《八识规矩颂》简释南怀瑾精编版.docx
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《八识规矩颂》简释南怀瑾精编版
《八识规矩颂》简释——南怀瑾
《八识规矩颂》颂文
唐 三藏法师 玄奘 作
前五识颂
性境现量通三性，眼耳身三二地居，遍行别境善十一，中二大八贪瞋痴。
五识同依净色根，九缘七八好相邻，合三离二观尘世，愚者难分识与根。
变相观空唯后得，果中犹自不诠真，圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。
第六识颂
三性三量通三境，三界轮时易可知，相应心所五十一，善恶临时别配之。
性界受三恒转易，根随信等总相连，动身发语独为最，引满能招业力牵。
发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠，远行地后纯无漏，观察圆明照大千。
第七识颂
带质有覆通情本，随缘执我量为非，八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。
恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，四惑八大相应起，六转呼为染净依。
极喜初心平等性，无功用行我恒摧，如来现起他受用，十地菩萨所被机。
第八识颂
性唯无覆五遍行，界地随他业力生，二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。
浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，受薰持种根身器，去后来先作主公。
不动地前才舍藏，金刚道后异熟空，大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。
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了解了上面这些基本道理，现在再来研究玄奘法师所作的《八识规矩颂》。
他把八识分成四类，每一类各作三颂。
现在先讲前五识：
（一）“前五识颂一”
【性境现量通三性】：
前五识（眼、耳、鼻、舌、身）所缘的只是三境（性境、独影境、带质境）中的性境；能缘的只是三量（现量、比量、非量）中的现量；而它的业性，则通于善、恶、无记三性。
【眼耳身三二地居】：
前五识如果以禅定的境界来讲，进入初禅的时候，鼻、舌两种识还有轻微的作用，到达二禅以上，就完全停止作用；而眼、耳、身这三种识，二禅还有作用，三禅以上就停止了。
道家在静坐中要打通任督二脉、奇经八脉；密宗要打通三脉四轮，都是为了要进入初禅的准备。
这些气脉打通以后，才可以在定中达到停止呼吸。
怎样才算真的停止呼吸呢？
我们可以把灯草或鸡毛，放在入定的人的鼻子前面，灯草与鸡毛都不动了，才算是真的停止呼吸。
在定中停止呼吸，并不死亡，他与死亡最大的区别，就是身体非常软而带温暖，也就是老子所说的，修道的人，要恢复到婴儿的状态，婴儿就表示柔软。
一般没有实际修证工夫的人，误把入定中停止呼吸的现象，当做死亡，这一类公案很多，现在只提示一个给大家做参考。
在四川新都有一座宝光寺，是禅宗的大丛林，有一位从终南山下来的出家人，在宝光寺挂单，他禅定工夫很好，宝光寺的人在他入定的时候，弄不清楚，以为是死亡，就把他烧埋了。
等他出定后，找不到自己的身体，就一天到晚鬼叫着：
“我呢？
我呢？
”宝光寺附近有一个很著名的名胜——桂湖，所谓“秋满荷花桂千株”，一到秋天，桂花香飘闻数十里。
有有这么优美的环境，所以，寺中经常都住有几百人。
