饶益有情戒.docx

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饶益有情戒

（三、饶益有情戒）

饶益有情戒分二：

一、略说；二、依《菩萨地》广说十

—种利益有情事

一、略说

饶益有情者，谓缘十一种利有情事，如其所应引发彼等现法后法无罪利义。

此等广如《戒品释》中我已抉择，定应于彼数数参阅。

饶益有情戒，就是缘十一种利益有情的事，按照具体情况、具体因缘，相应的引发那些有情现法和后法无罪的义利。

现法，指现前。

后法，指将来。

这些方面我在《戒品释》中已经作了抉择，说了详细的情况，一定要数数参阅。

二、依《菩萨地》广说十一种利益有情事

菩萨饶益有情戒略有^一相。

菩萨饶益有情戒，归纳而言，略摄为^一种戒行的状况。

一、与作助伴

也就是在有情要做各种有利益的事业时，给他作助伴；在有情有苦时，给他作助伴。

也就是当众生需要帮助、需要提供顺缘助力等的时候，应当给他充当助伴。

（一）助伴事业

谓诸菩萨于诸有情能引义利彼彼事业，与作助伴。

菩萨对于诸有情能引生真实的世间、出世间利益的那些事业，为其充当助伴。

（二）助伴有苦

于诸有情随所生起疾病等苦，瞻侍病等，亦作助伴。

有情在生病等有苦的任何时候，都去照顾、侍奉等，来作助伴。

这里“等”字是指有情生病的时候要帮助他，照顾、侍奉他。

“等”字还包括其它心里有苦、生活困难等等，当他很苦的时候就来作拔济，或者帮他度过。

二、为说法要

又诸菩萨依世出世种种义利，能为有情说诸法要，先方便说、先如理说，后令获得彼彼义利。

菩萨们依着世间和出世间的种种义利，为诸有情说诸法要，想到这样说法能让他得到世间的长寿、健康、家庭和睦、事业发达、人际关系和谐等等，有很多的实际利益。

或者能让他种下解脱成佛的种子，在今生或者来世得到解脱的果位、往生到净土等等。

出于这种利他的考虑，给众生宣说各种相应的法要。

先是以巧方便来说法、先是如理地说法。

方便说就是按照他的实际情况、根性意乐做一种随方就便的、能善入其心、契合其机的说法。

方便表示能应机、能合到缘，这样就非常能相合。

如理就是按照真理，比如缘起如是就如是说，法性如是就如是说，像这样就是契到了理的宣说，总而言之就是

契理契机的说法

通过这样的说法，有情就能明知道理，能真正知道该怎么来实现义利，由此顺着法来行，在将来就能让他得到那些利益。

三、了知恩报

又诸菩萨于先有恩诸有情所，善守知恩随其所应现前酬报。

菩萨又应当知恩报恩。

对于从前有过恩德的那些有情，他守着知恩的原则，一定知道人家对我是有恩德的，然后就按照实际的情况，应当怎么做利益这样就现前酬报恩德。

四、救护怖畏

又诸菩萨于堕种种师子、虎狼、鬼魅、王贼、水火等畏诸有情类，皆能救护，令离如是诸怖畏处。

菩萨们对于那些堕在怖畏中的有情，包括各种怖畏，猛兽的怖畏、鬼魅的怖畏、王贼的怖畏、水火的怖畏等等。

比如有情堕在狮子、虎狼群中非常危险，菩萨来作救护；或者被鬼魅附身缠绕，无法摆脱，菩萨帮他解除；或者遭受水灾、火灾等，菩萨就入于水中、火中做救度；或者在他遭遇这些灾害以后，帮他度过难关。

