人教版六年级语文下册课文.doc
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人教版六年级语文下册课文
1、文言文两则《学弈》《两小儿辩日》电子课文
学弈（yì）[1]
弈秋[2]，通国[3]之善弈者也。
使弈秋诲[4]二人弈，其一人专心致志，惟（wéi）弈秋之为听[5]；一人虽听之[6]，一心以为有鸿鹄（hú）[7]将至，思援[8]弓缴（zhuó）[9]而射之。
虽与之[10]俱[11]学，弗（fú）[12]若之矣（yǐ）[13]。
为[14]是其[15]智弗若与（yú）？
曰：
非然也。
两小儿辩日[16]
孔子东游，见两小儿辩斗[17]，问其故。
一儿曰：
“我以[18]日始出时去[19]人近，而日中[20]时远也。
”
一儿以日初出远，而日中时近也。
一儿曰：
“日初出大如车盖，及[21]日中则如盘盂（yú）[22]，此不为远者小而近者大乎？
”
一儿曰：
“日初出沧（cāng）沧凉凉[23]，及其日中如探汤[24]，此不为近者热而远者凉乎？
”
孔子不能决[25]也。
两小儿笑曰：
“孰（shú）为汝（rǔ）[26]多知[27]乎？
”
1、本文选自《孟子?
告子》。
孟子是我国古代的思想家、教育家。
《孟子》记录了孟子的思想和言行。
弈：
下棋。
2、秋：
人名，因他善于下棋，所以称为弈秋。
3、通国：
全国。
4、诲：
教导。
5、惟弈秋之为听：
只听弈秋（的教导）。
6、之：
指弈秋的教导。
7、鸿鹄：
天鹅。
8、援：
引，拉。
9、缴：
古时指带有丝绳的箭。
10、之：
他，指前一个人。
11、俱：
一起。
12、弗：
不。
13、矣：
了。
14、为：
因为。
15、其：
他的，指后一个人。
16、本文选自《列子?
汤问》。
17、辩斗：
辩论，争论。
18、以：
认为。
19、去：
离。
20、日中：
正午。
21、及：
到。
22、盘盂：
盛物的器皿。
圆者为盘，方者为盂。
23、沧沧凉凉：
形容清凉的感觉。
沧沧：
寒冷的意思。
24、探汤：
把手伸向热水里。
意思是天气很热。
汤：
热水。
25、决：
判断。
26、汝：
你。
27、知：
通“智”。
2、《匆匆》课文原文
燕子去了，有再来的时候；杨柳枯了，有再青的时候；桃花谢了，有再开的时候。
但是，聪明的，你告诉我，我们的日子为什么一去不复返呢？
——是有人偷了他们罢：
那是谁？
又藏在何处呢？
是他们自己逃走了罢：
现在又到了那里呢？
我不知道他们给了我多少日子；但我的手确乎是渐渐空虚了。
在默默里算着，八千多日子已经从我手中溜去；像针尖上一滴水滴在大海里，我的日子滴在时间的流里，没有声音，也没有影子．我不禁头涔涔而泪潸潸了。
去的尽管去了，来的尽管来着；去来的中间，又怎样地匆匆呢？
早上我起来的时候，小屋里射进两三方斜斜的太阳。
太阳他有脚啊，轻轻悄悄地挪移了；我也茫茫然跟着旋转。
于是——洗手的时候，日子从水盆里过去；吃饭的时候，日子从饭碗里过去；默默时，便从凝然的双眼前过去。
我觉察他去的匆匆了，伸出手遮挽时，他又从遮挽着的手边过去，天黑时，我躺在床上，他便伶伶俐俐地从我身上跨过，从我脚边飞去了。
等我睁开眼和太阳再见，这算又溜走了一日。
我掩面叹息。
但是新来的日子的影儿又开始在叹息里闪过了。
在逃去如飞的日子里，在千门万户的世界里的我能做些什么呢？
只有徘徊罢了，只有匆匆罢了；在八千多日的匆匆里，除徘徊外，又剩些什么呢？