但是，自从这个和尚闹鬼以后，大家都不敢住，最后只剩下二十几个人。
而这个和尚还是一天到晚的叫：
“我呢？
我呢？
”宝光寺因为经常住的人多，因此厕所像部队的建筑方式一样，一排有几十个位置。
有和尚到厕所里去解大便的时候，他就把草纸送到人的面前，胆小的，一见这情形，吓得拉着裤子就跑了，胆子大的，把纸接过来用，而鬼就开始问：
“我呢？
我呢？
”这样闹了很久。
后来华山来了一个出家人，与这个鬼是师兄弟，晓得这个情形，就埋怨那些人，为什么一点修持的经验都没有，把入定当做死亡，结果闹成这样，他只好想办法来超度他。
当天晚上就嘱咐寺里，在这个“鬼”原来打坐的房间里，生了一盆火，又准备了一缸水，这个出家人就在房间里面打坐。
到了半夜，鬼又问了：
“我呢？
我呢？
这个和尚就说：
“你在火里头。
”鬼到火里头找了半天，找不到，又跑出来喊：
“我呢？
我呢？
”和尚又说了：
“你在水里。
”鬼在水里也没有找到，又喊着说：
“我呢？
我呢？
”此时和尚就大声的喊他的名字说：
“某人，你知道我是谁吗？
我就是你的师兄。
师弟啊！
你为什么这么笨，你现在水里也去得，火里也去得，为什么还要贪恋那个臭皮囊。
”这个鬼一听，哈哈大笑，就归于寂静，从此就不闹鬼了，因为鬼开悟而解脱了。
【遍行别境善十一】：
前五识与意识配合起来，所产生心理活动，与三十四个心所相应：
遍行五（作意、触、受、想、思）；别境五（欲、胜解、念、定、慧）；善十一（信、精进、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、轻安、不入逸、行舍、不害）。
【中二大八贪瞋痴】：
又与以下各种心所相应——中随烦恼二（无惭、无愧）；大随烦恼八（不信、懈怠、放逸、掉举、昏沉、失念、散乱、不正知）；根本烦恼贪、瞋、痴等。
（二）“前五识颂二”
【五识同依净色根】：
净色根与浮尘根有别，人们肉眼所能见到的眼根（眼球）耳根（耳朵）等，应为浮尘根，各浮尘根之内部，尚有一种即现代生理学所讲的眼神经，耳神经等，这些神经系统，还是由四大种所造，属于色法范围，五识的生起，要靠这些神经作用，而神经相状微细，其体清净，故称净色根。
【九缘八七好相邻】：
前五识虽然有浮尘根净色根依持，如果没有他缘，亦不能生起。
诸识需靠的缘数如下：
眼识九缘（明、空、根、境、作意、分别依、染净依、根本依、种子）；耳识八缘（耳识不要靠光明可以听到声音，所以耳识除明以外，只要其他八个缘）；鼻舌身七缘（因为鼻、舌、身等三识的生起，不要距离与光明。
所以这三种识除了空、明以外，只要七缘就可以）前五识所需要的缘大同小异，因此好相邻近也。
【合三离二观尘世】：
这一句所讲的合与离，也就是上一句所讲的要不要空（距离）的道理一样。
鼻、舌、身与香、味、触等外尘，要相合的时候，才有感受，有了距离反而不兴。
眼、耳则不然，一定要有距离，才能够看到东西，听到声音。
其观察尘世，有这样的不同。
【愚者难分识与根】：
这里所说的愚者，并不是指没有知识的人，相反的，许多博学多闻者，对于人类的生理，也只能了解到眼睛、耳朵等的作用，是靠神经细胞，而神经细胞在唯识学上，只承认是净色根，还是属于物理范围。
一般普通人，因为没有“定”的修持，无法在定中体会出还有一个超出物理范围以外的精神生命作用，这一种精神生命，在唯识学上称为“识”。
所以说，一般普通的人，对于识与根，是很难分别清楚的。
【变相观空唯后得】：
一般学佛修道的人，在理论上，都懂得说“空”，但是一做起工夫来，比一般普通人还要执著。
例如静坐来说：
有些人在静坐中，拼命想要打通任、督二脉，他对寿命长短、身体健康的欲望，比普通不学佛不修道的人还要厉害。
