统编语文七八九年级下册相关问题答疑Word文档格式.docx
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”蒙日：
“今东西虽为一家，而关羽实熊虎也，计安可不豫定?
”因为肃画五策。
肃于是越席就之，拊其背日：
“吕子明，吾不知卿才略所及乃至于此也。
”遂拜蒙母，结友而别。
这段记载写得很清楚，鲁肃代替了周瑜，前往陆口，途经吕蒙驻军地。
鲁肃原来心里还比较轻视吕蒙，受人劝说才去拜访。
当他与吕蒙酒后讨论如何对付关羽时，吕蒙谋划了五条计策，鲁肃为之惊讶，于是叩拜了吕蒙的母亲，与吕蒙结成朋友才告别。
由此可知，《孙权劝学》中“及鲁肃过寻阳”之行的目的地不是寻阳，“过”解释为“经过”比“到”更准确。
2
《木兰诗》中“唧唧复唧唧，木兰当户织”的“唧唧”，是指叹气声，还是指织布机的声音？
唧唧复唧唧，木兰当户织。
不闻机杼声，唯闻女叹息。
关于“唧唧复唧唧”中“唧唧”的意思，历来有三种不同的解释：
1.叹息声
2.织布机的声音
3.虫鸣声
这三种解释都可以说得通，《教师教学用书》里也给予了说明。
从一线教学实践情况来看，老师们主要纠结于前两者：
“唧唧”作为拟声词，听起来就像是织机声，为什么教材采用“叹息声”的解释呢？
其实，“唧唧”这个词在古诗文中用来表示叹息声，是很常见的。
如：
1.唧唧抚心叹，蛾眉误杀人。
（施荣泰《咏王昭君》）
2.入其后园，见沟渎蹇产，石磴嶕峣，朱荷出池，绿萍浮水，飞梁跨阁，高树出云，咸皆唧唧，虽梁王兔苑，想之不如也。
（杨衒之《洛阳伽蓝记》）
3.我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧。
（白居易《琵琶行》）
4.年年岂无叹，此叹何唧唧。
（元稹《长庆历》）
5.夫笑而呵呵，叹而唧唧，皆天籁也。
（王若虚《滹南诗话》卷二）
同时，对“唧唧复唧唧”中“唧唧”作“叹息声”解有辞书和权威注本作依据。
例如《古汉语常用字字典》（商务印书馆），在“唧唧”表示“叹息声”的义项里举的例子就是《木兰诗》中的“唧唧复唧唧”。
余冠英选注的《乐府诗选》，对“唧唧复唧唧”这句话做了比较详细的解释：
“唧唧，叹息声。
第一句《文苑英华》作‘唧唧何力力’，注云：
‘力力’又作‘历历’。
开头六句从《折杨柳枝歌》来，《折杨柳枝歌》有‘敕敕何力力’一句。
‘敕敕’‘唧唧’‘力力’‘历历’以及《地驱乐歌辞》的‘侧侧’都是写叹息声。
”
反之，“唧唧”释作“织布机的声音”，虽然在这首诗里说得通，但存在证据不足的缺憾。
有人对汉魏六朝以及唐宋元名清时期40余部总集类文献进行梳理后发现，在这些文献中织布机的声音主要用“札札、扎扎、促促、哑哑”形容，而不用“唧唧”形容（参见王彤伟《〈木兰诗〉中的“唧唧”》）。
换一句话说，“唧唧”表示织机声的例子，除了“唧唧复唧唧”可以作为“孤证”外（如果成立的话），暂时没有发现其他有力的证据。
综合考虑，“唧唧”解释为叹息声更为准确。
3
《阿长与<
山海经>
》中省略号和句号的连用似乎不太规范，能否解释一下？
》中的省略号和句号连用，有以下句子：
（1）睡在枕上，看着红包，想到明天买来的小鼓，刀枪，泥人，糖菩萨……。
然而她进来，又将一个福橘放在床头了。
（2）她又拿起那橘子来在我的眼前摇了两摇，“那么，一年到头，顺顺流流……。
（3）“阿妈，恭喜恭喜……。
（4）她教给我的道理还很多，例如说人死了，不该说死掉，必须说“老掉了”；
死了人，生了孩子的屋子里，不应该走进去；
饭粒落在地上，必须拣起来，最好是吃下去；
晒裤子用的竹竿底下，是万不可钻过去的……。
此外，现在大抵忘却了，只有元旦的古怪仪式记得最清楚。
（5）煮饭老妈子从此就骇破了胆，后来一提起，还是立刻面如土色，自己轻轻地拍着胸脯道：