过去的日子如轻烟，被微风吹散了，如薄雾，被初阳蒸融了；我留着些什么痕迹呢？
我何曾留着像游丝样的痕迹呢？
我赤裸裸来到这世界，转眼间也将赤裸裸地回去罢？
但不能平的，为什么偏要白白走这一遭啊？
你聪明的，告诉我，我们的日子为什么一去不复返呢？
3、《桃花心木》课文原文
乡下老家屋旁。
有一块非常大的空地，租给人家种桃花心木的树苗。
桃花心木是一种特别的树，树形优美，高大而笔直，从前老家林场种了许多，已长成几丈高的一片树林。
所以当我看到桃花心木仅及膝盖的树苗，有点难以相信自己的眼睛。
种桃花心木苗的是一个个子很高的人，他弯腰种树的时候，感觉就像插秧一样。
树苗种下以后，他常来浇水，奇怪的是，他来得并没有规律，有时隔三天，有时隔五天，有时十几天才来一次；浇水的量也不一定，有时浇得多，有时浇得少。
我住在乡下时，天天都会在桃花心木苗旁的小路上散步，种树苗的人偶尔会来家里喝茶。
他有时早上来，有时下午来，时间也不一定。
我越来越奇怪。
更奇怪的是，桃花心木苗有时莫名其妙地枯萎了。
所以，他来的时候总会带几株树苗来补种。
我起先以为他太懒，有时隔那么久才给树浇水。
但是，懒人怎么知道有几棵树会枯萎呢？
后来我以为他太忙，才会做什么事都不按规律。
但是，忙人怎么可能做事那么从从容容？
我忍不住问他，到底应该什么时间来？
多久浇一次水？
桃花心木为什么无缘无故会枯萎？
如果你每天来浇水，桃花心木苗该不会枯萎吧？
种树的人笑了，他说：
“种树不是种菜或种稻子，种树是百年的基业，不像青菜几个星期就可以收成。
所以，树木自己要学会在土里找水源。
我浇水只是模仿老天下雨，老天下雨是算不准的，它几天下一次？
上午或下午？
一次下多少？
如果无法在这种不确定中汲水生长，树苗自然就枯萎了。
但是，在不确定中找到水源、拼命扎根，长成百年的大树就不成问题了。
”
种树人语重心长地说：
“如果我每天都来浇水，每天定时浇一定的量，树苗就会养成依赖的心，根就会浮在地表上，无法深入地下，一旦我停止浇水，树苗会枯萎得更多。
幸而存活的树苗，遇到狂风暴雨，也会一吹就倒。
”
他的一番话，使我非常感动。
不只是树，人也是一样，在不确定中生活，能比较经得起生活的考验，会锻炼出一颗独立自主的心。
在不确定中，就能学会把很少的养分转化为巨大的能量，努力生长。
现在，窗前的桃花心木苗已经长得与屋顶一般高，是那么优雅自在，显示出勃勃生机。
种树人不再来了，桃花心木也不会枯萎了。
4、《顶碗少年》课文原文
有些偶然遇到的事情，竟会难以忘怀，并且时时萦（yíng）绕于心。
因为，你也许能从中不断地得到启示，悟出一些人生的哲理。
这是二十多年前的事情了。
有一次，我在上海大世界的露天剧场里看杂技表演。
节目很精彩，场内座无虚席。
坐在前几排的，全是来自异国的旅游者，优美的东方杂技，使他们入迷了，他们和中国观众一起，为每一个节目喝彩鼓掌。
一位英俊少年出场了。
在轻松幽雅的乐曲声里，只见他头上顶着高高的一摞（luò）金边红花白瓷碗，柔软而又自然地舒展着肢体，做出各种各样令人惊羡的动作，忽而卧倒，忽而跃起……碗，在他的头顶上摇摇晃晃，却总是不掉下来。
最后他骑在另一位演员身上，两个人一会儿站起，一会儿躺下，一会儿用各种姿态转动着身躯。
站在别人晃动着的身体上，很难再保持平衡，他头顶上的碗，摇晃得厉害起来。
在一个大幅度转身的刹那间，那一大摞碗突然从他头上掉了下来！
这意想不到的失误，让所有观众都惊呆了。