包括大小乘佛学道理的三十七道品里，四念住的身念住，就是要我们时时把身体观空，而一般学佛的人，反而对身体执著得更厉害。
因此，学佛修道要有成就，应破除把幻化虚妄之相执为实有，同时如肉眼等，亦需突破其限制，达于透视一切物理的质碍，进而观察诸法（实个之究竟），这就是转识成智的功用，也就是超凡入圣的基础。
前五识的转识成智，是在得根本智之后，同时前五识不能直证真如本性，必须由根本智变起真如之相而观之，所以前五识在果位上，称为后得智。
由此，可见要想成佛作祖，并不是容易的事情。
【果中犹自不诠真】：
前五识不在因地转，而在果地中转。
所以，纵然修成四果罗汉，还不知前五识的根本在哪里。
虽然说前五识在证佛果之时，转为成所作智。
而成所作智依色根起，外取境相为用，虽属现量，但只能观察诸法事相，不能观察诸法真理，因位如此，果位亦不例外。
它必须在证到根本智以后始转，所以属于后得智，又于果位中不直证真如本性，所以说：
果中犹自不诠真。
【圆明初发成无漏】：
前五识所依的根属色法。
色法在菩萨位十地以前均属有漏，必须第八识转为大圆境智，光明初发成佛的一刹那，其所持之五根，始转为无漏色法，依此无漏色法所发之五识，亦成为无漏五智，此五智成办一切佛事，所以称为成所作智。
【三类分身息苦轮】：
三类者，饿鬼、畜生、地狱；也可说是对地前菩萨示现的千丈胜应身，对二乘凡夫示现丈六劣应身，对余道众生示现各类变化身。
十地以上菩萨及佛，才有资格三类分身。
所以我们不但不要看不起别人，就是一只狗一只猫，说不定就是菩萨的化身。
因为菩萨要度化众生，必须变为其同类，才可接近而度化之。
在所有菩萨当中，我最钦佩地藏王菩萨，民间以为他是幽冥教主，曾发下地狱不空、誓不成佛的豪语。
而其实佛嘱咐他救度现在未来三界众生，并不限于地狱。
可是也只有他有资格敢在地狱度众生，因为他住在地狱，等于住在观光饭店那么舒服。
所以说，能够三类分身的佛菩萨们，他们是永远息灭苦轮。
现代时下一般人谈到禅，认为进到见山不是山就是禅的境界，如果一个人被债务所逼，在心神不定的状态之下，面前走过一个人都认识不清，这种见人不是人难道也是禅吗？
因此，真正的禅，是要讲实证的，同时自己要能够拿出修持的证据来，不然的话，一切都是空谈。
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（三）“意识颂一”
【三性三量通三境】：
心的作用、意识的功能最糟糕也最伟大。
佛学上有两句名言：
三界唯心，万法唯识。
所以佛学是绝对的心物一元论。
心识的作用，非常微细而复杂。
如果要研究唯识，对于《瑜伽师地论》这本书，一定要做深入的探讨，绝不要认为懂得《八识规矩颂》，就是懂得唯识了。
意识也有自性、所依、所缘、助伴、作业。
帮助意识作用的，是前五识，而它幕后的指使人，是第七识，再加上一个后台老板第八识。
《西游记》所描写的孙悟空与牛魔王，也可说是暗喻意识的作用。
前五识是通善、恶、无记三性，而意识却具备了三性。
他能缘的量，通有现量、比量、非量之三量。
他所缘境，通有性境、带质境、独影境之三境。
现在特别提出请大家注意的，就是“意识自性”。
意识的自性是明了分别。
现在大家坐在这里听课，对我所说的道理，能够很明白的领会与分析，这是意识配合了前五识所起的明了分别作用（当然当它后台老板的第七、第八识也跟着起作用），当你看到我在黑板上写字，口里一边说话，而你们脑子里非常清明，没有一点杂念的时候，这是心里率尔心的突起，当下即是意识配合前五识所缘的现量。
如果借用文字上的描写，就是：
斜风桅渡里，细雨燕双飞。
意识的自性既然是明了与分别，多半属于比量与非量，如果我们在不起分别一念不生的时候，脑子里对现成的境象，明明白白，这一种清明自在的境界，是意识的现量。