“阿呀，骇死我了，骇死我了……。
这里的省略号后面都加了句号。
根据我们的日常阅读经验，省略号后面加句号的情况确实比较少见，所以谈这个问题，需要把视野放宽一些。
首先，从标点符号用法规范说起。
新式标点不是我国传统所有，而是在现代文学早期随着白话作品的兴起才逐步推广的，换句话说，当时还没有形成现在的标点符号用法“规范”。
鲁迅先生是第一批积极使用并推广新式标点符号的作家，他在《狂人日记》《孔乙己》《药》中成功地使用了一套标点符号，极大地提高了白话文的表现力，引起了广泛的影响。
正是在以鲁迅为代表的一批知识分子的努力下，新式标点的使用才蔚然成风，在此基础上标点符号的规范用法得到了逐步建立和完善。
应该说，鲁迅作品中绝大部分标点符号的用法是符合现在的规范的，个别标点的用法（比如省略号后连着用句号）则是带有历史的痕迹，有其独特的价值，如果坚持用今天的“规范”来看待的话，显然是不恰当的。
那么，也许又会有老师问，作品在选入教材时是否可以修改这些今天看起来不太习惯的地方呢？
一般来说，文章选入教材当作课文，都需要根据现在的规范做出修改。
这点可以从课文中的注释得到印证——课文题目下方的注释中标明“有改动”即表明编者对课文语句、字词、标点进行了适当修改。
但是鲁迅的作品，又属于特殊情况特殊处理。
从新中国语文教材的建设史来看，鲁迅作品在教材中经典化是一个历史习得，原则上对鲁迅作品特别是已经定型为课文的鲁迅作品不再改动，以保持其经典面貌。
即便遇到一些现在看来不太习惯、甚至“不太规范”的字词也不随意改动，而是以注释的形式加以说明。
例如上面的例句2中“那么，一年到头，顺顺流流”中的“顺顺流流”，这个词和现在的用法不太相符，编者没有在正文中将它改为“顺顺溜溜”，而是对其进行注解：
“﹝顺顺流流﹞顺当。
现在写作‘顺顺溜溜’。
”所以，教材中鲁迅作品的标点问题也是同样的道理，即尽可能地保持原貌。
另外，要注意的是，省略号后面是不是一定不能加句号呢？
答案是否定的。
《标点符号用法》在“附录B（资料性附录）”中对此也是留有余地的：
“省略号之后通常也不用点号……当省略号后还有别的话、省略的文字和后面的话不连续且有停顿时，应在省略号后用点号；
当表示特定格式的成分虚缺时，省略号后可用点号。
八年级下册
第4页，《社戏》中“模胡在远处的月夜中”的“胡”字是错别字吗？
不是。
这个“模胡”按照今天的语言运用规范来看是错别字，但在鲁迅写《社戏》的时代，规范并没有今天这样严格，因此是可以写“模胡”的。
今天我们编写教材，遇到这种情况一般要改为今天的规范用法，即“模糊”，但鲁迅的情况比较特殊，根据惯例，鲁迅和毛泽东同志的文章，一般不做改动，保持原貌，只在注释里说明“现在写作×
×
”。
但“模胡”一词在本套教材八年级上册《藤野先生》一课中已经出现过，所以此处不再加注。
第16页，《安塞腰鼓》中的“红豆角角老南瓜”是多了一个“角”字吗？
《安塞腰鼓》最初发表于1986年10月3日《人民日报》上时，原文即“红豆角角”。
本文作者刘成章先生是陕西延安人，《安塞腰鼓》写的是陕北民俗，而“红豆角角”正是带有陕北方言特点的表达，即末尾字重叠。
八下第一单元第2课《回延安》一文中也有一些类似的表达，如“羊羔羔”“树根根”之类。
第27页，“单元提示”中说“本单元的课文都是阐释事理的说明文”，但《大雁归来》是一篇散文，应该如何处理？
说明文和散文属于不同维度上的分类，落实到具体文本上可能出现交叉。
《大雁归来》中包含事理说明的成分，但又具有强烈的抒情性，语言优美，有散文的特点，两方面的特点在教学中可以兼顾。
八年级上册的《苏州园林》其实也有散文的特点。
4
第28页，《大自然的语言》预习部分引用了“清明忙种麦”的农谚，但在全国很多地区，清明的时候麦子已经长得老高了，教材是否有误？
