人教版高二语文《短文三篇》教案.docx
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人教版高二语文《短文三篇》教案
XXXX/高二
〔人教版高二语文《短文三篇》教案〕
【篇一】
三维目标设计：
1、知识与能力：
通过研读三篇短文，了解蒙田、帕斯卡尔、富尔格姆等作家的思想以及人文主义观念，并能结合自身的感悟表达自己对生命#思想#信条的理解。
2、过程与方法：
将三篇短文作为一个整体，从行文思路入手，着重讨论难解的语句，以《热爱生命》作为思想探讨的重点，略谈《人是一根能思想的苇草》，并以之过渡到《信条》，并以动笔的方式来自行解读《信条》。
老师引导，学生自主合作探究，用“质疑—联系”的方法深入解读文本，要求学生动口动笔来表达自己个性的见解。
3、情感、态度与价值观：
引导学生树立自信、乐观的人生态度，引导他们以正确的态度深入地理性地去思考人生问题。
让他们能从生活体验出发，对生命、思想、信条作一个自我反思、深入思考。
教学过程设计：
导入（将三篇短文作为一个整体，导入的同时板书）：
这节课我与同学们一起来学习《短文三篇》。
老师在同学们这么大的时候啊，也有少年维特的烦恼，也有青春不能承受之轻，在烦恼的时候常常不自觉要思索人生问题，是啊，人——一个多么复杂的字眼啊——身体发肤，受之父母，那么我们该如何面对生命呢?
人是有思想的动物，那么思想对于人又意味着什么呢?
时代瞬息万变，有没有不变的信条呢?
让我带着这些问题，走进《短文三篇》，听听哲人们给予我们的人生箴谏。
首先让我们一起来学习蒙田的《热爱生命》。
一、研讨《热爱生命》
1、请一位同学朗读全文。
老师：
有没有哪一位同学愿意为我们朗读一下这篇短文。
其他同学在听朗读的过程中，试着把握一下作者的行文思路。
2、一位同学说一说行文思路。
学生：
短文从度日说起，进而阐述对生命的态度，最后阐述热爱生命的办法就是关注生活，珍惜时间，只有这样生命才有乐趣，也不会感到死之苦恼。
老师（板书）：
度日——生命——生活。
3、学生提问，师生共同讨论
老师（过渡语）：
西方哲学随笔有很强的哲学有很思辨特色，加上我们距蒙恬时空久远，
势必有不少难以理解的语句，同学们在预习的过程之中已经提出来了（老师展示幻灯片）
同学们提出的问题表述各有不同，但基本上都集中在这两个句子上。
①生之本质在于死，只有乐于生的人才能真正不感到死之苦恼
②生活乐趣的大小是随我们对生活关心的程度而定的
这两个句子，请同学们自由朗读课文，联系你自己生活体验去想一想。
然后呢我请几个同学来谈一谈，现在开始………好，下面请同学说一说………
句①学生1：
我认为如果真正乐于生，那么那应该留恋生命，而害怕死亡。
（老师点评：
你的想法完全符合心理学的逻辑，然而，我想从理性的角度来说，死亡，你害怕也罢，不害怕也罢，它都是我们要坦然面对的，而死是生命的极限和终点，用保尔柯察金的话说：
当他回忆往事的时候，他不会因为虚度年华而悔恨;也不会因为碌碌无为而羞愧）
学生2：
我认为生的本质不在于死（点评：
你的生活态度很积极，然而你如何看待生与死的关系呢?
死是生的必然结局，每个人都会死去，有生必有死。
我想在本篇短文中，“生之本质在于死”也可以作如是观，正是因为蒙田认识到人生而有限，所以要珍惜时间，热爱生命。
这是热爱生命的一个充分理由。
）
学生3：
我认为活得不好，不如死了算了（点评：
你很坦率，单为了这份难能可贵的坦率，你就应该好好活着）我认为蒙田就是怕死（点评：
你可让蒙田的在天之灵有些不安了，要是有可能它也许要做起来与你展开辩论了，但也许他还是躺着说，这个孩子真可爱。
）
句②学生1:
我们对生活越用心，就越能体会到生活的乐趣（老师：
在生活中你的乐趣在什么地方，如果是好的，哦，谈的不错，我有同感，如果是不好的，你的乐趣可是建立在人家的痛苦之上的呀，如果反过来，你就无乐趣可言了，做对自己，对家人，对社会有意义的事情。
）
学生2:
当生活带给我们烦恼的时候，我们如果将之看淡些，少关注一些，不是可以获得心理的宁静安乐吗?