不过这种现量，是非常难于把握的。
不管修那一种法门，做那一派工夫，只要在率尔心一起，而不再加以波动，使意识的现量境界，明明白白的、清清爽爽的摆在那里，这就是禅的定慧的起始，即净土的自性弥陀、密宗的曼荼罗有了眉目；也是六祖所悟到的：
本来无一物，何处惹尘埃；也是儒家所说的“清明在躬”。
这就是意识的现量。
而这意识的现量与前五识一配合，分别心马上就起来，而分别心大半属于比量，所谓想入非非，更是非量的境界。
因此，要怎样把握住意识的现量境界，正是学道修持的初步。
譬如许多打坐的人，可能都有一种经验，不打坐还好，还蛮清静，一打坐心绪更紊乱，这是什么道理呢？
因为一打坐的时候，我们往往就加上“我要打坐”“我要修道”的心，把意识的现量境界破坏了。
禅宗有一句话：
水净沙明。
就是形容对境一念不生的境界。
在这里特别要注意的，对境无心，并不是对境睡觉。
所以对境无心（无念），是什么都知道，都明白，就是不起分别心。
于此我们便可以体会出智与识的分别，能明白一切的是心，能分别一切的是识。
唯识虽然很难研究，但是能够体会到心、识的作用，可以说大原则已把握住了。
如果能够到达这种境界，智慧（般若）的成就自己都会感到很惊奇。
这个时候来看一切佛书，就好像是别人在替自己说话一样，同时还可以辨别里面的权实与高低，一切佛理与宇宙法则，就好像是从自己胸中流露出来一样，一点神秘都没有，大道就摆在自己的面前，触目皆是。
“意识”除了现量的性境外，有时候是现量的带质境，就是把过去的影像保留住，这种情形，产生在男女相悦的心理上特别多。
例如《西厢记》里崔莺莺所做的一首诗：
“待月西厢下，迎风户半开，隔墙花影动，疑是玉人来。
”就是带质境。
当我们心有专注的时候，见到外物一动，就以为是心里所想的东西。
一般人所说的见到鬼，大都是基于这种心理之下的“带质境”。
上面所提的是“意识”的“性境与带质境”，现在要讲的是与做工夫有很严重关系的【独影境】。
独影境是意识的反面作用。
独影境生起于梦中、精神病状态、快要死亡时候的昏迷中，或打坐定中、昏沉散乱境界的时候。
因此，学打坐的人就须加以注意，在这里可能有打坐工夫很好的人，当你们在打坐中，明了意识不完全清晰，在昏沉不昏沉时有些影子在晃动，这就是独影境。
在打坐中，凡是有境界，有幻影，没有达到清明在躬，都是小脑的脉轮气脉没有打通，还陷在独影的境界里，这是很严重的。
可是独影境也有它转为好的一面，这种独影境界一过去，可转为明了意识，在这转的过程一刹那，就会发起神通作用。
不过神通与神经一线之隔，智慧与工夫没有到达的时候，千万不要乱搞，如果弄不好会被送到精神病院。
刚才临上课之前，有一位同学来与我谈话，说他昨天晚上突然体会到一个境界，问我对不对。
我问他几个问题，他都答得很好，在过去他是无法有这种见解，原来也不是学问很渊博的人，可见人的本性智慧是原有的，只要你达到这个境界，它就会自然的发出来，丝毫无法加以勉强。
梦中的独影境，在佛学范围归纳为病梦、想梦、思梦、曾更梦、引起梦等。
我们一般人都有这类经验，有时候梦到被鬼压到，这不是湿气重，就是消化不良。
或在梦中往上飞，有时候往下沉，这一部份属于心理作用，大部份还是由于气的上升与下坠之故，这是病梦的大概。
我们对于远离的亲属朋友，往往会在梦中相见，这是由于思想构成的梦。
想与思在唯识学上是有分别的，想比较粗，同时在想的时候，一定带着有像，不想的时候，像就消失了。
而思不同，它在心理的作用上，比较微细。
我们思念一个人，或一样事情，尽管整天忙着做事，而思的念头始终挂在心上去不掉，这是思的作用。
另有一种梦很奇怪，即引起梦。