台上并没有慌乱。
顶碗的少年歉疚（jiù）地微笑着，不失风度地向观众鞠了一躬。
一位姑娘走出来，扫起了地上的碎瓷片，又捧出一大摞碗，还是金边红花白瓷碗，整整十只，一只不少。
于是，音乐又响起来，碗又高高地顶到了少年头上，一切重新开始。
少年很沉着，不慌不忙地重复着刚才的动作，依然是那么轻松优美，紧张不安的观众又陶醉在他的表演之中。
到最后关头了，又是两个人叠在一起，又是一个接一个艰难的转身。
碗，又在他头顶厉害地摇晃起来。
观众们屏住气，目不转睛地盯着他头上的碗……眼看身体已经转过来了，几个性急的外国观众忍不住拍响了巴掌。
那一摞碗却仿佛故意捣蛋，突然跳起摇摆舞来。
少年急忙摆动脑袋保持平衡，可是来不及了。
碗，又掉了下来。
场子里一片喧哗。
台上，顶碗少年呆呆地站着，脸上全是汗珠，他有些不知所措（cuò）了。
还是那一位姑娘，走出来扫去了地上的碎瓷片。
观众中有人在大声地喊：
“行了，不要再来了，演下一个节目吧！
”好多人附和着喊起来。
一位矮小结实的白发老者从后台走到灯光下，他的手里，依然是一摞金边红花白瓷碗。
他走到少年面前，脸上微笑着，并无责怪的神色。
他把手中的碗交给少年，然后抚摩着少年的肩胛（jiǎ），轻轻摇了一下．嘴里低声说了一句什么。
少年镇静下来，手捧着新碗，又深深地向观众鞠了一躬。
音乐第三次奏响了！
场子里静得没有一丝声息。
有一些女观众，索性用手捂住了眼睛。
这真是一场惊心动魄的拼搏！
当那摞碗又剧烈地晃动起来时，少年轻轻抖了一下脑袋．终于把碗稳住了。
全场响起了暴风雨般的掌声。
在以后的岁月里，不知怎的，我常常会想起这位顶碗少年，想起他那一次的演出，每每想起，总会有一阵微微的激动……
5、《手指》电子课文
我们每个人，都随时随地随身带着十根手指，永不离身。
一只手上的五根手指，各有不同的姿态，各具不同的性格，各有所长，各有所短。
大拇指在五指中，形状实在算不上美。
身体矮而胖，头大而肥，构造简单，人家有两个关节，他只有一个。
但在五指中，却是最肯吃苦的。
例如拉胡琴，总由其他四指按弦，却由他相帮扶住琴身；水要喷出来，叫他死力抵住；血要流出来，叫他拼命按住；重东西翻倒去，叫他用劲扳住。
讨好生活的事，却轮不上他。
例如招呼人，都由其他四指上前点头，他只能呆呆站在一旁。
给人搔（sāo）痒，人舒服后，感谢的是其他四指。
常与大拇指合作的是食指。
他的姿态可不如其他三指窈（yǎo）窕（tiǎo），都是直直落落的强硬的曲线。
他的工作虽不如大拇指吃力，却比大拇指复杂。
拿笔的时候，全靠他推动笔杆；遇到危险的事，都要由他去试探或冒险；秽（huì）物、毒物、烈物，他接触的机会最多；刀伤、烫伤、轧伤、咬伤，他消受的机会最多。
他具有大拇指所没有的“机敏”，打电话、扳枪机必须请他，打算盘、拧螺丝、解纽（niǔ）扣等，虽有大拇指相助，终是以他为主。
五指中地位最优、相貌最堂皇的，无如中指。
他居于中央，左右都有屏障，他身体最高，无名指、食指贴身左右，像关公左右的关平、周仓，一文一武，片刻不离。
他永远不受外物冲撞，所以曲线优美，处处显示着养尊处优。
每逢做事，名义上他是参加的，实际并不出力。
他因为身体最长，取物时，往往最先碰到物，好像取得这物是他一人的功劳，其实他碰到之后就退在一旁，让大拇指、食指去出力，他只在旁略为扶衬而已。
无名指和小指，体态秀丽，样子可爱，然而，能力薄弱也无过于他们了。
无名指本身的用处多用于研脂粉、蘸药末、戴戒指。