（点评：
我发现你特别擅长于质疑，逆向思维很发达，你能举例说说吗?
其实，你所说的是我们面对生活的策略，你对生活如此用心，这不正是关注生活吗?
）
老师：
老师对这些问题也有一些思考，我展示出来与同学们参考参考（展示幻灯片，并讲述），生是死之开始，而死是生的极限;生命的价值是在具体的生活中实现的，生活中我们做的有意义的事情，我们做的有意义的事情越多，那么，我们生活的价值就越大，我们生命的价值就越大，那么，死的价值也就，因为死是生的极限，这个时候，生命是最充实的时候。
二、研读《人是一根能思想的苇草》
老师（过渡语）：
法国人蒙田认为生命优越无比，李白在人生屡遭挫折后，却吟出了“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回，君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”的句子，面对横亘古今，绵延万里的长江，生命仿佛只在朝暮之间，渺小脆弱，幸而李白又对我们说：
天生我材必有用。
几个世纪过去了，法国的帕斯卡尔又说出了一句意味深长的话：
人是一根能思想的苇草。
人是苇草，思想对于人意味着什么呢?
下面我为同学们朗读这篇课文（同时点开幻灯片音画），读完请同学们谈谈你对这句话的领悟。
1、老师与全体同学合作朗读短文（老师读1—4，学生齐读最后一段）
2、学生谈谈对这句话的理解（1人）。
学生：
说人是苇草，是与浩渺无边的宇宙相比，说明人从生理上是脆弱的，但人因为思想而伟大，人全部的尊严就在于思想。
（老师可以追问：
思想对于人意味着什么呢?
如果学生回答不出来，就让学生朗读第四段）
老师：
说得不错，说明你一下子就把握了短文的精神，是的，理解了这句话，也就把握了这篇短文的总体精神。
老师在这里也想多说几句。
帕斯卡尔这根苇草在他39岁的时候就枯萎了，然而几何物理学上的“帕斯卡定理”，以及数学、哲学上的诸多成就使他在人类思想的银河中熠熠生辉!
同学们，我们的身体可以不高，然而我们应该追求思想的高度;我们的眼睛也许近视，但我们可以让思想纵横今古!
面对幽冥浩荡的天地鸿蒙，人类不过是栖迟在银汉滩涂的苇草，然而思想的电光可以洞开希夷混沌，在洪荒宇宙之中构建起人类文明的高塔，从而昭示这样一个基本事实：
人是宇宙中一个伟大的存在!
同学们，提升思想也是热爱生命，因为思想可以在我们有限的生命里书写永恒!
三、研习《信条》
1、学生浏览《信条》，请一位同学用一句话概括作者的观点主张。
老师明确：
儿时所学的简单道理是适用于家庭、社会、国家的“信条”
2、学生通过“旁批”的方式，结合自己的生活体验表达自己对16条常识的理解。
老师的话：
富尔格姆列举了16条常识，认为金规矩、爱和起码的卫生等任何东西都在这些条条里，请同学们结合自己生活体验，把自己对它的理解以旁批的形式写下来。
老师举两个例子:
老师示例①“在那杯皿里的金鱼、老鼠……他们会死去，我们也会”——跟世界上任何生命一样，我们也有离开的一天。
贪生怕死也罢，视死如归也罢。
面对不可改变的事实，我们不如记住东坡的话，“归去，也无风雨也无晴”。
②“要承认奇迹。
别忘了……”——我以前相信“眼见为实”，殊不知有些东西司空见惯，我们却未必真知。
当匆匆走过花园的时候，请留意观察一下那些不起眼的小草吧。
3、学生旁批展示。
学生1有东西大家分享，这实际上是一个利益分配的问题，要建设和谐社会，分配就应该公平
学生2公平游戏对于成熟的市场经济尤为重要，如果*，以权谋私，那就会丧失竞争的积极性。
学生3惹了别人就说声对不起，人与人之间难免磕磕碰碰，但彼此的尊重对于文明社会来讲十分重要。
学生4过一种平衡的生活，身体和心理如果不平衡就会产生破坏力，这是养生的原则。
老师点评：
同学们的旁批融入了自己生活体验，也显示出了相当不错的文字表达水平。
其实啊，真理往往是最朴实的话语，我们在慢慢长大，但无论什么时候，千万别忘记儿时，父母师长的语重心长。
正如孟子所说：
大人者，不失其赤子之心者也。
结束语（并总结《信条》）：
这节课，我与同学们一起学习了《短文三篇》，我们简单回顾一下，生命是人的自然基础，思想体现人的人格追求，而信条是人的生活原则，三者构成了稳固的三角结构，共同支撑起一个大写的“人”，学了三篇短文，我相信同学们各有所思，各有所得。
老师也将自己的体会写了几句话，与同学们共勉——
苇草因为有思想而强悍
在时光隧道中行走
别让那颗赤子之心
遗失在儿时的沙滩板书设计：
短文三篇
让生命的种子
于似水流年中（自然基础）生命思想（人格追求）
变得充盈饱满
将生命#思想#信条构筑成人
人生图画里一座伟岸的青山
谢谢!
