《礼记学记》原文Word文档下载推荐.docx

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故学然后知不足，教然后知困。

知不足，然后能自反也；

知困，然后能自强也。

故曰：

教学相长也。

「学【xià

o，敩，教也】学半。

」其此之谓乎？

虽然有好菜摆在那里，如果不吃，也就不能知道它的美味；

虽然有至善的道理（最好的义理），如果不去学习，也不能知道它的美好可贵。

所以说：

学习过后才知道自己的学识不够，教人之后才发现自己的学识不通达。

知道不够，然后才能反省，努力向学。

知道有困难不通达，然后才能自我勉励，发奋图强。

教与学相辅相成的。

教别人能够收到一半学习的效果，教学互进。

是这个意思。

古之教者，家有塾，党有庠【xiá

ng】，术【suì

，遂】有序，国有学。

比年入学，中年考校【jià

o】。

一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；

九年知类通达，强立而不反，谓之大成。

夫然后足以化民易俗，进者说【悦】服，而远者怀之，此大学之道也。

记曰：

「蛾【yǐ】子时术【述】之。

」其此之谓乎。

古时候教学的地方，一家中设有「私塾」，一党中设有「庠」（五百家为党），一个遂中设有「序」（一万两千五百家为遂），一国之中设有「太学」。

每年都有新生入学，隔年考试一次。

入学一年之后，考经文的句读，辨别志向所趋；

三年考察学生是否尊重专注于学业，乐于与人群相处；

五年考察学生是否博学笃行，亲近师长；

七年时考察学生在学术上是否有独到的见解，及对朋友的选择，这时候可以称之为小成。

九年时知识通达，能够触类旁通，遇事不惑而且不违背师训，就可以称之为大成。

这时候才能够教化人民，移风易俗，然后附近的人都心悦诚服，远方的人也都来归附。

这是大学教育的方法与次第。

古书说：

蚂蚁时时学习衔泥，然后才能成大垤【dié

，蚂蚁做窝堆在穴口的小土堆】。

【蛾：

蚁。

术：

述，遵循】

大学始教，皮弁【bià

n】祭菜，示敬道也；

宵【小】雅肄三，官其始也；

入学鼓箧【qiè

】，孙【逊】其业也；

夏【jiǎ】楚二物，收其威也；

未卜禘，不视学，游其志也；

时观而弗语，存其心也；

幼者听而弗问，学不躐等也。

此七者，教之大伦也。

“凡学，官先事，士先志。

”其此之谓乎。

大学开学的时候，学生都穿著礼服，以苹藻之菜祭祀先圣先师，表示尊师重道；

先练习《诗·

小雅》【中的】《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》三首诗歌，劝勉学生以“莅官、事上”之道；