“等”字当然还包括今天才有的各种怖畏，比如安全上的怖畏、心灵上的怖畏、各种生存危机、家庭危机等的怖畏，像这样都作救护。

五、开解愁忧

又诸菩萨于诸丧失财宝亲属诸有情类，善为开解令离愁忧。

菩萨是众生的亲友，见到有情丧失财富、亲人，比如破产、家人亡故等等，处在很大的忧愁、痛苦当中，菩萨能善加开解，使得他们远离愁忧，内心得以开明、舒朗。

六、施与资具

又诸菩萨于有匮乏资生众具诸有情类，施与一切资生众具。

菩萨作各种布施，看到有情缺乏各种生活用具，比如没吃、没穿、没住所等等，见此情形，能施给他们一切资身的用具。

比如无衣者给衣、无食者施食、无住所者安排住所等等。

七、如法御众

又诸菩萨随顺道理，正与依止，如法御众。

再者，菩萨随顺三乘圣道的真实道理，真正给有情作依止处，依照正法调御大众。

菩萨会按照众生的根性来做调御，或者以声闻乘的道理，或者以菩萨乘的道理，无颠倒地教授教诫，这样来调御有情的心。

所谓的“正与依止”就是不为名利恭敬，而是以无染之心、以大悲心来给他作依止，来摄受他，包括财摄和法摄，

布施财物方便饶益是财摄，在佛法上教授、教诫是法摄。

八、求随心转

又诸菩萨随顺世间事务言说，呼召去来，谈论庆慰，随时往赴，从他受取饮食等事。

再者，菩萨在面对众生的合理的需求时，都会随他的心意来做，也就是随顺世间的各种事务、言说，有情有事要召呼去来，要作谈论、作庆贺、作安慰等，菩萨都随时前往。

然后从其他有情那里接受饮食等事来满足他的心愿。

以要言之，远离一切能引无义违意现行，于所余事心皆随转。

总的来说，远离一切能对有情引起无义或者违害的现行，远离一切违背有情求安乐意愿的现行。

当有这样两种过失时，菩萨不会随众生的心而转。

此外，其它合理的事，菩萨的心都会随他而转，随顺有情的心以作饶益。

九、显实功德

又诸菩萨若隐若露，显示所有真实功德，令诸有情欢喜进学。

菩萨或者以隐蔽的方式在私下里，或者以显露的方式在公开场合中，显示所有的信心、悲心或者戒定慧等等的真实功德，让有情们对此心生欢喜，能够力求上进，修学这些圣道的功德。

十、调伏有过

又诸菩萨于有过者内怀亲昵利益安乐增上意乐，调伏诃责治罚驱摈，为欲令其出不善处，安置善处。

这里是说菩萨要饶益具邪行的有情时内在的心和外在的相。

内在的心是一种亲昵的、想作利益安乐的增上意乐，完全没有损害之心。

而外现的则是呵责、治罚、驱摈等调伏之法以作调伏。

目的是要使邪行有情或者有过的有情出离不善，把他安置在善当中。

十^一、示现神通

又诸菩萨以神通力方便示现那落迦等诸趣等相，令诸有情厌离不善，方便引令入佛圣教，欢喜信乐、生稀有心、勤修正行。

再者，菩萨要调伏那些乐著生死、不愿入道的有情，一般在最初阶段，往往是用神通或者兴起辩论等来作调伏。

这里说的是用神通的力量，方便示现地狱、或者饿鬼、或者天界等诸趣的相状，使得有情们知道这些都是苦，从而厌离不善。

是这样以方便力引导他，使之入于佛的圣教中。

他的心转变了以后，对佛的圣教、对解脱道、菩提道能欢喜信乐，生起稀有之心，这样精勤地修如理的正行。

五、特申律仪戒之重要性分三：

一、律仪戒是菩萨戒一分之理；二、律仪戒乃菩萨戒之扼要及根本；三、十善业道乃佛法之根本。

一、律仪戒是菩萨戒一分之理

故别解脱所制诸戒，是诸出家菩萨律仪学处一分，非离菩萨学处别有。

所以别解脱戒法中所制定的各条戒律，是出家菩萨律仪学处里的一部分，并不是在菩萨学处之外另外的一种戒。

也就是发了菩提心、受持菩萨戒以后，别解脱戒的部分随之而成了菩萨三聚净戒里律仪戒的一个部分，而不是在这之外的事情。

二、律仪戒乃菩萨戒之扼要及根本

三聚戒中律仪戒者，谓于真实别解脱戒或此共戒而正进止，此于菩萨亦为初要，故当学彼。

三聚戒当中的律仪戒就是指在真实的别解脱戒方面，或与其共同的戒的方面，要作无颠倒的进行和遮止。

也就是该行的要行、该遮的要遮。

这对菩萨而言也是最初的扼要，所以要好好地学修这个部分。

《摄抉择菩萨地》云：

“此三种戒，由律仪戒之所摄持令其和合，若能于此精进守护，亦能精进守护余二；若有于此不能守护，亦于余二不能守护。

是故若有毁律仪戒，名毁菩萨一切律仪。

”

在《瑜伽师地论•菩萨地摄抉择分》里说：

要知道菩萨的三种戒——律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，是由第一种律仪戒摄持，而使得摄善法戒、饶益有情戒和合而成就。