下课!
信条
（生活原则）
【篇二】
一、教学目标
1．理解三篇短文所阐明的深刻道理。
2．体会三篇短文各自不同的写法。
3．掌握三篇短文的主要实词和虚词的用法。
二、难点、重点分析
1．难句译注。
世有伯乐，然后有千里马。
世：
世上、世间。
然后，这以后。
世上有了伯乐，这以后（才）有千里马。
是马也，虽有……安求其能千里也？
是：
这、这种，也：
语气助词，在这里表示语气的舒缓停顿，可译为“啊”，虽：
即使。
能：
能力，本领。
才美：
才能美质，指马的能力和长处。
外见：
表现在外面。
常马：
普通的马。
安：
怎么，哪里。
也：
语气助词，用于句末，和“安”配合使用，表示反问语气，可译为“呢”。
这样的马啊，即使有日行千里的本领，（却）因为吃不饱，力气就不充足，（因而）出众的本额也就不能显露出来。
想要它和普通的马一样（跑）尚且做不到，怎么能要求它能日行千里呢？
而入无之，又倍其力焉。
而，连词，表示并列；之，代词，代上文老虎锋利的爪牙；其，代词，它，指老虎。
焉，语气助词，可不择。
倍其力：
使虎的力量成倍地增加。
“虽猛必不胜”：
虽，即使；必，一定；胜，取胜。
即使勇猛无比，也一定不能取胜。
其为人获而寝处其皮也，何足怪哉？
其，代词，指上文说的“用力而不用智，与自用而不用人者”，可译为“他们”；为人获，被人捕获，这里指被对手打败，他们被人抓获杀掉，有什么值得奇怪的呢？
富者日：
“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。
子何恃而往！
”
富和尚说：
“我几年来想要雇船沿江而下，直到现在还没有去成，你凭什么能去！
”
2．《马说》的论点是怎样的？
作者的写作意图是什么？
分析：
首句“世有伯乐，然后有千里马”就是本文的论点。
提出论点后即举社会上“伯乐不常有”以致干里马常遭埋没的客观现实，以证明伯乐对千里马命运的决定作用。
接着第2段揭示千里马被埋没的根本原因，是“食马者”的无知，从反面论证了论点。
第3段又揭示了千里马被埋没的第二个原因——使用不当。
从另一个侧面论证了论点。
者的真意在于谴责“食马者”的无知，对在位者不能识别人才，摧残埋没人才表示了极大地愤慨。
3．老虎为什么能够吃人？
分析：
第一是力气大，第二是有锋利的爪牙。
从这两个条件看，老虎吃人或者人被老虎吃，是毫无疑问的。
这是根据常理推断情况，很容易被人们所理解，所接受。
4．人又为什么能征服老虎？
分析：
用对比手法写出老虎吃人的事不大见，人倒是常常能征服老虎。
因为：
①人能动脑筋，亦即能用智慧；②人能运用工具。
把人具有的两个条件跟老虎相比，那是一百比一的事，人怎么能不征服老虎呢？
5．有了以上两段，文章的主题大体明确，又为什么有第3段呢？
分析：
先把第1段中人被老虎吃的事加以解释；同时由此推演开去对那种只肯用力不肯用脑、只肯用爪牙不会用工具的人加以抨击，他们最终只能像老虎一样被人控制。
6．《说虎》这篇文章对我们今天有什么启发？
分析：
要多动脑，不能死做；要多掌握科学技术，提高人的素质，提高社会竞争能力，不能因循保守，苦做死做。
当然，在进行艰苦探索时做些必不可少的具体工作也是应该的，——那跟死做有本质的不同。
7．《为学》可分几个部分？
各部分的大意是什么？
分析：
分为三段（部分）。
第一部分（第l段），提出看法，说明为学难易的转化关键是“为”。
第二部分（“蜀之鄙有二僧”到“富者有惭色”），运用具体事例证明上述观点。
第三部分（最后一段），总结上文，强调立志。
8．（为学）作者对“为学”是怎样看的？
又是怎样提出看法的？
“人之为学……学之，则难者亦易矣；不学则易者亦难矣”。
作者通过两间两答（设问句）提出看法：
为学难易的转化关键在于“为”。