引起梦是曾更梦的相反，我们大家平时所做的梦，大都属于曾更梦，曾更就是曾经经验过的。
我试问大家，你们有没有做过从没有见过的东西、或是景像、人物的梦，我们所做的梦，可以说都可用知识与经验来解释的，不过有时候是片断而不完整，有时候比较紊乱而不清晰。
而引起梦就不这样，它是先做了没有经验过的梦境，以后再在日常中出现。
如果禅定工夫能够达到二禅以上，在偶然小昏沉之中，像梦境一样，可以见到没有经验过的东西，这是超过我们这个欲界以外的境象，虽然像梦境一样呈显出来，却倒也颇为真实。
在佛法里，有一种专修禅定，可以利用做梦的方法，在禅定中发生前知，可以预先知道没有经验过的事情。
这也就是前面所讲的引起梦的一种。
我年轻的时候，倒是时常做过引起梦，很多地方很多人，先在梦中见到，而后才证实的。
例如有一次我去四川峨嵋的一个庙中，就感觉到非常熟悉，原因是我在梦中已经来了好几次。
同时在庙侧面围墙以外，记得还有一条很险隘的山路，询问于住持和尚，据说这条路已经封闭几十年了，现在可能走不通，并且路中有很多大蛇和猛兽，路两旁又是万丈深坑，也没有人敢去。
后来我得到住持的同意，把这一条路打通了，路两旁虽然是万丈深坑，但都长满了草树，把人的视线遮住，所以也不那么可怕。
这一条小路，由于封闭几十年没有人走，因此掉下来的树叶，都烂在路上，积了一层很厚的叶泥，走在上面，又香又软，真是悠哉游哉，使人有飘飘欲仙之感。
此一小径，通往一个山峰，称为莲花峰，我时常躺在莲花峰的石头上，真有“迎面看青天，谁与一般同”之慨。
因此，我们不要看不起“独影境”，神通的发起还得靠它，而它是由第六意识的功能所发动。
平时有人问到神通，我都不赞成的回说不要打妄想，原因是定力与智慧没有到达那个程度，而整天胡思乱想的要搞这个，恐怕神通发不起来反而弄成神经。
现在为了讲学理，所以也把神通的道理提一下，不过要注意的，神通有时虽可采为宏法的方便，却须谨慎，它可不是道。
一般大禅师们，在还没有悟道以前，有的神通还蛮大，悟道以后，就舍弃神通的玩弄，而进入自性妙用的平实境界，就是这个道理。
在唯识学上，其实还有很多科学性的东西，可惜当时弟子们并没有提出来问，所以释迦佛也保留不讲了。
据我的看法，独影意识的功能，在定中，并不是由于昏沉而发动的，应该已经是“由意识转为妙观察智的神通妙用”了。
【三界轮时易可知】：
三界是欲界、色界、无色界。
我们这个太阳、月球、地球的宇宙，只是欲界中的一小点。
三界包括六道（天、阿修罗、人、饿鬼、畜生、地狱）在内。
轮，就是轮转，在佛学中就是轮回的意思。
过去我在西藏，有一位密宗的大喇嘛告诉我，孙中山先生是色界中大自在天的天主下凡，来救我们中国的。
我们在六道中轮回，并不是佛、菩萨、上帝做我们的主宰，都是我们自己的意识受业力所牵引。
这种道理，我们只要在日常生活中便可体会得到。
当我们的行为或嗜好形成习惯以后，就很不容易改变，这就是业力所使然。
我们不要说得太远，如果现在我们把心中一切烦恼统统放下，就是天堂，如果心中填满一切欲望，当下就是地狱，这不是现在我们都可觉察得到吗！
？
【相应心所五十一】：
第六意识与五十一种心理作用相感应。
五遍行：
作意、触、受、想思。
五别境：
欲、胜解、念、定、慧。
十一善：
信、精进、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害。
六根本烦恼：
贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。
二十随烦恼：
忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱。
四不定：
悔、睡、眠、寻、伺。
共有五十一个。