如果能够在律仪戒方面精进守护，很勇悍地守护好，有了这种力量，进而也就能精进地守护其它的两个戒，也就是摄善法戒和饶益有情戒。

假使在律仪戒方面不能守护，那对于其余的两种戒也就不能守护，因此律仪戒是后二种戒的依处，或是根本，或说是基础。

意思是，首先菩萨要在自身上止恶防非，如果这一点都不能够精进的守护，那在这之上建立的积集各种善和饶益有情也就没有基础，不可能守护的。

所以，如果毁坏了律仪戒，那就是毁菩萨一切律仪。

是故若执别解脱律是声闻律，弃舍此律开遮等制，说另学余菩萨学处，是未了知菩萨戒学所有扼要，以曾多次说律仪戒，是后二戒所依根本及依处故。

所以就知道，假使心里执著别解脱律是声闻的律仪，弃舍了这个别解脱律当中的开遮等的制定，而说我们学习的是另外的菩萨学处。

这样的舍声闻律是由于根本没有了解菩萨戒学的扼要，原因曾说过很多次了，也就是律仪戒是后面的两种摄善法戒、饶益有情戒所依的根本或依处的缘故。

所谓的能依所依的关系当中，如果所依没有，那当然能依也不会有的。

如果律仪戒忽略掉了，那就缺掉了后二戒的根本，也

就是菩萨律仪都会毁坏。

三、十善业道乃佛法之根本

律仪戒中最主要者，谓断性罪。

摄诸性罪过患重者，大小乘中皆说断除十种不善。

故于彼等善护三业，虽等起心莫令现起。

律仪戒里最主要的就是断性罪，而能够归摄性罪里过患重的，在大小乘里都说要断十种不善。

也就是身三一一杀盗淫；口四一一妄语、绮语、两舌、恶口；意三一一贪嗔邪见。

这已经含摄了性罪里过患深重的那些，所以在护律仪戒方面，根本的做法就是要在这十个方面，善加护好自己身语意三门的业行，要做到即使最初位的等起心也不现起。

《摄波罗蜜多论》云：

“不应失此十业道，是生善趣解脱路，住此思惟利众生，意乐殊胜定有果。

应当善护身语意，总之佛说为尸罗，此为摄尽尸罗本，故于此等应善修。

”

《摄波罗蜜多论》里说：

不应当失掉此十业道，因为它是能生善趣和得到解脱的正路。

住在这十善业道当中，再以思惟如何利益有情的殊胜意乐，就会得到殊胜的果报。

这就像前面下士道所说的，十善业道是五乘的共基，在这之上如果有大乘的意乐，那就是大乘的善行，会得殊胜的果报，因此应当在此基础之上修所谓的大乘。

应当好好地守护自己身体的行为、语言的行为和心念的业行，能做到这个，佛说总的一切戒都已经摄在里面了，因此真实守护身语意就是戒的总摄。

这个十善业道是能摄尽一切尸罗的根本，所以对于十善业道要非常用心好好地修。

在《六波罗蜜多经》里面说得非常清楚，佛开示弥勒菩萨说：

“菩萨摩诃萨行大乘者，欲令众生离不善行，先当自身远离十恶，修行十善。

”大乘菩萨要想让众生远离恶行，首先自己要做到，自身要能远离十恶、修行十善，也就是身口意的方面一定要按照这样来断恶修善，这样才能够教化他人也远离恶行。

又说：

“菩萨如是于十善戒具足修习，复教他人，如是展转，名为波罗蜜多。

”菩萨这样对于十善戒能够完整地修好，再来教别人，这样辗转地自修化他，就叫做波罗蜜多。

月称论师于尸罗波罗蜜时，亦说是断十种不善。

《十地》等经多如是说。

故先于此如前所说修静息心，则诸余戒亦易成办。

月称菩萨在《入中论》里讲到二地菩萨增胜圆满持戒波罗蜜多的时候，说到二地菩萨戒波罗蜜多增胜的相，就是菩萨能圆满地断掉十种不善。

而《十地经》等的诸多经典中也多有这样的说法。

因此这是非常关键的，首先要按照下士道所说的，对十恶业修静息的心，也就是通过思惟在因果上面得到胜解，然后发起善心，下决心要断掉这样身语意的十恶，由此来护持十善净戒。

这样做好了基础，其它的各种戒也就容易成办。

（四、修尸罗时应如何行）

第四，如何修此等者，谓应具足六种殊胜，及具六种波罗蜜多而正修习。

具六波罗蜜多修时，自住尸罗，亦能将他安住尸罗，是尸罗施。

余如前说。

第四，如何修习此持戒波罗蜜多之行呢？

戒有世间、出

世间之分，有小乘、大乘之分，这里说的是发菩提心后，要实行菩萨行，而修习持戒波罗蜜多，因此在持戒里应当具足大乘六种殊胜的内涵，以及在一度中具足六度，这样来无误如理地修持。