每设问中都是先提出总说，然后从正、反两个方面作答。
这样，对比鲜明，突出了“为”对于“学”的作用，说明了“难”与“易”的辩证关系。
9．《为学》说的主要是关于做学问的道理，为什么开头却从“天下事”写起？
因为“为学”是“天下事”之一，先写“天下事”，强调“为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣”的普遍性，这就决定了“为学”也不例外。
这是从一般到具体的说明事物道理的方法。
用“天下事”陪衬“为学”，目的是论“人之为学”。
10．富和尚说了两次“子何情而往”，语气和所表达的意思有什么不同？
富者第一次说“子何情而往”，用问号表示他是不知而问，探询之中带有惊讶的语气。
第二次说“子何情而往”，用的是感叹号，富和尚不相信究和尚“吾一瓶一钵足矣”，就可以去南海。
他说这句话，是表达轻视和奚落的语气，富和尚前后说了两次“子何恃而往”，意思虽有不同，但都表现他只迷信物质条件不相信精神力量。
提问：
“贫僧自南海还”，“富者有惭色”的故事结尾，说明了什么？
它与说明作者的看法有什么关系？
从“西蜀之去南海不知几千里也”，可知去南海是相当困难的，而贫僧仅凭“一瓶一钵”，把愿望变成了现实；就有力地说明了“事在人为”。
富僧虽然条件优越，“犹未能也”，证明本文写作意图并不在于论证论点，而是在论证过程中突出了“食马者”的“不知马”，作“天下事”，“为之则易”，“不为则难”。
故事虽未直接写“为学”，但与“人之为学……学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣”的道理相通。
这个故事是一个例证，作者用它来生动形象地证明作者看法的正确。
三、教学过程设计
（马说）
（一）介绍作者、解题。
板书课文标题《马说》及作者韩愈的名字。
韩愈（768～824）字退之，南阳（现在河南南阳县）人，唐代文学家。
出身于封建官僚家庭，韩氏先人原是昌黎（今属河北）的大族，因而他常常自称昌黎韩愈，世称韩昌黎，他的作品集叫做《昌黎先生集》。
他多次被贬官降职，很受压抑。
在文学上，他反对六朝以来华而不实的骄偶文风，主张复古，即在先秦两汉古文的基础上再创新发展，务去陈言，提倡散体。
他的散文创作实践也体现了这种精神。
他的散文气势雄健有力，条理畅达，语言精炼。
他是我国文学杰出的散文家之一。
韩愈所处的中唐时期，藩镇割据，宦官专权，朋党之争激烈，许多中下层的地主阶级知识分子都怀才不遇。
韩愈本人遭遇也是这样，因此他对埋没人才不但不满，而且加以揭露和抨击。
本文便是他这类作品中的名篇之一。
《马说》是通篇借物比喻的杂文，属论说文体。
本文是作者《杂说四首》中的第四首，“马说”这个标题，是后来人加的。
“说”就是“谈谈”的意思，比“论”随便些。
这篇文章以马为喻，谈的是人才问题，从字面上可以解作“说说千里马”或“说说千里马的问题。
”
（二）简介伯乐相马的故事。
相传伯乐是春秋时代人，姓孙名阳。
据说，有一匹千里马拉着沉重的盐车翻越太行山。
在羊肠小道上，马蹄用力挣扎，膝盖跪屈；尾巴下垂着，皮肤也受了伤；浑身冒汗，汗水淋漓，在山坡上艰难吃力地爬行还是拉不上去，伯乐遇见了，就下了自己的车，挽住千里马而对它淌眼泪，并脱下自己的麻布衣服覆盖在千里马身上。
千里马于是低下头吐气，抬起头来长鸣，嘶叫声直达云霄。
这是它感激伯乐了解并且体贴它啊。
（三）教师范读全文，要求学生注意难字的读音，并且初步了解全文大意。
提问：
文中千里马指的是什么？
回答后，明确：
比喻人才。
问：
伯乐指的是什么？
回答后，明确：
比喻识人才的人。
归纳：
本文就是通过千里马和伯乐，隐喻人才和识人才的人的。
（四）指导学习课文第1段。
1．指名学生朗读课文第1段。
2．请同学们合上课本以后，给下列加点的字注音：