【善恶临时别配之】：
第六意识起念，是善、恶、无记，临时由五十一心所，分别支配与之相应，不会有毫厘之差。
——天机活泼泼——
一般人在没有“明心见性”之前，所用的是“识”。
识的自性是识别，其作用随境象而变动，所以称做妄识，或神识。
在见道以后，前五识（眼、耳、鼻、舌、身）就转为“成所作智”。
普通人的观念以为“成道”以后，便“跳出五行外，不在三界中”了，到了一个“莫名其妙”的境地。
就以静坐入定来说，认为入定是什么都不知道，这是个很严重的错误。
以佛学三世因果来推论，入定如果是什么都不知道的话，来生恐怕会投生畜生道。
这样的静坐，我希望大家千万不要搞。
后来从禅宗转出来的宋明理学所讲的“不动心”，我们切莫望文生义而有同样的错解。
譬如宋明学案上说，有一个人得了全身硬化的病，在梦中见到一个老人问他：
“你最近病况如何？
”他说：
“已经好一点了。
”老人说：
“我不问你这个病，我是问你的‘心’病。
”他反问：
“我心有什么病？
”老人说：
“你执心不动，安得不病！
？
”他说：
“我二十年做工夫，就是求得此心不动，怎么算是病呢？
”老人说：
“你是读书人，诗经上面有二句话‘鸢飞戾天，鱼跃于渊’，天机是活泼泼的，你怎么可以认为‘不动心’就是‘道’呢？
你这样执心不动，当然影响到身体生病。
”这个人听了老人的话，出了一身冷汗，就很恭敬的问老人的姓名，老人只答说是青城丈人。
他醒来的时候，发现所盖的棉被与垫被，都被冷汗湿透了，病也因此好了。
由此可见，“入定”“无念”“不动心”绝对不是什么都不知道，这一点请特别留意。
——“转识成智”——
现在再把八识转成四智的道理，大略的讲一讲：
前五识转为成所作智。
“眼耳身三二地居”，眼耳身三识在进入三禅以后就停止了作用，可是要等到第八识转为大圆镜智的时候，它也跟着转为无漏智，配合六、七、八识，成办一切佛事，所以称为成所作智。
第六意识本来是“妄想心”，但由于“理”“行”的修持工夫，最先转为“妙观察智”，妙观察智在《金刚经》上说，就是般若（智慧）的境界。
至于第七末那识与第八阿赖耶识，则在修行中分别转为平等性智与大圆镜智。
就此，六祖慧能大师有二句话描述：
“六、七因上转，五、八果上圆。
”我们在修行的“因”位上第六意识的妄念空了，达到般若的境界；第七识的我执没有了，对待一切人，怨亲平等。
不过，这两识虽然转了，还是意识的境界，并不能就算是“道”，必定要第八识在“果”位上转为大圆镜智，前五识跟着转为成所作智的时候，才算是有了成果。
后来宋明理学，用了禅宗的道理，换汤不换药的改了名词，说是变化气质。
若以修道来说，变化气质，倒是非常重要的。
我们平时做工夫，如果只是观念与感情有所改变，而没有达到气质的变化，与“道”还是不相干。
就好像静坐中，连身心俱亡的工夫都达不到，只是心理觉得很宁静，身体也很健康，这是静坐中必然会产生的附属品，在过程上讲，当然是好，不能算坏，可是，去道尚远。
——“妄性本空”——
前面提到意识颂一第三句“相应心所五十一”，是唯识学上，以善的道德行为为前提，将心理活动的状态，分析归纳为五十一种。
这些心所的分类，在年代上虽然比较古老，可是它却极富于现代科学精神，相当精密。
而我们在修行过程中，首先要问自己这方面的心理活动，转化到何种境况，气质变化到何等程度。
就以禅宗上所谓的妄心与妄想，也就是心所的作用来说，我们的心理活动，不管是出于理智或情感，都是飘浮不定，虚妄不实的。
这些没有根的妄心与妄想，根本无法把握得住，它自己的本性是“空”的。
我经常告诉道友们，在静坐的时候，并不需要你去空一切妄想，而一切妄想自然会来空你。
如果一静坐，就存着现在要“静坐”的心理，再加上想空去一切妄想的念头，这不又是一大妄想吗?