农谚是存在地域性差异的。
这是一句东北的农谚，教材使用之后也有山东、安徽、河南一带的老师打来电话说与当地的实际不符。
谚语带有很强的地域性特征，在教学中可以结合地理知识解释，拓展学生视野。
引导学生思考：
这句农谚与一些地区的实际情况不符，不正是受文中所讲的“纬度因素”的影响吗？
5
第30页，《大自然的语言》在讲决定物候来临的四个因素时，第二个是“经度的差异”，但整段讲的其实是“海陆的差异”，是作者写错了吗？
我们认为作者这样处理是有原因的。
首先，从地理位置上来看，我国处于亚欧大陆东部、太平洋西岸，大部分地区受季风影响，季风影响由沿海到内陆逐渐减弱，沿海和内陆的差异约略可以等同于经度的差异，当然严格来说应该是“东南—西北”的差异，这与季风的方向更为吻合，但因为具体到这里的例子，讨论的是同纬度的北京和大连、济南和烟台，相当于排除掉了“东南—西北”关系中的“南—北”，只剩下“东—西”，因此表述为经度因素也是合理的。
而且第一条因素是纬度因素，第二条因素表述为经度因素，也更符合一般的认知和阅读习惯。
6
第43—46页，《时间的脚印》一文的第5—21段是否偏离了中心？
《时间的脚印》一文意在说明岩石如何记录时间，第5段用“岩石是怎样记下时间的呢”引起，以下直到第29段都是在解释这一问题，其中第6—21段讲的是地质现象，即岩石的侵蚀、瓦解、搬运、沉积和新生的过程，正因为岩石会经历这样的过程，所以我们现在看到的岩石是一层一层沉积下来的，这个沉积是有一定次序的，我们是可以通过这个次序来了解“过去的年月”的。
因此这一部分并未偏离文章的写作目的。
7
第54—57页，《桃花源记》是游记吗？
有人认为《桃花源记》是一篇“渔人视角”的游记，那按说应该是游记的“变体”（如本册教材第五单元的《一滴水经过丽江》）；
但问题是，此时游记的“正体”——柳宗元的“永州八记”尚未出现，因此将其视为游记并不符合文体发展的实际情况。
其实，《桃花源记》的“记”跟《小石潭记》的“记”并不相同，虽然都有“记叙、记述”的意思，但它更接近《海内十洲记》（旧题东方朔撰）、《西京杂记》（旧题刘歆撰、葛洪集）、《搜神记》（干宝撰）的“记”，因此，《桃花源记》应该是魏晋时期的一篇志怪小说。
8
第58页，《小石潭记》中“卷石底以出”的“卷”以前的教材注音为quá
n，本套教材没有注音，应该读什么？
应该读juǎn。
在此前的人教版课标教材中，“卷石底以出”的“卷”注音为quá
n，解释为“弯曲”。
此次编写过程中，经过反复讨论，认为读quá
n是不妥的。
读quá
n的意思是“弯曲”，形容词；
但“卷石底以出”的“卷”从语法和意义的角度看都应该是一个动词，所以这里读juǎn，意思是“翻卷”。
我们删去quá
n的注音，但并未加注juǎn，是因为教材文言文注音有一定的原则，一般只注生僻字或易误读字，如果与现代汉语常用音义差别不大，则不加注。
不注，就意味着读现代汉语的常用音，即juǎn。
9
第58页，《小石潭记》中“青树翠蔓”的“蔓”应该读mà
n还是wà
n？
应该读mà
n。
在专门的古代汉语辞书（如《古汉语常用字字典》《王力古汉语字典》）中，“蔓”没有wà
n这个读音。
读wà
n的情况只适用于现代汉语的口语。
10
第59页，《小石潭记》中“明灭可见”的“见”应该读jià
n还是xià
应该读jià
有的老师根据教材注释中的译文“时隐时现”，认为应读xià
n，这是不正确的。
“明灭可见”和“时隐时现”不是字字对译的关系，“明灭”就是“时隐时现”，“可见”就是“可以看见”，“可见（xià
n）”的说法是不成立的。
11
第60页，《核舟记》中“八分有奇”和“为字共三十有四”的“有”应该读yǒu还是yò
