九年级语文上《巩乃斯的马》备课资料长版Word文档下载推荐.docx
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张扬在极度艰难中谋求生存和发展的生命韧性，格调雄壮、冷峻，具有纵深感、历史感。
写作背景
关于十年“文革”的叙述，是当代文学进入新时期后的一个热点，像卢新华的《伤痕》、刘心武的《班主任》、张洁的《从森林里来的孩子》、张抗抗的《弦上的梦》、北岛的《回答》、韩少功的《西望茅草地》、巴金的《随想录》……作家们痛定思痛，从不同的角度反复控诉批判这场给国家、民族和个人带来深重灾难的浩劫，周涛创作于1984年的《巩乃斯的马》呈现的也正是个人关于“文革”岁月的记忆和感受。
重点字词
1、字音
丑陋畸（jī）形龇（zī）牙大鸣驮（tuó
）着唿（hū）哨
歉疚（jiù
）牝（pì
n）马 马驹（jū）儿穹（qió
ng）庐
毡（zhān）房倏（shū）忽悲怆（chuà
ng）后裔（yì
）
兵马俑（yǒng）
2、词义
安贫知命：
安于贫穷的生活，知晓自己的命运。
尤物：
指优异的人或物品（多指美女）。
当之无愧：
能承受各种荣誉或称号，名副其实，一点也不惭愧。
无与伦比：
没有能比得上的（多含褒义）。
淋漓尽致：
形容文章或谈话详尽透彻。
也指暴露得很彻底。
我行我素：
不管别人怎么说，我还是照我本来的一套去做。
马踏飞燕：
东汉青铜奔马。
＜文脉梳理＞
比较引出
描写抒情 冬日雪夜纵马狂奔对自由的向往追求
马的家族图，对生存竞争的肯定、赞许
夏日雨中群马奔腾对激情的肯定、对生命的赞赏
联想议论 由马引出的联想和思考
照应开头
＜细说教材＞
1、学习目标
①学习本文写动物的取材谋篇方法。
②学习体会本文表达的勇敢、自由、进取的精神和崇高友爱的感情，及对不受羁绊的充满活力的生命境界的追求。
2、内容导读
题目为“巩乃斯的马”。
“巩乃斯”，这样一个音译而来的地名本身就让人心生遥想，与“冈底斯”“香格里拉”等地名一样，它散发着一种神秘的气息，牵引着读者的思绪离开日常的、熟悉的、平庸的、重复的、单调的空间，到达一个崭新的世界。
在作品的开篇，作者着意渲染的就是这种不同寻常的地域色彩，但是，真实的巩乃斯，并不是世外桃源，并不是化外之邦，而是现实社会的底层和边缘。
虽然在马背上的驰骋让作者感到了片刻的逍遥，但他并没有陷入鸵鸟式的自欺欺人的状态，没有用阿Q的精神胜利法来应付生活。
他清楚生活的艰难和困顿，在承受这一切苦难的同时，他更在自觉、努力地思考和寻找苦难的根源，这正是作者的可贵之处。
作者明确地把个人的精神苦闷归因于政治高压，叙述了个体生命被时代浪潮裹挟的无奈。
本文揭示了马作为人类朋友的特殊品格和艺术价值以及给作者的深刻启迪，揭示了马作为人类朋友的特殊品格：
奔放雄健而不凶暴，优美柔顺而不懦弱，它是进取精神和崇高感情的象征，是力与美的美妙结合，赞扬了勇敢、自由、进取的精神和崇高友爱的感情，寄托了自己对不受羁绊的充满活力的生命境界的追求。
全文可分六个部分：
第一部分（第1－3段）通过对比写出自己爱马，点明题意。
文章第1段即亮出自己的态度而决不隐晦：
一是认为不爱马的人是由于生气不足和对美的迟钝，二是认为他们是没有见过真正的马。
这种写法先声夺人，很快就抓住了读者要了解真相的心理。
为什么要这样说？
真正的马又是怎么样的？
第2、3段仍然不急于写马，而只是采取对比手法，将牛、骆驼、毛驴的形象、品性与马对照，突出马的不同于其他动物。
至第3段结尾才将本文的写作对象亮出：
“自古好马生塞北，在伊犁，在巩乃斯大草原，马作为茫茫天地之间的一种尤物，便呈现了它的全部魅力。
”巩乃斯的马是雪原上的马,它不同于游离在城市之间的马,城市马几乎丧失了它应有的全部魅力，雪原上的马均匀高大，毛色闪闪发光，它们奔驰着，雄浑的马蹄声在雪原上奏出鼓点，奔放有力却不让人畏惧，毫无凶暴之相，它们是力与美的象征，是进取精神和崇高感情的象征。
唐代天才诗人李贺，对马情有独钟，为马写过许多脍炙人口的诗篇，但最为世人称道的却是这两句诗：
“向前敲瘦骨，犹自作铜声。
”似乎真正地写出了马的精神内质，给人一种震撼心魄的雕塑美。
城市马或者说有点悲哀，它们离开伙伴，离开茫茫草原，眼睛里流露出的是一丝哀怨，它们失去了狂奔的热情，失去了飒爽的雄姿，每天慢悠悠地跟在主人后面或旁边，充满了社会的金钱味，那种野性又温柔的本性似乎被磨灭。
马是自由的象征，驰骋在草原所展现出来的不羁的热情令人神往，而城市马似乎已经奄奄一息，让人不禁叹息，但马的灵性依然存在，不管是草原马还是城市马。
我们似乎还应对臧克家的《老马》诗多说几句，因为它牵扯到对马的形象的理解。
原诗为“总得叫大车装个够，它横竖不说一句话。
背上的压力往肉里扣，它把头沉重地垂下!