各位当下仔细检察反省自己的思想，就可以发现没有一念可以停留得住，既然停留不住，把握不了，不是空是什么！
？
而且佛学上所讲的空，是讲万事万物，一切思想、一切观念等等，它的体性本来就是空的。
我们一打起坐来，就拼命的要想去空，这不是与佛学所讲本来就空的道理恰恰相反吗?
禅宗的祖师们，把在静坐中，守窍哪!
打通任督二脉哪!
转河车哪!
斥为装妖捏怪。
不坐还清静，一坐起来，反而忙得要死，这是何苦来哉！
？
忙了半天，这里气动哪!
那里丹田发热哪!
其实，与“道”毫不相干。
这其中道理非常明白，我们打坐做工夫，才有这些反应，不打坐不做工夫，这些反应就没有了，可见这些反应不是“道”，因为“道”是不生不灭的，不是靠造作出来的。
如果，我们打坐时，对心理的各种状态，与生理的各种感受，都不去理会，慢慢的回返到心“体”的本来状态，这样就对了。
——“人生如幻”——
由此，可以了解到，唯识学上所讲的五十一心所，以及禅宗所讲的妄心妄想等等，都是幻化的，可是幻化并非没有，不过这一种“有”是幻化而有，并不实在而已。
一般人对幻有极难体会到。
譬如我们对电影、电视、魔术等，很容易体会到它是幻有，而对我们日常所接触的一切，就不容易有同样的体会。
就像我们现在这一堂人，我用妄想心（妄想并不是乱想，请注意）讲课，讲过的每一句话，随时都空去了；你们用妄想心在听，每一个观念、每一个道理，也随时的都过去了，两个钟头以后，所谓“夜静人散时，江上数清风。
”一切都把握不住。
这些由于因缘的凑合，临时的、偶有的现象，都是幻有，而其实也是一种“妙有”。
事实上，我们这个现有的生命，也是幻有的。
如果一个人可以活一百岁的话，他从一岁二岁三岁……一年一年幻去，幻了一百年，也就把这个生命幻完了，何况“人生七十古来稀”，大多人还活不到一百岁呢。
——“今非昔比”——
释迦佛有一个弟子，十几岁出家，六十几岁才回故乡，与他同辈的人，还认识他，就说：
“此犹昔人”。
你不是过去小时候的某某人吗?
他回答说：
“吾犹昔人，实非昔人。
”我是像过去的某某人，可是实在并不是原来的人。
唐诗上也有意境相似的一首诗：
“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰（音：
催）；儿童相见不相识，笑问客从何处来。
”这一种道理，可以说与现代的医学与生理学不谋而合。
在佛学上，认为一个人的生理（身体），以十二年为一周期。
一个人经过十二年以后，连骨骼都换过了；现在的医学，对于人体的新陈代谢，以七年为一大周期，这些都说明了幻有的道理。
现在我们所面对的一切现象，也都是我们意识妄想心所变现出来的，如果学禅而不通唯识，对心理的状态就很难加以体会与反省，达摩祖师要学禅的人，以《楞伽经》来印证，就是这个意思。
——“放下也放下”——
唯识学的内容非常精详而细密，不过却嫌繁琐，令人有迂闷之感，所以又要禅宗的简单放下，
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