识要有志，有德。

其次应明白它是独立于肉体的一个特殊形体，有别于肉身和主观意识，它比识神聪明千百倍，你必须用心培养它，不可得罪它，相敬如宾，谨慎小心对待，只要你用于修德修身，一般都是易于指挥的。

元神在初期很可能因你的意念存想物象不同而变化成不同形状，例如各种图象形，炉形，火球形，荷花形等等，它们实质是元神所变化，不要疑惑。

元神的内用，一般先应收在下丹田之中培养，然后可让它扩大至全身，或在五脏依生克关系运动内炼五脏，或沿小周天线路运转，或沿身体大周天运行，要有意识的家意念指挥，也要注意顺其自然，不可偏执一端，使它与识神充分同步统一，不要瞎指挥开玩笑，以尊师的态度待之，但也不应放任自流，两者之间的关系是辨证统一的，要准确的把握。

元神的外用，元神不仅能在体内运炼自如，还可以运行于体外在太极弦两侧自由穿行，在三维空间和多维空间运行，可以采气，拜师学功，能量达到一定层次，就可穿山入石，入水不溺，入火不焚，为他人它物疗疾去病，解厄消灾，积玄德于无形。

元神在体外的活动，主观意识不要完全控制它，要把握顺其自然，宏观上控制就行了。

在初期，由近处活动做功到远处活动采气，可以运用意识的让它到很远的地方去采气，或很近的地方采气。

可以暗示它，依照外五行的次序采气，或进入地，水，火，风，空，星，月，日这些物体中，一宝一宝的去采炼精华，回聚于身中，这样能量就会不断提高，聚集更多的丹材。

元神在体外，如果遇到高功师父，意识要暗示他尊师重道，谦虚谨慎，恭敬谦和，勿存门派观念，礼貌周到，学之不倦。

如能信守上述要求，所见均是有缘，必获恩赠物品或加