／这刻不知道下刻的命，它有泪只往心里咽。
眼里飘来一道鞭影，它抬起头望望前面。
”《老马》简短八句，塑造了一个不堪重负的老马的悲惨形象。
第1节，写装车。
前两句的"
总得"
与"
横竖"
相呼应，侧面表现出主人贪婪、残忍，让老马超负荷运载，同时也写出老马倔强、坚忍的性格，把一腔悲愤深埋在心里。
后两句实写装车，一个"
扣"
字，一个"
重"
字，把老马负重受压的惨状刻画得极为生动、深刻，主人的冷酷，老马的痛苦，都包含在其中了。
第2节，写扬鞭出发。
前两句是虚写，刻画老马的悲愤而又无望的心理。
后两句写实，"
一道鞭影"
，活现出主人的凶狠、无情。
在这样严酷的压迫下，在"
前面"
等待老马的又是什么呢？
诗人给读者留下了无限的想象空间。
这个“老马”形象在中国人心中留下了很深的印象。
作者周涛在此取其倔强、坚忍的一面来写马其他动物的不同。
第二部分（第4－8段）冬日雪夜纵马狂奔对自由的向往追求。
第4段写自己于1970年之所以会来到巩乃斯草原，是因为要到这里的一个农场接受“再教育”。
所谓“再教育”，就是知识青年上山下乡运动。
1968年12月22日，毛泽东发出“知识青年到农村去，接受贫下中农的再教育，很有必要”的号召，从此全国掀起了上山下乡的热潮。
据统计，“文革”期间上山下乡的知青共有1600多万人，一代人的青春被集体荒废，作者也身在此列。
来到巩乃斯的作者“第一次触摸到了冷酷、丑恶、冰凉的生活实体，不正常的政治气候像潮闷险恶的黑云一样压在头顶上，使人压抑到不能忍受的地步。
强度的体力劳动并不能打击我对生活的热爱，精神上的压抑却有可能摧毁我的信念”。
作者还写到：
“在巩乃斯草原度过的那些日子里，我与世隔绝，生活单调；
人与人互相警惕，惟恐失一言而遭灭顶之祸，心灵寂寞。
”这些文字，虽然是回忆性的追叙，但是仍可让读者真切地感受到在“文革”时期，政治运动使得人与人之间失去了最宝贵的信任，人人自危，动辄得咎，这是对一个不应该忘却的年代的真实记录。
当然，作者的这些叙述其实是抽象的，并没有提供什么具体的细节。
也许是因为散文这种体裁常常是对作者个人生活的展示，甚至涉及隐私，所以作者回避细节，是有意或无意地进行自我保护；
更大的可能也许是因为在作者看来，他在“文革”时期的生活是同时代的人们都一样面对和经历过的，没有必要再多费笔墨。
6、7自然段写自己雪夜纵马狂奔：
马能给人以勇气，给人以幻想，我感受到了自由的亲切和驾驭自己命运的能力。
课文第6段：
“我们高兴得大笑，笑得从马背上栽下来，躺在深雪里不是止不住地狂笑，直到笑得眼睛里流出了泪水……”，一连写了四个“笑”字恰当地反应了作者久在塞北，长期苦闷压抑而得到释放后的痛快舒畅的情感。
课文第7段，写马的神态：
“在雪夜纵马狂奔后，马的‘眼睛里仿佛充满了怜悯和抱怨，还有一点诧异……’”这里作者采用了拟人的手法，写写怜悯“我们”只能如此释放自己压抑的忧郁，“抱怨”我们不能像马那样直面现实，积极进取，“诧异”我们人类竟不如马那么自由自在！
第8段说“马能给人勇气，给人以幻想，这也不是笨拙的动物所能有的。
在巩乃斯后来的那些日子里，观察马渐渐成了我的一种艺术享受”，这句话说明马的狂奔与人的情感的宣泄合拍，生命的强力冲动抗拒着当时阴暗低沉的社会生活气候。
在压抑痛苦的环境中，马的奔腾使作者重温到人生自由的快乐。
了解了这层含义，就不难理解作者何以把观察马作为一种艺术享受了。
第三部分（第9－12段）马的家族图，对生存竞争的肯定、赞许，突出描写种公马形象，肯定了马的社会结构，表现了对现实人类社会的担忧。