（出示小黑板）
相马抵骈死槽枥
指名学生把注音写到黑板上，然后请大家打开课文订正。
请一位同学领着大家拼读上述拼音各三遍。
3．教师补充讲解词义：
伯乐善于相马的“相”字怎么解释呢？
学生回答后，明确：
察看，仔细地看。
“相马”就是仔细审视、察验马的优劣。
抵，仅仅，只。
骄死，骄，饼，并列。
骄死，成双成对地死、一个接着一个地死。
槽，是放饲料的食槽；沥，是系马、拴马的马拥、马厩，这两个字合起来可以不分开解释，用槽流借指马食宿的整个环境，即养马的处所。
介词“于”，都可作“在”字讲。
介词“以”，可以作“因为”讲，如同上一课中“臣是以无情也”的“以”字一样。
4．指名学生逐句读、译，再请其他学生补充或订正。
5．教师归纳讲析。
提问：
世上到底是先有马还是先有对马的认识？
学生回答后，明确：
先有马，再有对马的认识。
就一般的马来说，应该是这样的情况。
然而对千里马来说，情形便有所不同。
如果不能把它从普通的马群中识别出来，只有一般对待，发挥不出它的特长来，那就等于它不是千里马，就没有千里马。
在这里，识马就成为前提了。
所以作者劈头就提出：
“世有伯乐，然后有千里马”。
连词“然后”，表示两件事情的联系，后事续前事而起，没有前事就没有后事。
世上先要有会相马的伯乐，然后才能发现千里马。
第二句从反面承接上文，转入论述。
本来千里马是常有的，可是伯乐却不是经常有的。
表明千里马多伯乐少。
第三句的“奴隶人”并非奴隶，指地位低下不识好马的养马人。
因为没有人识得好马，即使有了好马，也只是交到他们手中一般地对待。
“称”，、著称、出名。
句末“也”字表示陈述语气。
全句说：
因此即使有了好马，也只能在无识的养马人手里遭受屈辱，直到相继死在马厩里，可见由于没有伯乐，千里马只落得个平庸地默默无闻地死去的不幸遭遇。
第1段大意：
无识马者则名马无名。
全班齐读第1段。
（五）讲读课文第2段。
1．指名学生朗读第2段。
2．展示小黑板（背面）正音、析义（或辨形）：
粟sù下从米，小米；栗lì下从“木”，栗子、栗树。
食shí吃，食同饲，喂。
见xiàn，同“现”。
是，此，这。
且，副词，犹尚且。
安，疑问副词，怎么。
3．指名学生逐句读、译、再请其他学生补充或订正。
4教师归纳、讲析：
第一句：
一天能跑干里的马，一顿有时会吃光一石小米。
是说才能、本领特殊，食量也特殊。
由于没有识马的人，只由喂马的将它一般地喂养，便显示不出它的特殊本领来。
“而”字连词，表示顺接，联系“不知”和“食（喂）”两个动作。
不懂得它能一天跑上千里而一般地喂它。
“也”字表陈述语气，“是马也”，“也”字表句中语气的停顿。
“且欲……”，应译作：
而且想要跟普通马一样尚且不可能达到，又怎么能要求名日行千里呢？
提问：
跟常马一样都达不到，岂不是千里马不如常马了吗？
回答后明确：
通常数量的喂养，常马吃饱了而千里马远没有吃饱；没吃饱的当然比不上吃饱的，本领自然发挥不出来。
这正是说明，于千里马喂养不得法，便无法显示它的本领。
第2段大意：
无识马者则千里马无法日行千里。
全班齐读第2段。
（六）指导学习课文第3段。
1．指名学生朗读第3段。
2．指名学生读、译第3段。
3．教师归纳、讲析：
提问：
“策之”“食之”“呜之”是什么句式？
学生回答后，明确：
排比句式。
总括不识马者不按照千里马的特性来对待它。
问：
这里的三个“之”字，用法是否一样？
学生回答后，明确：
前两个“之”，代词，指手里马，分别作动词“策”（驱使）、“食”（喂）的宾语。
第三个“之”却不同：
它可以不用，用了只起调节育节的作用，如同我们在第一册中读到的“久之”的“之”一样。
（见蒲松龄的《狼》，这里“鸣”是（马）鸣，而不是鸣（马）。
句式整齐而又灵活富于变化。
下面，执“策”的“策”是马鞭子，名词。