击鼓召集学生，正式打开书箧（书包），希望学生以谦逊谨慎的态度学习；

夏楚两物（教鞭。

【夏：

榎，槚，茶树。

楚：

荆条】）是用来警惕鞭策学生，收到整肃威仪的效果；

夏天的大祭（天子祭天）未实施以前，天子、诸侯不急着到学校去视察，为的是让学生有充足的时间发展志向；

教师常常观察学生，但是并不轻易发言，等到适当的时候再加以指导，是要使学生自动自发（《论语·

述而》：

不愤不启，不悱不发）；

至于年幼的学生，只听讲而不能乱发问，是因为学习要按照进度顺序（次第）进行。

这七项是教学的大道理，非常重要。

凡学习做官，领导人民，先学习管理事情，要作一个读书人先学习立志。

（志者存心也，志气志气，志者气之导，心之引也。

）

大学之教也，时。

教必有正业，退息必有居学。

不学操缦，不能安弦；

不学博依，不能安诗；

不学杂服，不能安礼；

不兴其艺，不能乐学；

故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。

夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。

是以虽离师辅而不反也。

「敬孙【逊】务时敏，厥修乃来。

大学施教是讲究方法的，是顺着时序而教的，如春秋教礼乐，冬夏教诗书，所教授的都有正常的科目，学生下课及放假的时候，也都有指定的研究课业。

（宋人改为：

「大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。

」句读略有不同。

）学习要有方法，如果不从『操、缦』这些小曲学起，指法不纯熟，琴、瑟就弹不好【一说：

拨弄琴弦，调弦听音】；

不通晓鸟兽草木，不会譬喻天时人事，诗就作不好；

不学会洒扫应对，礼节就行不恰当；

对于六艺等技艺没有兴致，就提不起学习的兴趣。

所以君子在学习方面，要藏之于心，表现在外【修之于身】，不论休息或游乐的时候，都念念不忘，能够这样，才能安于学习，亲近师长；

与同学相处融洽而且信奉自己所学的真理。

能够这样虽然离开了同学师长，也不会背弃道义。

说命篇》说：

恭敬谦顺，努力不倦，如此修行便能成功。

今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也拂。

夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此由乎！

【呻：

诵读,吟诵。

占：

窥视。

毕：

书简】现今之教人者，口里虽然念着书本，心里并不通达，故意找些难题来问学生，讲一些枯燥无味的名物制度，让人听不懂；

但求多教，不管学生明不明白。

而且教人时没有一点诚意，又不衡量学生的程度与学习能力；

对学生的教导违反情理，学生求学也违逆不顺。

如此一来，使得学生愈来愈厌恶学习而且憎恶师长；

以学习为难为苦，而不明白学习的快乐与好处。

虽然课业勉强读完了，也很快就忘得一干二净。

教育之所以不能成功，原因就在此。

大学之法，禁于未发之谓预，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙【逊】，相观而善之谓摩。

此四者，教之所由兴也。

大学教人的方法，在一切邪恶的念头未发生之前，就用礼来教育，来约束禁止，这就是预备、防备的意思（古德所谓防患于未然是也）。

当学生可以教诲的时候才加以教导，就叫做合乎时宜。

依据学生的程度，不跨越进度，不超出其能力来教导，就叫做循序渐进。

使学生互相观摩而学习他人的长处，就叫做切磋琢磨。

这四种教学方法，是教育之所以兴盛的原因。

发！

然后禁，则扞【hà

n】格而不胜；

时过然后学，则勤苦而难成；

杂施而不孙（逊），则坏乱而不修；

独学而无友，则孤陋而寡闻；

燕朋逆其师，燕僻废其学。

此六者，教之所由废也。

【扞格：

相互抵触。

扞：

捍。

】邪恶的念头已经发生，然后再来禁止，因为错误的观念已经坚不可拔，教育亦难以胜任。

适当的学习时期过了才去学，虽然努力苦学，也难有成就。

东学一点西学一些，却不按照进度学习，只是使头脑混乱毫无条理而已。

没有同学在一起研讨，切磋琢磨，便落得孤单落寞而少见闻。

结交不正当的朋友，会导致违背师长的教训，不良的习惯，会荒废自己的学业【燕：

亵渎，轻慢。

燕朋：

轻慢朋友。

燕辟：

轻慢老师作的比喻，以为太浅。

僻：

本来是“辟”，通“譬”】这六项，是导致教育失败的原因。

君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。

故君子之教喻也，道【导】而弗牵，强而弗抑，开而弗达。

道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思，和易以思，可谓善喻矣。

君子已经知道教育之所以兴盛的原因，也明白教育之所以衰落的道理，然后就可以为人师表了。

所以君子的教化是善于晓喻，让人明白道理，只加以引导，而不去强迫别人服从；

对待学生严格，但并不抑制其个性的发展；

加以启发，而不将结论和盘托出。

只引导而不强迫，使学习的人容易亲近。

教师严格而不压抑，使学生能够自由发挥，得以充分发展。

只加以启发而不必全部说出，使学生能够自己思考。

（以免阻碍了学生独立思考的能力）使人亲近又能自动思考，这才是善于晓喻了。

学者有四失，教者必知之。

人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。

此四者，心之莫同也。

知其心，然后能救其失也，教也者，长【zhǎng】善而就其失者也。

学习的人有四种过失容易犯，教导的老师一定要知道。

人在学习的时候，或有贪多而不求甚解的毛病，或有得少为足的毛病，（知道一些就满足了）或有认为太容易，生起轻忽，不认真学习的毛病，或有自我设限，不求进步的毛病。

这四种心理都不相同，必需先明白这些心理，然后才能挽救这些缺失。

教育的目的，就是要培养、增长优点挽救过失的。

善歌者，使人继其声；

善教者，使人继其志。

其言也约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。