既以“巩乃斯的马”为题，对马的相关叙述自然是文章的主要内容。
值得注意的是惟独在开篇骑马的一段叙述中，作者写的是两匹马，在这之后，他所描写的，其实都是巩乃斯的马群。
作者自己也说“我喜欢看一群马”，作者叙述焦点的转移，说明了他在内心深处并不逃避现实。
对马的群体生活图景的关注，其实就是对社会、对自我生存环境的关注。
“文革”时期，正常的社会生活被政治运动严重异化，人们的内心世界充满了压抑和痛苦。
作者描述的是马群的生存状况，而寄托的却是对社会的批判和期望。
因为人与马的相似之处就是集体生活，“礼失求诸野”，马的群居方式，马群所遵循的大自然的生存法则，给予作者莫大的启示，既给他以激励和鼓舞，也触动了他的内心世界，促使他对现实生活进行思考。
作者的思考直接指向了对社会正常秩序的期待。
“文革”时期，在革命的名义下，人们的社会生活和心灵世界都被粗暴地干涉和控制，作者对此有着切身的体会，深感痛苦，虽然他还无法确切地把握和表述自己所处的那个时代为什么会如此异样和疯狂，但是，通过马群与人群生存状态的比较，他得到了许多启发。
他发现，马群中获得首领地位的公马不同凡响，它强壮、漂亮，通过激烈公平的竞争才获得首领地位，统帅保护着马群。
对自然界的这种生存竞争机制，作者不胜向往：
“马的首领地位是由强者在竞争中确立的。
任何一匹马都可以争群，通过追逐、厮咬、拼斗，使最强的马成为公认的首领。
为了保证这群马的品种不至于退化，就不能搞‘指定’，也不能看谁和种公马的关系好，也不能凭血缘关系接班。
”这番议论，显然是醉翁之意不在酒，表达的是对现实社会的种种非正常现象的愤懑和抨击。
作者虽然并没有以骏马自比，但读者却能在字里行间体会到作者遭逢的不公；
作品谈的虽然只是马群中如何选出首领，但通过运用当时的一些流行词汇如“指定”“关系”“血缘”“接班”等，马群所呈现的坦荡、自在、公平，与人的世界中的扭曲、丑陋形成了强烈的对比和反讽。
第四部分（第13－17段）夏日雨中群马奔腾对激情的肯定、对生命的赞赏。
第13段说“哦，巩乃斯的马，给了我一个多么完整的世界！
凡是那时被取消的，你都重新又给予了我！
”在那个与世隔绝、生活单调、充满危险的年代，作者只有一个乐趣，看马。
从中“蓦然感受到生活不朽的壮美和那时潜藏在我们心里的共同忧郁……”作者从马的形象中找到了人的精神，在普遍压抑的年代里隐秘而不屈地保持了个人的真诚感受，始终与精神麻木相对抗，从而获得了生活的勇气和信心，至今不能忘怀。
“风萧萧兮易水寒”一句出自《史记·
刺客列传》：
“太子及宾客知其事者，皆白衣冠以送之。
至易水之上，既祖，取道，高渐离击筑，荆轲和而歌，为变徵之声，士皆垂泪涕泣。
又前而为歌曰：
‘风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！
’复为慷慨羽声，士皆瞋目，发尽上指冠。
”易水：
水名，即今河北易县的易河。
战国末年，秦国强兵压境，燕国危在旦夕。
壮士荆轲为报燕太子丹的知遇之恩，决心不辞艰险去刺杀秦王。
临行之日，太子丹等人在易水河边为荆轲送行。
高渐离击筑，荆轲引吭高歌，歌声激越，情怀悲壮，从此，易水便和荆轲那曲悲歌同载史册，扬名千古。
结尾一个“寒”字，意蕴丰富：
古之易水寒，隐喻一种恶劣的政治气候，严酷的社会环境，正是在这样一种气候和环境中，英雄荆轲义愤填膺，决心以死殉国，故“寒”字也是一种反衬，衬托出英雄视死如归的壮志豪情。