小指的用处则更渺（miǎo）小，只是掏掏耳朵、抹抹鼻涕（tì）而已。
他们也有被重用的时候，在丝竹管弦上，他们的能力不让于其他手指。
舞蹈演员的手指不是常作兰花状吗？
这两根手指正是这朵兰花中最优美的两瓣。
除了这等享乐的风光事以外，遇到工作他们只是其他手指的附庸。
手上的五指，我只觉得姿态与性格，有如上的差异，却无爱憎（zèng）在其中。
手指的全体，同人群的全体一样，五根手指如果能团结一致，成为一个拳头，那就根根有用，根根有力量，不再有什么强弱、美丑之分了。
6、《北京的春节》课文原文
照北京的老规矩，春节差不多在腊月的初旬就开始了。
“腊七腊八，冻死寒鸦”，这是一年里最冷的时候。
在腊八这天，家家都熬腊八粥（zhōu）。
粥是用各种米，各种豆，与各种干果熬成的。
这不是粥，而是小型的农业展览会。
除此之外，这一天还要泡腊八蒜。
把蒜瓣放进醋里，封起来，为过年吃饺子用。
到年底，蒜泡得色如翡翠，醋也有了些辣味，色味双美，使人忍不住要多吃几个饺子。
在北京，过年时，家家吃饺子。
孩子们准备过年，第一件大事就是买杂拌儿。
这是用花生、胶枣、榛子、栗子等干果与蜜饯（jiàn）掺（chān）和成的。
孩子们喜欢吃这些零七八碎儿。
第二件大事是买爆竹，特别是男孩子们。
恐怕第三件事才是买各种玩意儿——风筝、空竹、口琴等。
孩子们欢喜，大人们也忙乱。
他们必须预备过年吃的、喝的、穿的、用的，好在新年时显出万象更新的气象。
腊月二十三过小年，差不多就是过春节的“彩排”。
天一擦黑，鞭炮响起来，便有了过年的味道。
这一天，是要吃糖的，街上早有好多卖麦芽糖与江米糖的，糖形或为长方块或为瓜形，又甜又黏（nián），小孩子们最喜欢。
过了二十三，大家更忙。
必须大扫除一次，还要把肉、鸡、鱼、青菜、年糕什么的都预备充足——店铺多数正月初一到初五关门，到正月初六才开张。
除夕真热闹。
家家赶做年菜，到处是酒肉的香味。
男女老少都穿起新衣，门外贴上了红红的对联，屋里贴好了各色的年画。
除夕夜家家灯火通宵（xiāo），不许间断，鞭炮声日夜不绝。
在外边做事的人，除非万不得已，必定赶回家来吃团圆饭。
这一夜，除了很小的孩子，没有什么人睡觉，都要守岁。
正月初一的光景与除夕截然不同：
铺户都上着板子，门前堆着昨夜燃放的爆竹纸皮，全城都在休息。
男人们午前到亲戚家、朋友家拜年。
女人们在家中接待客人。
城内城外许多寺院举办庙会，小贩（fàn）们在庙外摆摊卖茶、食品和各种玩具。
小孩子们特别爱逛庙会，为的是有机会到城外看看野景，可以骑毛驴（lǘ），还能买到那些新年特有的玩具。
庙会上有赛马的，还有赛骆驼的。
这些比赛并不为争谁第一谁第二，而是在观众面前表演马、骆驼与骑者的美好姿态与娴（xián）熟技能。
多数铺户在正月初六开张，不过并不很忙，铺中的伙计们还可以轮流去逛庙会、逛天桥和听戏。
元宵上市，春节的又一个高潮到了。
正月十五，处处张灯结彩，整条大街像是办喜事，红火而美丽。
有名的老铺子都要挂出几百盏灯来，各形各色，有的一律是玻璃的，有的清一色是牛角的，有的都是纱灯，有的通通彩绘全部《红楼梦》或《水浒（hǔ）传》故事。
这在当年，也是一种广告。
灯一悬起，任何人都可以进到铺中参观。
晚上灯中点上烛，观者就更多。
小孩子们买各种花炮燃放，即使不跑到街上去淘气，在家中照样能有声有光地玩耍。
家中也有灯：
走马灯、宫灯、各形各色的纸灯，还有纱灯，里面有小铃，到时候就叮叮地响。