u？
“八分有奇”的“有”应该读yǒu，“为字共三十有四”的“有”应该读yò
u。
在人教版课标教材中，“八分有奇”的“有”注为“同‘又’，用来连接整数和零数”，是不妥的。
“有奇”即“有余”，是一个固定的词，“奇”即“余数、零数”，“有”就是“有”，不应解释为通假字。
“有”作为“又”的通假字的情况必须连接整数和零数，必须是具体的数字，“奇”是“零数”的意思，而不是具体的某个零数，所以“有奇”的“有”读yǒu。
但“为字共三十有四”的“有”符合“连接整数和零数”的用法，是通假字，读yò
12
第61页，《核舟记》中“椎髻仰面”的“椎”为什么加注了chuí
的读音？
应该读chuí
，不加注音易误读为zhuī，因此今年修订时增加了注音。
“椎”，读zhuī指“椎骨”；
读chuí
指捶击工具（即“槌”），引申为“打击”等义。
在古代汉语里，后者的应用更广泛；
但在现代汉语里，读chuí
的意义已由“槌”“捶”等字承担，只在“椎心泣血”这样的成语里保留chuí
的音义。
“椎髻”即“形状像椎（类似于棒槌）的发髻”而非“形状像椎骨的发髻”。
13
第62页，《核舟记》中“曾不盈寸”的“曾”应该读zēnɡ还是cé
nɡ？
应该读zēnɡ。
“曾”读cé
nɡ时作为副词只有“曾经”义；
而这里的“曾”与《愚公移山》中的“曾不能损魁父之丘”“曾不能毁山之一毛”“曾不若孀妻弱子”的“曾”一样，都是与否定词“不”连用，表示加强否定语气，可译为“竟然”，也可译为“连……都……”，应读zēnɡ。
参见《古汉语常用字字典》《王力古汉语字典》《汉语大字典》《汉语大词典》等。
14
第75页，《子衿》中的“宁子不嗣音”的“嗣”，有的资料注为“通‘贻’或‘诒’，给、寄的意思”，与教材不同，哪个正确？
教材注“嗣”为“接续，继续”，依据的是《汉语大词典》。
“嗣”通“贻”或“诒”的说法大抵来自网上（如“XX百科”），但《汉语大字典》《汉语大词典》《王力古汉语字典》《古汉语常用字字典》均未给出这一义项。
因此，这一说法是不可靠的，仍应以教材的解释为准。
这里顺便提示一下：
关于文言文中读音的判定，如果教材语焉不详，除了咨询教材编者外，还可以求助于《古汉语常用字字典》《汉语大字典》《汉语大词典》等比较权威、可靠的工具书，但不要轻信一般的教辅资料或网络资源。
现在有些老师过于依赖、迷信教辅，或是上网随手一搜就轻下结论，而缺少查阅工具书的意识。
这种倾向是需要警惕的。
15
《应有格物致知精神》过去放在九年级的议论文单元，现在放在八年级，是否仍应按照议论文的教学方式来教学？
一篇文章放在不同的单元，单元教学的目标指向不同，文章的教学重点也应该发生相应的变化。
这篇文章现在编入演讲单元，这就意味着教学中应该更多地关注它作为演讲的特点。
当然，作为一篇议论性较强的演讲，其中议论性要素也可或多或少有所涉及。
16
第108—110页，《一滴水经过丽江》可以说是采取了拟人或者拟物的手法吗？
严格说来，《一滴水经过丽江》既不是拟人，也不是拟物。
因为无论拟人还是拟物都是修辞手法，修辞手法一般是针对局部的语句而言的，而不用来分析篇章的构思和写法。
就像我们从小看的童话，童话中的动物、植物以及没有生命的食物可以张口说话，我们也不会说它使用了拟人的手法。
如果一定要说《一滴水经过丽江》这种写法的特色，我们认为应该是一种虚拟视角，一种外物化、客体化的视角，文章的叙述者、抒情主人公的身份不再是作者本人，而是其他的人或者外在事物。
艾青《我爱这土地》的第一节其实也是虚拟视角，与此类似。
17
第119页，《虽有嘉肴》中“然后能自强也”的“强”应该读qiá
nɡ还是qiǎnɡ？
应该读qiǎnɡ，但读qiá
nɡ亦通。
汉代经学家郑玄注释《礼记》中这一句时说：