善于唱歌者，能使人沉醉在歌声中流连不忘，善于教学的人，能使人继承他的志向而努力不懈。

教的言语虽然简要却通达晓畅，含蓄而允当，很少用比喻而且容易明白；

可算是能使人继承其志了。

君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻；

能博喻然后能为师；

能为师然后能为长；

能为长然后能为君。

故师也者，所以学为君也。

是故择师不可不慎也。

「三王四代唯其师。

」此之谓乎。

君子知道求学深浅难易的顺序，对于个人的特性差异都能了解，然后方能因材施教。

能广泛地晓喻，然后才有能力作老师；

能够作老师，才能做官长；

能做官长，才能作领袖。

所以能作一个好老师，就是学作领袖的开始。

所以选择老师不可以不谨慎。

三王（伏羲神农黄帝称三皇）四代（虞夏殷周）对老师的选择都很慎重。

凡学之道，严师为难。

师严然后道尊，道尊然后民知敬学。

是故君之所不臣于其臣者二：

当其为尸则弗臣也，当其为师则弗臣也。

大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。

求学的道理，尊敬老师是最难做到的。

老师受到尊敬，然后真理学问才会受到敬重。

真理学问受到尊敬，然后人民才会敬重学问，认真学习。

所以君主不以对待部属的态度来对待臣子的情形有两种：

一种就是在祭祀时，臣子担任『尸』的时候，另一种就是担任君主老师的时候。

大学的礼法，对天子授课时，老师不处于面朝北的臣位，就是为了表示尊师重道。

【尸：

祭祀的时候，“代表死者接受祭祀”的人】

善学者，师逸而功倍，又从而庸之；

不善学者，师勤而功半，又从而怨之。

善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说【悦】以解；

不善问者反此。

善待问者，如撞钟，扣之以小则小鸣，扣之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；

不善答问者反此。

此皆进学之道也。

善于学习的人，老师很安闲，而教育效果反而加倍的好，学生更把功劳归诸于老师教导有方；

对于不善学的人，老师教得很辛苦，效果却仅得一半，学生反而归罪于老师。

善于发问的人，好比砍伐坚硬的木头，先从容易下手的软处开始，慢慢的扩及较硬的节目，时间久了，木头自然分解脱落；

不善发问的人，使用的方法刚好相反。

善于回答问题的人，有如撞钟，轻轻敲打则小声【响应】，重力敲打，则【大声】响应，一定要打钟的人从容不迫，然后钟声才会余音悠扬传之久远，不善答问的人刚好相反。

这都是增进学问的方法。

【庸：

夸奖，归功于】

记问之学，不足以为人师。

必也听语乎，力不能问，然后语【yù

】之；

语【yù

】之而不知，虽舍之可也。

自己没有心得，没有独到见解的人，不够资格作老师。

一定要学生提出问题，才加以解答；

学生心里有疑难，没有能力表达时，老师才加以开导；

老师开导了，学生仍然不明白，虽然暂时放弃指导，等待将来也是可以的。

良冶之子，必学为裘；

良弓之子，必学为箕；

始驾马者反之，车在马前。

君子察于此三者，可以有志于学矣。

良匠的儿子，想必也能学习补缀皮衣（古代工艺相近）；

良弓的儿子，想必也能制作畚箕；

刚学驾车的小马，都事先把小马系在车后，而车子就在马的前面，让马跟着学习。

君子观察这三件事，就可以立定求学的志向了。

古之学者，比物丑类。

鼓无当于五声，五声弗得不和。

水无当于五色，五色弗得不章。

学无当于五官，五官弗得不治。

师无当于五服，五服弗得不亲。

古时候的学者，能够分析比较事物的异同之处，汇整成一类，譬如：

鼓的声音并不相当于五音之中的任何一音，但是五音演奏，没有鼓的调和就显得不和谐。

水的颜色并不相当于五色当中的任何一种，然而五色的配合，没有水为之调和就无法鲜明。

至于学者并不等于政府的任何一种官职，然而任何一种官职，不经过学习就没有办事的能力。

又如老师，他不是人伦中的任何一种亲属关系，但是任何一种亲属，如果没有老师的教诲，就不懂得人伦之间的关系了。

【服：

服制，服丧制度。

按生者与死者关系的远近亲疏,分为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五等，为五服。

一为“斩衰cuī”：

是五种丧服中最重的,服丧三年，用极粗的生麻布为丧服，不缝衣缘，为子女对父母、妻对夫等；

二为“齐衰zīcuī”，服丧一年，用次粗的生麻布为丧服，缝衣缘，孙为祖父母、夫为妻等；

三为“大功”，服丧九月，用粗麻布为丧服，为堂兄弟、在室堂姐妹、侄妇等；

四为“小功”，服丧五月，用稍粗熟麻布为丧服，为伯叔祖父母、堂伯叔父母、再从兄弟、堂侄、侄孙、兄弟之妻、夫之兄弟等；

五为“缌sī麻”，服丧三月，用稍细熟麻布为丧服，为曾祖的兄弟、祖父的堂兄弟、父亲隔二代的堂兄弟、本人隔三代的堂兄弟等，是五服内最轻的服制。

五服之外同五世祖的亲属为“袒免亲”，就是不穿丧服，露左臂，以白布缠头。

同六世祖及更远的亲属为“无服亲”。

】

君子曰：

「大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。

」察此四者，可以有志于学矣。

伟大的德行，不偏治一种职务；

伟大的道理，不局限于一种事物；

真正伟大可贵的诚信，不一定建立在山盟海誓上；

恒久的四时虽不相同，却运转不停，是最准确的守时【伟大的天时不固守某个季节】。

如果能了解这四种情形，就可以立志学习伟大了。

三王之祭川也。

皆先河而后海；

或源也，或委也。

此之谓务本。

夏商周三代王者之祭祀河川，都是先祭河而后祭海，河是水的源头根本，海是河流的归处，先本而后末，这叫做『务本』。

学记》原文

发虑宪．求善良．足以谀（xiǎo，小）闻．不足以动众．就贤体远．足以动众．未足以化民．君子如欲化民成俗．其必由学乎．

玉不琢．不成器．人不学．不知道．是故古之王者．建国君民．教学为先．《兑（说，yuè

）命》曰．念终始典于学．其此之谓乎．

虽有嘉肴．弗食．不知其旨也．虽有至道．弗学．不知其善也．是故学然后知不足．教然后知困．知不足．然后能自反也．知困．然后能自强也．故曰．教学相长也．《兑（说，yuè