这一天大家还必须吃元宵呀！
这的确是美好快乐的日子。
一眨眼，到了残灯末庙[1]，春节在正月十九结束了。
学生该去上学，大人又去照常做事。
腊月和正月，在农村正是大家最闲的时候。
过了灯节，天气转暖，大家就又去忙着干活了。
北京虽是城市，可是它也跟着农村一齐过年，而且过得分外热闹。
[1]末庙：
庙会的最后一天，指庙会结束。
7、《藏戏》电子课文
世界上还有几个剧种是戴着面具演出的呢？
世界上还有几个剧种在演出时是没有舞台的呢？
世界上还有几个剧种一部戏可以演出三五天还没有结束的呢？
还是从西藏高僧唐东杰布的传奇故事讲起吧。
那时候，雅鲁藏布江上没有什么桥梁，数不清的牛皮船，被掀翻在野马脱缰（jiāng）般的激流中，许多试图过江的百姓，被咆哮的江水吞噬（shì）。
于是，年轻的僧人唐东杰布许下宏愿，发誓架桥，为民造福。
一无所有的唐东杰布，招来的只有一阵哄堂大笑。
于是就有了这样一段传奇。
唐东杰布在山南琼（qióng）结，认识了能歌善舞的七位姑娘，组成了西藏的第一个藏戏班子，用歌舞说唱的形式，表演宗教故事，历史传说，劝人行善积德、出钱出力、共同修桥。
随着雄浑的歌声响彻雪山旷野，有人献出钱财，有人布施铁块，有人送来粮食，更有大批的农民、工匠跟着他们从一个架桥工地，走到另一个架桥工地……藏戏的种子随之洒遍了雪域高原。
所到之处，人们为姑娘们俊俏的容貌、婀娜的舞姿、优美清新的唱腔赞叹不已，观众们惊叹道：
莫不是阿吉拉姆[1]下凡跳舞了吧！
以后人们就将藏戏演出称为“阿吉拉姆”。
就这样，身无分文的唐东杰布在雅鲁藏布江上留下了58座铁索桥，同时，成为藏戏的开山鼻祖。
在藏戏里，身份相同的人物所戴的面具，其颜色和形状基本相同。
善者的面具是白色的，白色代表纯洁；
国王的面具是红色的，红色代表威严；
王妃的面具是绿色的，绿色代表柔顺；
活佛的面具是黄色的，黄色代表吉祥；
巫（wū）女的面具是半黑半白，象征其两面三刀的性格；
妖魔的面具青面獠（liáo）牙，以示压抑和恐怖；
村民老人的面具则用白布或黄布缝制，眼睛、嘴唇处挖一个窟窿．以示朴实敦厚。
面具运用象征、夸张的手法，使戏剧中的人物形象突出、性格鲜明，这是藏戏面具在长期发展的过程中得以保留的重要原因之一。
雪山江河作背景，草原大地作背景。
藏戏的艺人们席地而唱，不要幕布，不要灯光，不要道具，只要一鼓、一钹（bó）为其伴奏。
他们别无所求，只要有观众就行。
观众团团围坐，所有的剧情靠“雄谢巴”[2]的解说和艺人们的说唱来描述。
艺人们唱着，说着，跳着，在面具下演绎着各种故事。
在几百年的发展中，藏戏形成了自己固定的程式：
开场陈说藏戏历史以招徕（lái）观众，正戏表演故事的主要部分，结尾则具有庆贺演出成功之意。
藏戏艺人的唱腔、动作丰富多彩，不一而足。
不同的人物用不同的唱腔来演唱，不同的情绪有不同的舞蹈动作来表达，不同的流派、不同的戏班更是有各种风格的表演形式。
观众在吃喝玩耍中看戏，一出戏演它个三五天毫不稀奇，大家随心所欲，优哉（zāi）游哉，毫无倦意。
藏戏就是这样，一代一代地师传身授下去。
8、《各具特色的民居》课文原文
客家民居
在闽西南和粤（yuè）东北的崇山峻岭中，点缀着数以千计的圆形围屋或土楼，这就是被誉为“世界民居奇葩（pā）”的客家民居。
客家人是古代从中原繁盛的地区迁到南方的。