“自强，修业不敢倦。
”按照郑玄的说法，这里的“强”是“勉力，勤勉”的意思，对应的读音应该是qiǎnɡ；
也有人理解为“劝勉，勉励”，亦通，对应的读音依然是qiǎnɡ。
但读qiá
nɡ也可以讲通，作“使强大”解释。
唐代经学家陆德明在其著作《经典释文》中对“然后能自强也”的“强”字做了反切注音：
“其丈反。
又其良反。
”“其丈反”对应的现代汉语普通话读音为qiǎnɡ，“其良反”对应的则是qiá
nɡ。
也就是说，陆德明认为这里两种读法都是可以讲通的。
18
第119页，《虽有嘉肴》中“教学相长”的“教”应该读jiāo还是jià
o？
应该读jiāo而非jià
o。
文中“教学相长”的“教”是承上文“教然后知困”而来的，读音应当与之相同。
而“教然后知困”的“教”的意思是“把知识或技能传授给人”，故而应读jiāo；
读jià
o则是“教导，教育”这样更加上位、更加宽泛的概念。
至于现代教育理念中的“教（jià
o）学相长”，和本文中的“教（jiāo）学相长”是有一定差异的：
前者强调师生的双向互动，“教”指教师的教育、教导（不仅限于传授知识技能），“学”指学生的学习（不仅限于学习知识技能），都侧重宽泛的、上位的概念，因此“教”读jià
o；
而后者是指教师通过教别人和自己学习两方面的行为来成长，“教”和“学”都是针对教师自身而言的，偏重于“传授、学习知识技能”这样具体的、下位的行为，因此“教”读jiāo。
19
第121页，《〈礼记〉二则》课后第五题中“人不学，不知道”是否应该是“人不学，不知义”？
《礼记·
学记》中的原文就是“人不学，不知道”。
后人编《三字经》时为了押韵，改成了“人不学，不知义”。
《三字经》作为经典蒙学读物为人们所熟知，《礼记》的原文反而显得陌生了。
当然，这里的“不知道”是“不能通晓天地之道，深明人世之理”的意思，和现代汉语中的“不知道”是有很大差别的。
20
第121页，《〈礼记〉二则》课后补白第一则中“使子贡问之”，也有的版本是“使子路问之”，哪一个是正确的？
“使子贡问之”是更为可靠的版本。
《礼记》一书，版本众多，在今天能看到的各种版本中，确实有“子贡”和“子路”两种文本，作“子贡”的版本可靠性更高（比如唐代的石经，还有宋代的国子监本、蜀大字本等）。
此外，这个故事又见于《论衡》《新序》《文选注》《艺文类聚》《白孔六帖》《太平御览》《孔子家语》等书，均作“子贡”，可以作为旁证。
因此自清代以来，学者们普遍认为应该是“使子贡问之”。
古诗文中存在异文是正常现象，有兴趣的老师可以参看陈恒舒《谈语文教材中古诗文的异文》（《中学语文教学》2020年第1期）。
21
第122页，《马说》中的“故虽有名马”和“是马也，虽有千里之能”的“虽”应该翻译成“虽然”还是“即使”？
应该翻译成“虽然”。
“即使”表示让步假设，“即使有名马”相当于承认“没有名马”，“即使有千里之能”相当于承认“没有千里之能”。
那么到底有没有“名马”？
当然是有的。
到底有没有“千里之能”？
当然也是有的。
因此这两个“虽”都不应该翻译成“即使”，而应该翻译成“虽然”。
那么有没有应该翻译成“即使”的例子呢？
有。
八年级上册《三峡》一课中“虽乘奔御风，不以疾也”，因为此时说的是水里的情况，“乘奔御风”在这一刻都是不存在的，是让步假设出来的，所以这里的“虽”才应该翻译成“即使”。
22
第122页，《马说》中“祗辱于奴隶人之手”的“祗”字形有误吗？
应该读zhī还是zhǐ？
字形无误，应该读zhǐ。
“祗”在现代汉语中只有zhī的读音，意为“恭敬”；
但在古代也常用来表示“仅仅，只”这个意思，在表示这个意思的时候又写作“祇”“衹”“秖”“秪”，无论写作哪种字形，表示这个意思的时候均读zhǐ。