14、15两段描绘的夏日雨中群马狂奔的场面，是力量的展示，是生命的赞歌。
生命的潮流在自然的鞭策下纵横驰骋，所有的外界的羁绊都不放在它们的眼里。
它们自由，它们奔放。
最让作者赞叹不已的是马群在暴风雨中的表现。
暴风雨这个意象，在文学作品中几乎已经约定俗成地用来代表逆境。
但《巩乃斯的马》并没有落入人云亦云的窠臼，原因在于暴风雨已经退为衬托，而马群成为主体，显示出勇敢和强健。
作者写到，草原上的暴雨，“来势之快，可以使悠然在晴空盘旋的孤鹰来不及躲避而被击落，雨脚之猛，竟能把牧草覆盖的原野一瞬间打得烟尘滚滚”，而正是马群，毋庸置疑地成为大草原上惟一的能与暴风雨抗争的英雄：
“就在那场短暂暴雨的吆打下，我见到了最壮阔的马群奔跑的场面。
……小马跟着母马认真而紧张地跑，不再顽皮、撒欢，一下子变得老练了许多。
”
在作者的笔下，马群之中无论大小，个个皆为勇者，虽然暴风雨不期而至，它们却都能勇敢地共同应对。
这不是那种失血游戏文学的优美，也非聊天式优雅，它有一种节奏使人从股骨中生出振奋，它触及灵魂给人以摇撼，他自己曾比较过他和贾平凹的区别，一细腻，一粗犷，一灵秀，一雄浑，一隐，一显，一含蓄，一直露，一长河落日圆，一大漠孤烟直，一是以情动人，以情感人，一是大多以势压人，得理不让人，贾文如细雨润物，潜入人心，周文则似山洪暴发，浑流四溢，贾平凹是一中青山秀水的风致，而周涛到是风吹草低的野韵。
这样的景象，给了作者极大的激励，进入第16段：
“我久久地站在那里，发愣、发痴、发呆。
我见到了，见过了，这世间罕见的奇景，这无可替代的伟大的马群，这古战场的再现，这交响乐伴奏下的复活的雕塑群和油画长卷！
我把这几分钟里见到的记在脑子里，相信，它所给予我的将使我终身受用不尽……”古罗马的凯撒大帝曾有“我来到了，我看到了，我征服了”的名言，尽显英雄豪气；
而作者的这句“我见到了，见过了”，是受大自然之惠，因精神世界得到洗礼和启示而发出的衷心赞美，虽然文字极为朴素，却能让人体会到大自然令人折服的壮美气象。
语气诚恳而强烈，说明草原上的马群突遇暴风雨狂奔的场景，深深地震撼了作者。
这淋漓尽致的力的奔流既是一种酣畅痛快的生命境界，也是一种恢宏壮阔的崇高的场面，使得他“发愣、发痴、发呆”，在几分钟内见到的将“终身受用不尽”，因为在人生的瞬间他难得地面对了生命的真正的崇高壮烈。
第五部分（第18－20段）由马引出的联想和思考。
第18段提到的《静静的顿河》，是一部长篇巨著。
它的情节中心，实际上是葛利高里·
麦列霍夫从生命的开始到结束的生活史。
这部生活史是以顿河流域所进行的国内战争为背景的。
小说是一部宏伟的生活图景，每个人都感觉到并看得出整个时代的气息，每个人都是新旧世界斗争的焦点。
小说和作者通过“人的遭遇”来想象革命，也充分表现了精湛的艺术才能。
在这部长篇里，作者非常充分地表现出革命前和革命后哥萨克的生活、他们独特的生活方式、他们中间的强烈的阶级仇恨、他们摧毁反动富农的反抗而走向革命的那条艰难险阻的道路。
大战的描写、白匪的描绘、哥萨克生活的画面，互相交替着，从而在读者心中造成一个对于广泛的人民运动的完整概念，而这个运动正从自己的路上清除掉一切企图阻碍它的事物。
肖洛霍夫通过小说主人公的形象，显示出这样一个人的悲剧性的道路，他脱离了人民，因而毁了自己的一生。
肖洛霍夫毫不隐讳地描写了他的不可避免的灭亡，并以作者精湛的才能和艺术手法，把所处时代的内容作为人的思想变化和转变的新阶段而显现出来。
它的确堪称“马的史诗”，特别是第三卷第三章中也有一场暴风雨之夜马群狂奔的场面，同样写得惊心动魄。