他们的居住地大多在偏僻（pì）、边远的山区，为了防备盗匪的骚扰和当地人的排挤，便建造了营垒式住宅，在土中掺（chān）石灰，用糯（nuò）米饭、鸡蛋清作黏（nián）合剂，以竹片、木条作筋骨，夯（hāng）筑起墙厚1米、高15米以上的土楼。
它们大多为三至六层楼，一百至二百多间房屋如橘瓣状排列，布局均匀，宏伟壮观。
大部分土楼有两三百年甚至五六百年的历史，经受无数次地震撼动、风雨侵蚀以及炮火攻击而安然无恙，显示了传统建筑文化的魅力。
客家先民崇尚圆形，认为圆是吉祥、幸福和安宁的象征。
土楼围成圆形的房屋均按八卦（guà）[1]布局排列，卦与卦之间设有防火墙，整齐划一。
客家人在治家、处事、待人、立身等方面，无不体现出明显的文化特征。
比如，许多房屋大门上刻着这样的正楷对联：
“承前祖德勤和俭，启后子孙读与耕”，表现了先辈希望子孙和睦相处、勤俭持家的愿望。
楼内房间大小一模一样，他们不分贫富、贵*，每户人家平等地分到底层至高层各一间房。
各层房屋的用途惊人地统一，底层是厨房兼饭堂，二层当贮（zhù）仓，三层以上作卧室，两三百人聚居一楼，秩序井然，毫不混乱。
土楼内所保留的民俗文化，让人感受到中华传统文化的深厚久远。
傣家竹楼
踏上傣家人居住的土地，你就走进了绿色的世界。
远远望去，到处是一丛丛绿绿的凤尾竹和遮天盖地的油棕林。
竹林深处不时传来鸡犬之声，那一幢幢竹楼都藏在浓绿的竹林中了。
竹楼是傣族传统的建筑形式。
傣族人居住区地处亚热带，气温高，据说竹楼有利于防酷热和湿气，因此，傣族人家至今依然保持着“多起竹楼，傍水而居”的习惯。
傣族村寨多则二三百户，少则一二十家，都由一幢幢别致的竹楼组成。
村边有防护林带。
每家竹楼四周，都用竹篱围着。
篱内种植着各种花木果树，可谓“树满寨，花满园”。
竹楼下有较大的空地作院子。
每幢竹楼呈正方形，分上下两层，楼上住人，楼下关牲口、堆柴禾。
竹楼由20至24根柱子支撑。
屋内横梁穿柱，有的横梁上雕刻着花纹。
离地七八尺处铺楼板或竹篾（miè），将楼房隔为两层。
以前屋顶是用茅（máo）草编织的草排或木片覆盖，近年来大都改用瓦顶。
如果你到傣家做客，走进竹篱，登上梯子，便来到屋外的走廊。
进门，是一间宽大的堂屋，中间铺着一大块竹席，这是全家人活动的中心，也是招待客人的地方。
两侧是用木板或竹篾隔成的卧室，外人是不能入内的。
傣家竹楼建筑结构一般比较简单，但十分宽敞，别致美观。
室内通风也很好，坐在室内，只觉清风徐来，花果飘香。
建造竹楼，是傣家生活中的一件大事。
按照传统习俗，先要选好地方，打好地基，再立柱架梁。
一幢竹楼最主要的是中柱。
中柱一般是8根。
选择中柱是件严肃而隆重的事情。
中柱从山上运进村寨时，大家都前去迎接，并泼水祝福。
傣族还有个风俗：
一家盖房，全村帮忙。
新楼落成时，还要举行“架竹楼”仪式。
这时候，全寨子的人蜂拥而至，喜气洋洋，像过节一般热闹。
同时还要请“赞哈”[2]唱“贺新房”的曲子，据说这样才能吉祥、平安，家道兴旺。
[1]八卦：
我国古代一套有象征意义的符号，相传是伏羲所造。
[2]赞哈：
是傣语中民间歌手的意思。
9、《和田的维吾尔》课文原文
六年前的一个夜晚，我感受了和田维吾尔人特有的豪气与乐观。
那是个停电的晚上，沙尘暴铺天盖地地撕扯着黑暗中的一切，我缩在被窝里惊恐地竖耳听着。
忽闻一阵马车飞奔、铜铃丁冬，车上一个汉子嘶（sī）着沙哑的嗓子在迎风引吭（háng）。
马车远去，风中的歌声仍在夜空中渺（miǎo）渺回荡……虽然我听不懂他在唱什么，但在这样的夜里竟能听到如此热烈激昂的歌唱，我不由得惊奇进而肃然起敬了。