“临之”，面对着它（千里马）。
三个“马”字，都是指千里马。
“其，……其……”，难道……，那……难道真的是没有千里马吗？
那是真正不识得千里马呀！
第一个“其”同“岂”，第二个“其”作“那”讲。
末一个“也”字，表感叹语气。
全段综述不识马者的表现，活画出不识马者昏庸无知而又妄言天下无马的丑态，归结到要害是不知马。
呼应了前文，证明了不是没有千里马，而是没有伯乐。
第3段大意：
妄言无手里马者，恰是不识千里马者。
全班齐读第3段。
（七）归纳课文。
问：
根据3段的大意，大家能写出中心思想么？
学生自己写，交换看。
教师归纳：
中心思想，本文围绕着有马还是没有马的问题反复论述，慨叹世无伯乐致使千里马陷于不幸遭遇，有力地揭露了封建统治者的昏庸愚昧、埋没人才，并抒发了作者怀才不遇的心情。
问：
本文的想法全是对的么？
有没有什么不足的地方？
学生讨论，明确：
本文的局限性：
文章流露了个人的感叹，作者还是仅仅把认识并提拔人才的希望寄托在封建统治者身上。
文章抨击的锋芒虽然并不是指向那些自己并不拥有千里马的“奴隶人”，却也因此暴露了作者作为地主阶级文人瞧不起下层劳动人民的心情。
他不懂得这些从事养马实践的“奴隶人”正是最了解能识别千里马的。
作者也不懂得群众的眼睛是雪亮的、最能识别人才的道理。
问：
读了本文受到什么教育？
学生讨论，明确：
阅读本文的现实教育意义：
读了本文能认识到旧社会、封建统治者埋没、扼*才的可恶，深感生在今天新社会的幸福。
我们应当珍惜今天的幸福，为了献身“四化”建设，要努力磨炼自己，使自己成为建设社会主义祖国的有用之才，但是我们一般不能随便把自己比作“千里马”。
（八）归纳写作特点。
本文以物作为比喻，通篇说马，通篇喻人。
先从千里马与伯乐的关系落笔，鲜明地提出了“世有伯乐，然后有千里马”，接着以名马的不幸遭遇说明有千里马没有伯乐还是等于没有千里马。
再以喂马的不得法进一步论证了论点，没有伯乐就没有千里马。
最后用排比句有力地概述了不知马的表现，归结到实质是不识马这个要害上来。
不识马才会委说无马，识马就有马。
文章反复论述，层层深入，短小精悍，波澜曲折，耐人寻味。
（九）课堂练习：
1．教师领读全文。
2．分别指名学生逐段试背课文。
译文：
世上有了伯乐，然后才会发现千里马。
千里马常有，可是伯乐却不常有。
因此，虽然有出色的马，也只能在仆役的手下受屈辱，一个接一个地死在马厩里，不能因日行千里而出名。
日行千里的马，一顿或许能吃下一石粮食。
喂马的人不懂得要根据它日行千里的本领来喂养它。
这样的马，虽然有日行千里的本领，却吃不饱，力气不足，它的才能和素质不能表现出来，想要跟普通的马相等尚且做不到，又怎么能要求它日行千里呢？
驾驭它，不能用正确的方法，喂养它又不能使它充分发挥自己的才能，听它嘶叫也不理会它的意思，却拿着鞭子站在它的面前说：
“天下没有千里马！
”唉！
难道真的没有千里马吗？
恐怕是他们的确不能识别千里马啊！
++++++++++++++++
（说虎）
（－）自读提示。
刘基（1311～1375）字伯温。
元朝末年进土，一度做官，因事罢官，归隐，发愤著书，作《郁离子》（寓言集）。
后辅佐朱元潭创立明朝，谋划策略，建立制度，官至御史中丞啪当于副宰相），封诚意伯。
刘基的诗文雄浑奔放，寓言寄意深刻丰富。
《说虎》一篇，短短153言，内容精练，寓意深刻，从中可以看到其“力”大大超过人的老虎为什么会败于人手，落得个其皮为人“寝处”的下场，其中给后世留有深刻的教训。
阅读本文，要注意文章是如何一步一步地显现其寓意的；注意文中虚词“之、于、也、而、哉”的不同用法。
（二）重点分析。
第一
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