但那对俄罗斯人来说，似乎仅仅是生活中的一幅素描，并没有用来象征内心的暴风雨等更深的用意。
第19段作者说：
“牛从挽用变为食用，仍然是实用物；
毛驴和骆驼将会成为动物园里的展览品，因为它们只会越来越稀少；
而马，车辆只是在实用意义上取代了它，解放了它，它从实用物进化为一种艺术品的时候恰恰开始了。
”这句话是说马跟牛、毛驴、骆驼不同，它独具艺术价值。
从历史来看，马的历史，和我们民族的历史紧密相联着。
骏马与武士与英雄以及今天的军人有着难以割舍的亲缘关系，曾创造出许多叱咤风云的壮美形象。
从文化来看，我们有许多关于马的故事，我们是十分爱马的民族。
“龙马精神”已成为我们民族的传统精神。
第20段，作者以充满自豪的笔调歌颂了巩乃斯的马，歌颂了拥有这巩乃斯马的民族，歌颂了民族精神――“龙马精神”。
所谓“龙马精神”，按《中国成语大词典》解释：
龙马，是指传说中的骏马。
龙马精神，就是像龙马一样精神。
形容健旺非凡的精神。
还有一种说法，中国古代，龙和马的关系非常密切。
龙首像马，龙身的一部分也取自马体。
古人认为，龙和马是可以互变的。
《周礼》上说：
“马八尺以上为龙”；
《山海经》里讲：
“马实龙精”。
就是原来龙成了精就是马，《西游记》中的白龙马，原来是西海龙王的儿子，因为犯了死罪，变成一匹白马，被唐僧骑了好多年。
由此可见，“龙马”不是指骏马，而是特指一种传说中似龙似马的动物。
“龙马精神”的“精神”，在这里不是做名词，而是做形容词，指“活跃，很有生气”。
“龙马精神”是指像龙马一样精神抖擞的样子，说白了就是比一般的精神还精神，有点亢奋。
在这里是指我们的民族的精神。
第六部分（第21段）照应开头，完成全文。
文章的开头和结尾互相呼应，便是首尾照应。
首尾照应的形式，或开头交代起因，结尾告知结果；
或开头提出问题，结尾作出回答；
或开头抒发情怀，结尾深化主题。
古语云：
“开难起，结难收。
”一篇文章的奥妙往往在于起笔和收笔。
做到起笔和收笔遥相呼应，文章的整体性能得到加强，给人浑然天成的感觉。
本篇文章的开头说“我一直对不爱马的人怀有一种偏见”，结尾说“即使我一直固执地对不爱的人怀一点偏见，恐怕也是可以得到谅解了吧”，是在中间描写、抒情、议论的基础上得出的自然的结论。
小结：
课文先通过对比写出自己爱马，再写马之所以可爱，最后写自己的联想和思考，照应开头。
作者第1自然段写自己不理解不爱马的人，从反面表明自己爱马；
第2段用牛、骆驼、毛驴和马对比，再一次表明马才是可爱的；
第3段说自己见了巩乃斯的马后更加爱马，至此点题。
接着作者用大力气描写了两个典型的场面：
冬日雪夜骑马狂奔和夏天雨中群马奔腾。
在描写骏马奔腾的场景的前后，作者总有一些议论和抒情的句子，来表现自己对马的理解和对生活的思考。
在这两幅画面之间还写了一幅马的家族图，同样，作者也表达了自己对社会的担忧和思索。
接着18、19两段则写的是有关马的联想与思考。
最后一段与开头照应，完成全文。
作者这样就将对马的描写和自己对生命的思考有机地结合起来。
对马的赞美和对自己追求自由的情感从而得到自然的流露。
借助于特定的物来表现特定的情感，让读者在对物的感知过程中，自觉地理解文章主题，获得水到渠成的效果。
周涛的散文《巩乃斯的马》借助对马的形象的描绘，表达了一种对不受羁绊的生命力与进取精神的向往与渴求。
作家议论马不像牛、骆驼、驴子的形象，它在广阔的草原上“是茫茫天地之间的一种尤物”。
马虽然接受了文明的洗礼，却仍然保持了自由的生命力，与人类是朋友而非奴隶，兼得文明与自然之长：