而在现代汉语中，对这五个字的音义做了更为明确的区分：
“祗”仅读zhī，意为“恭敬”；
“祇”有两音，读qí
意为“地神”，读zhǐ则是“只”的异体字；
“衹”“秖”“秪”均只读zhǐ，“衹”是“只”的繁体字，“秖”“秪”均为“只”的异体字。
一些简化字的语文教材或一般读物中使用了“祇”或“衹”，严格来说是不对的，因为“祇”“衹”读zhǐ时并非通用规范汉字，用这两个字不如直接用“只”。
23
第122页，《马说》中“一食或尽粟一石”的“石”应该读shí
还是dà
应该读shí
。
《现代汉语词典》（第7版）和《新华字典》（第11版）都在“石”的“容量单位”这个义项下明确标注“在古书中读shí
《马说》来自古书，因此应该读shí
至于学习文言文必备的《古汉语常用字字典》则压根儿没有收dà
n这个音，把“容量单位”这个义项直接收在shí
这个音下，与《现代汉语词典》和《新华字典》遥相呼应。
追根溯源，“石”这个字在宋代的韵书《广韵》上只记了“常只（zhī）切”这一个音，对应到今天的读音就是shí
换句话说，读古人写的文言文，见到“石”这个字，甭管什么意思，只读shí
，没有第二个音。
至于现代汉语中，石的dà
n这个音是从哪儿来的，有兴趣的老师和同学可以去参看吾三省（原名陈榕甫）先生的一篇考证短文《用作计量单位的“石”》（《语文新札》，上海辞书出版社2006年版）。
24
第125页和126页，《茅屋为秋风所破歌》中“秋天漠漠向昏黑”的“黑”和《卖炭翁》中“两鬓苍苍十指黑”的“黑”读hēi不押韵，怎么办？
不押韵也应读hēi，而不要读hè
或其他读音。
有的老师认为读hè
才能与上句“俄顷风定云墨色”“满面尘灰烟火色”的“色”押韵，这是不正确的。
“色”和“黑”在杜甫写这首诗的时代是同韵的；
以现代汉语普通话读来不押韵，是由于汉语语音的古今变化所致。
汉语古今音的差别是普遍的、确定的历史事实，我们用如果遇到今音读来不押韵的地方都要强行改读以求“叶（xié
）韵”，将改不胜改；
个别韵脚读所谓“古音”，而全诗又读今音，更显得不伦不类，平添麻烦和负担。
因此在教学中，原则上仍应统一使用现代汉语普通话来读，遇到读起来不押韵的古诗，告诉学生这是汉语古今音演变的结果即可。
有的地区也可以尝试用方言来读。
25
第126页，《卖炭翁》中“半匹红纱一丈绫”，过去教材的版本是“半匹红绡一丈绫”，现在为什么改了？
过去教材选《卖炭翁》，依据的底本是四部丛刊影印日本元和四年（1618，相当于我国万历四十六年）那波道园活字本《白氏长庆集》，作“红绡”。
统编教材选《卖炭翁》，依据的是中华书局1979年出版的点校本《白居易集》，其点校依据的底本是宋绍兴刻本《白氏长庆集》，作“红纱”。
二者相较，后者可靠程度更高，故从之。
26
第126页，《卖炭翁》中“系向牛头充炭直”的“系”应该读jì
还是xì
？
应该读xì
“系”读xì
有“挂”的意思，读jì
则是“打结、拴扣”的意思。
两个宫使应该是把“半匹红纱一丈绫”随手往牛头上一搭一挂就走了，而不会还打个结拴个扣。
所以这里应该读xì
27
第139页，《题破山寺后禅院》中“万籁此都寂”是否应该是“万籁此俱寂”？
两种版本都有。
教材选录此诗所依据的《全唐诗》作“都”。
此外，影宋本《常建诗集》、唐韦庄《又玄集》、宋何汶《竹庄诗话》、宋计有功《唐诗纪事》、宋谢维新编《事类备要》作“都”；
而宋胡仔《苕溪渔隐丛话》、宋魏庆之《诗人玉屑》、元方回《瀛奎律髓》、明高棅《唐诗品汇》作“俱”。
成语有“万籁俱寂”，所以大家对“俱”的认同度可能更高。
此外，有老师认为文言文里表示总括只能用“俱、皆、咸”，现代汉语里才用“都”
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