）命》曰．学（敩，xià

o）学半．其此之谓乎．

古之教者．家有塾．党有庠（xiá

ng）．术（遂）有序．国有学．比年入学．中年考校（jià

o）．一年视离经辨志．三年视敬业乐群．五年视博习亲师．七年视论学取友．谓之小成．九年知类通达．强立而不反．谓之大成．夫然后足以化民易俗．近者说（悦）服．而远者怀之．此大学之道也．记曰．蛾（蚁）子时术（述）之．其此之谓乎．

大学始教．皮弁（bià

n）祭菜．示敬道也．《宵（小）雅》肄三．官其始也．入学鼓箧（qiè

）．孙（逊）其业也．夏（jiǎ，槚）楚二物．收其威也．未卜禘．不视学．游其志也．时观而弗语．存其心也．幼者听而弗问．学不躐等也．此七者．教之大伦也．记曰．凡学．官先事．士先志．其此之谓乎．

大学之教也．时教必有正业．退息必有居学．不学操缦．不能安弦．不学博依．不能安诗．不学杂服．不能安礼．不兴其艺．不能乐学．故君子之于学也．藏焉．修焉．息焉．游焉．夫然．故安其学而亲其师．乐其友而信其道．是以虽离师辅而不反．《兑命》曰．敬孙（逊）务时敏．厥修乃来．其此之谓乎．

今之教者．呻其占毕．多其讯．言及于数．进而不顾其安．使人不由其诚．教人不尽其材．其施之也悖．其求之也佛（拂）．夫然．故隐其学而疾其师．苦其难而不知其益也．虽终其业．其去之必速．教之不刑．其此之由乎．

大学之法．禁于未发之谓豫．当其可之谓时．不陵节而施之谓孙（逊）．相观而善之谓摩．此四者．教之所由兴也．

发然后禁．则扞（捍）格而不胜．时过然后学．则勤苦而难成．杂施而不孙（逊）．则坏乱而不修．独学而无友．则孤陋而寡闻．燕朋逆其师．燕辟（僻/譬）废其学．此六者．教之所由废也．

君子既知教之所由兴．又知教之所由废．然后可以为人师也．故君子之教喻也．道（导）而弗牵．强而弗抑．开而弗达．道（导）而弗牵则和．强而弗抑则易．开而弗达则思．和易以思．可谓善喻矣．

学者有四失．教者必知之．人之学也．或失则多．或失则寡．或失则易．或失则止．此四者．心之莫同也．知其心．然后能救其失也．教也者．长善而救其失者也．

善歌者．使人继其声．善教者．使人继其志．其言也约而达．微而臧．罕譬而喻．可谓继志矣．

君子知至学之难易．而知其美恶．然后能博喻．能博喻．然后能为师．能为师．然后能为长．能为长．然后能为君．故师也者．所以学为君也．是故择师不可不慎也．记曰．三王四代唯其师．此之谓乎．

凡学之道．严师为难．师严然后道尊．道尊．然后民知敬学．是故君之所不臣于其臣者二．当其为尸．则弗臣也．当其为师．则弗臣也．大学之礼．虽诏于天子．无北面．所以尊师也．

善学者．师逸而功倍．又从而庸之．不善学者．师勤而功半．又从而怨之．善问者如攻坚木．先其易者．后其节目．及其久也．相说（yuè

）以解．不善问者反此．善待问者如撞钟．叩之以小者则小鸣．叩之以大者则大鸣．待其从容．然后尽其声．不善荅问者反此．此皆进学之道也．

记问之学．不足以为人师．必也其听语乎．力不能问．然后语（yù

）之．语（yù

）之而不知．虽舍之可也．良冶之子．必学为裘．良弓之子．必学为箕．始驾马者反之．车在马前．君子察于此三者．可以有志于学矣．

古之学者．比物丑类．鼓无当于五声．五声弗得不和．水无当于五色．五色弗得不章．学无当于五官．五官弗得不治．师无当于五服．五服弗得不亲．

君子曰．大德不官．大道不器．大信不约．大时不齐．察于此四者．可以有志于学矣．三王之祭川也．皆先河而后海．或源也．或委也．此之谓务本．