“它奔放有力却不让人畏惧，毫无凶暴之相；
它优美柔顺却不让人随意欺凌，并不懦弱”，故而认为“它是进取精神的象征，是崇高的化身，是力与美的巧妙结合”。
很显然，马的形象寄托了作者自己对不受羁绊的自由的生命境界的追求。
3、技巧鉴赏
①描写独具特色，意境阔大雄壮。
如文章中的两个马奔场面的描写。
一个场面是作者1970年在一个农场接受再教育时忍受不了精神的压抑，在冬夜旷野的雪地上纵马狂奔的场赴，“随着马的奔驰、起伏、跳跃和喘息，我们的心情变得开朗、舒展、压抑消失，豪兴顿起……感受自由的亲切和驾驭自己命运的能力，是何等的痛快舒畅啊！
”马的狂奔与人的情感的宣泄合拍，生命的强力冲动抗拒着阴暗低沉的气候，在压抑的环境中使人重温到自由的快乐。
了解了这层含义，就不难理解作者何以如此钟情于马。
在另一个场面中，作者进一步展示了这种生命力的冲动达到极致时酒神式的狂乱奋发的境界，生命的潮流在自然的鞭策下纵横驰骋，所有的外界的羁绊都不放在它的眼里。
这是作者在夏日暴雨下的巩乃斯草原上所见到的最壮阔的马群奔跑场面：
“仿佛分散在所有山谷里的马都被赶到这儿来了，好家伙，被暴雨的长鞭抽打着，被低沉的怒雷恐吓着，被刺进大地倏忽消逝的闪电激奋着，马，这不安分的精灵从无数谷口、山坡涌出来，山洪奔泻式地在这原野上汇聚了，小群汇成大群，大群在运动中扩展，成为一片喧叫、纷乱、快速移动的集团冲锋场面！
争先恐后，前呼后应，披头散发，淋漓尽致！
……”“雄浑的马蹄声在大地奏出的鼓点，悲怆苍劲的嘶鸣、叫喊在拥挤的空间碰撞、飞溅，划出一条条不规则的曲线，扭住、缠住漫天雨网，和雷声雨声交织成惊心动魄的大舞台。
……”这淋漓尽致的力的奔流既是一种酣畅痛快的生命境界，也是一种恢宏壮阔的崇高的场面，使得叙事人“发愣、发痴、发呆”，在几分钟内见到的将“终身受用不尽”，因为在人生的瞬间他难得地面对了生命界真正的崇高壮烈。
②周涛的散文常常将思想的表现与感性的叙述、描写结合起来，形成特有的清澈而又深邃的风格。
在本文中，“马”作为核心形象引起了他对于世界的思考，通过马联想到人生不朽的壮美和潜藏在其深层的忧郁，联想到流淌于民族精神中的英雄豪气与进取精神。
现实与想象、情感与理性交织在一起，呈现出崇高深邃的气韵与精神。
不过，这种理性颇强的写作之所以能够达致崇高的风格，与其浸透了生命体验的感性的叙述、描写是分不开的。
这两个广阔壮烈的场面，具有典型的西部草原的特色。
正是这种特有的西部风情，提升了作为个体的作者生命境界，形成一种特定的西部气质，同时也显示出作为特定人文景观的西部气质是与特有的自然景观分不开的：
这种广阔纯朴的自然景观是精神处于绝境的人的最后的支持，既逼迫又提升着使个体达到一种崇高壮烈的生命境界。
对于周涛来说，马的优美而不羁的精神正是这种西部气质的象征，他偏重它自然的一面，尤其是自然作为人的精神的最后支撑这一点。
他写道，在那个与世隔绝、生活单调、充满潜伏危险的年代，他只有一个乐趣，看马：
“不像书可以被焚，画可以被禁，知识可以被践踏，马总不至于被驱逐出境吧？
”这样，他就从巩乃斯的马身上找到了“奔驰的诗韵，辽阔草原的油画，夕阳落照中兀立于荒原的群雕，大规模转场时铺散在山坡上的好文章”。
当然，也有我们在上面所指出的淋漓尽致、酣畅痛快的生命境界。
人与自然处于一种互相激发的状态，终于将本来地方色彩颇浓的西部风
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