所谓具六波罗蜜多修时，自己安住在尸罗中，也能将其他有情安住于尸罗中，这是尸罗的布施。

其余方面都按先前宣说布施度的行相时所说的那样来了解。

一、具足六种殊胜修习尸罗：

一、依殊胜：

指依于菩提心，由此发起持戒的修行。

也就是在行每一分菩萨戒的时候，都是依着为利有情愿成佛的菩提心作为等起，以它摄持来作行持，这叫所依殊胜。

二、事殊胜：

总的菩萨戒的一切分都完整地行持，在特别的行持某一分戒的时候，也应当不忘总的持戒意乐。

也就是当持三聚净戒中身语意的某分戒时，应当想：

我要整体地持菩萨戒的一切分。

三、所为殊胜：

为了使一切有情得到现前安乐和究竟义利而如理地修习净戒。

四、善巧方便殊胜：

经上说是以无分别智摄持，对于我们初发业者来说，应当以通达法无自性的智慧来摄持。

五、回向殊胜：

指一切持戒的善根回向成就无上菩提。

六、清净殊胜：

指持戒中灭除烦恼障和所知障。

二、一度中具足六度

自身持戒，也将他众安置于持戒中，是持戒之布施；在持戒中远离毁犯，是持戒之持戒；于持戒的修行信受奉行，堪忍此法道，而且忍受他者的毁骂等的损害，是持戒的忍辱；为令持戒的修行倍复增长，发起欲乐，叫做持戒的精进；心专一地趣入大乘的持戒，不杂小乘，回向持戒的善根于大菩提，是持戒的静虑；了知能断、所断、境缘都如幻化，是持戒的般若。

在持戒一度中具足六度，具有最大的力量。

（五、此等摄义）

第五，此等摄义者。

分二：

一、修菩提心；二、初发业者当如何行

一、修菩提心

诸行所依谓菩提心，不应失坏渐令增长者，是为趣入戒等诸行所有根本，亦是第一遮止损害一切有情

一切菩萨万行的所依是菩提心，在修持戒度的时候，不应当失坏这个菩提心，而要配在持戒度上不断地使它增长，这就是趣入持戒等菩萨万行的根本，也是遮止损害一切有情的第一方便。

二、初发业者当如何行

大地以上所持尸罗为所愿境。

这是说，虽然我们处在刚刚开始修菩萨行业的地位，但是志愿不可以小，一直要以登地以上圣者菩萨所持的尸罗行境作为所愿的目标，心想：

我一定要达到像二地菩萨那样戒波罗蜜多圆满的境地等等。

于初发业诸进止处，当从现在至心修学。

而对于一个刚开始进行持戒行业的行者来说，在他自身的本份上，各种应当进行和禁止的地方，都应当从现在就开始至心的修学。

不是口头上，而是由内心一分一分地学起来，这叫至心修学。

特当了知十不善等性遮诸罪，日日多起防护之心，又于自受律仪诸根本罪，尤应励力数起防护。

特别来说，应当了解十不善等的性罪和遮罪，每天要多次地起防护的心。

又对自己所受律仪的诸根本罪，尤其应当努力数数地发起防护。

以上是说初学的菩萨发愿要很大，以圣者菩萨的持戒境界作为目标，而修行要很踏实，从脚下一步开始实实在在的做。

就好比一个学生要以最高的学位为目标，但在当前的这个地位，该做到的就要做到，该遮止的就要遮止，要像这样逐步地上进。

若如是作，以等流果，未来世中少用功力少历勤苦，即能满诸菩萨学处。

设若现在舍置彼等，即当恒为重过所染，当来多世之中，极难趣入诸菩萨行，故从现在应励力修。

如果能够按照这样子来行持，做不到的也不放弃，把它作为所愿境，能做得到的，现前就励力的在止行两方面尽量去做，这样就是在逐步地往上走。

同时不懈的积资净障，那些很难做到的也都能很快地达成。

相反，假使放弃了目标，而且在当下一步又不切实地去做，那就会发生很不好的结果。

因此要注意心上的缘起，正、反两方面应该这样了解。

能够这样行持，以等流的作用，未来世中稍用一点功用，稍经一点勤苦，就能圆满菩萨的这些学处。

如果现在就放弃，该发愿的不发愿，现前应当止的不止，应当行的不行等等，那就恒时被很严重的犯罪过失所染，而且将来多世当中也极难趣入诸菩萨行，所以从现在就应当努力地修。