和田维吾尔人热爱土地的程度令人惊叹。
如果不是亲眼所见，谁能想象那黄灿灿、香喷喷的烤肉是在土堡似的土馕（náng）坑里烤熟的！
谁又能想到维吾尔人著名的日常食品——馕，也是在土馕坑里烤成的！
维吾尔牧人还喜欢吃沙土灰里烧出的“库乃其”。
他们先在沙土里挖个坑，捡来一些干胡杨在沙坑里燃起一堆火，火灭之后，就把包肉的面饼埋在火灰中烤熟即食。
据说，吃了这种“库乃其”，一天不吃饭也浑身有劲儿。
有些维吾尔老乡喜欢把洗过的衣服直接摊铺在沙漠上晾晒。
远远望去，那大大小小、五颜六色、形态各异的衣服，像一幅巨大的抽象画，给寂静而单调的沙漠平添了几分韵味。
穿了这种带有大地和太阳气味的衣服，也许会更有精气神吧。
和田地处大漠边缘，那恶劣的自然环境并没有扼杀维吾尔人爱美的天性。
他们天生爱花。
花儿不仅盛开在南疆的沙土里，还盛开在维吾尔人的门框边、房梁顶、墙壁的挂毯上。
巴扎[1]的闹市里，那一顶顶鲜亮的绣花“都帕”[2]，那一团团飘然而过的“艾得来斯”[3]，犹如天幕上朵朵鲜艳的彩云，又似花园里一片片随风摇曳（yè）的花儿，真是美不胜收。
维吾尔姑娘更是漂亮得叫人不敢正视。
密密的眼帘，深邃（suì）的眼睛，妩（wǔ）媚的笑容，像花儿般绽放在风沙里。
那里的小伙子，热情俊朗，浪漫风趣。
维吾尔的姑娘小伙不单漂亮，能歌善舞也是出了名的。
没有歌舞，维吾尔人的生活就不完整，歌舞已成了他们日常生活不可缺少的一部分。
这种歌舞从来不受人员、场地和时间的限制，不论什么人，什么地方，什么时候，想跳就跳。
和田维吾尔聚餐形式花样繁多，规格不限，有时给巴朗子[4]起个名字、施个礼，甚至耳朵要扎个眼，亲朋好友都要聚餐唱歌跳舞，以示庆贺。
聚餐的目的不在于吃，而在于载歌载舞。
豁（huò）达乐观的和田维吾尔人，纵使生活再苦，感觉也是甜的。
[1]巴扎：
维吾尔语，集贸市场的意思。
[2]都帕：
订婚时戴的帽子。
[3]艾得来斯：
新疆出产的一种绸，以色彩鲜艳著称。
[4]巴朗子：
男孩子。
10、《十六年前的回忆》电子课文
1927年4月28日，我永远忘不了那一天。
那是父亲的被难日，离现在已经十六年了。
那年春天，父亲每天夜里回来得很晚。
每天早晨，不知道什么时候他又出去了。
有时候他留在家里，埋头整理书籍和文件。
我蹲在旁边，看他把书和有字的纸片投到火炉里去。
我奇怪地问他∶“爹，为什么要烧掉呢？
怪可惜的。
”
待了一会儿，父亲才回答∶“不要了就烧掉。
你小孩子家知道什么！
”
父亲是很慈祥的，从来没骂过我们，更没打过我们。
我总爱向父亲问许多幼稚可笑的问题。
他不论多忙，对我的问题总是很感兴趣，总是耐心地讲给我听。
这一次不知道为什么，父亲竟这样含糊地回答我。
后来听母亲说，军阀张作霖要派人来检查。
为了避免党组织被破坏，父亲只好把一些书籍和文件烧掉。
才过了两天，果然出事了。
工友阎振三一早上街买东西，直到夜里还不见回来。
第二天，父亲才知道他被抓到警察厅里去了。
我们心里都很不安，为这位工友着急。
局势越来越严重，父亲的工作也越来越紧张。
他的朋友劝他离开北京，母亲也几次劝他。
父亲坚决地对母亲说∶“不是常对你说吗？
我是不能轻易离开北京的。
你要知道现在是什么时候，这里的工作多么重要。
我哪能离开呢？
”母亲只好不再说什么了。
可
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