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佛教语言与汉语词汇
佛教语言与汉语词汇
作者：
发布时间：
2009-03-03点击量：
619
在汉语史上，汉语大规模地吸收外语来源的词共有三次：
一是战国时期，主要是匈奴、西域来源的词；二是魏晋至陏唐时期，主要是梵语系统来源的佛教词语；三是明清时期，主要是来自西方语源的词。
其中来自佛教的词是对汉语影响最大的一次。
梁启超先生曾统计日本人所编的《佛教大辞典》共收有“三万五千余语”。
（据梁晓虹文）
大千世界，烦恼丛生。
诸佛菩萨，指点迷津。
众生平等，同趋菩提。
金刚不动，解脱功成。
世界无常，刹那须臾。
我佛慈悲，曲设方便
神通自在，游戏三昧。
妙悟境界，冷暖自知。
一丝不挂，想入非非。
百尺竿头，不可思议。
本课程分九个部分讲授佛教语言。
一、本生故事
【舍身饲虎】（菩萨舍己为人不惜牺牲一切）
【舍身求法/半偈/雪山半偈】（帝释天见雪山大士苦修，化为罗刹，试探其心，读了过去诸佛所说的半偈“生灭灭己，寂灭为乐”。
大士闻半偈而心喜，为求后半偈，毅然舍身投崖。
）
【群魔乱舞】（当悉达多乔答摩坐在菩提树下冥思苦索的时候，波旬率领众魔来到这里，千方百计地捣乱、搔扰他。
释迦牟尼不为所动，魔王只好率领群魔退去。
这一传说说明：
要想达到觉悟的境界，必须战胜来自内心的贪欲，也必须战胜来自外界的各种诱惑）
【道高一尺，魔高一丈】（警觉修行过程中难免出现的各种魔事）
【大彻大悟】（彻悟的境界，完全觉悟的境界）
【现身说法】（根据大众部“超人间佛陀”的理论，佛教宣称释迦牟尼能显现出各种各样的形象，向不同的人讲说佛法，是为现身说法。
后来指以亲身经历为例证，对人进行解说或劝导。
现身的意思已经由显现人身变化为亲身经历）
二、缘起
【三世有缘】
【三生有幸】（三生：
过、现、未）
【夙缘】（前生带来的缘份。
佛教认为，今生生世的遭遇，都是前生的行为决定。
“欲知前生因，现在受者是”）
【前缘】（前世因缘。
人与人之间的交往，都是过去世中结下的缘份）
【宿世因缘】（前世的生死为前生，即宿世。
因而将前世的因缘，统称宿世因缘）
【前身】（今称事物的原来的形态、名称为前身。
佛教中指轮回在过去世之身）
【宿慧】（从前世而来的智慧，在今生遇到机缘就会显发出来）
【佛度有缘人】（此缘包括善根、慧根、慕道向善之心、勇猛精进的精神等）
【广结善缘】
【前因后果】（因是能生，果为所生。
有因必有果，有果必有因）
【报应】（佛教因果观）
【作茧自缚】（自因自果。
苦果、逆境，都是自己的恶业所招致，不必怨天尤人）薄命司春恨秋悲皆自惹，花容月貌为谁妍？
【自作自受】（自己造下的业因，由自己承担后果）
【早知今日，悔不当初】（今日之果是当初之因的延续。
众生在尝到苦果之后才“悔不当初”，而菩萨深明“因果”之理，终无懊悔。
“众生畏果，菩萨畏因”）
【善有善报，恶有恶报】（佛教不承认一主宰一切的神或降祸赐福的造物主，认为众生的贫富寿夭及其处境，都是自己的业力造成的）
【种瓜得瓜，种豆得豆】
【正果】（佛教修行，谓之“修因证果”。
如修五戒十善，证人天果；修四谛法，证罗汉果；修六度万行，证菩萨果；修无上道，证佛果等。
邪因结邪果，正果结正果。
为区别于“外道”、“邪因”，修行佛法而证到的境界、果位，谓之正果）
三、四谛
报应与四谛：
世间因果，苦、集二谛。
苦是果，集是因。
人生是苦的，这种苦果，是因为过去生中造了业因（集），由于业力的牵引，所以感受人生的苦果。
出世间因果，是灭、道二谛。
灭（涅槃）是果，道是因。
以修道为因，将来证得涅槃（灭）正果
（1）苦谛（痛苦之果）
【生老病死】
【愁眉苦脸】
【三界无安，犹如火宅】（众生所生存的世界按空间分为高下三个层次：
最下面一层叫欲界，是食欲与淫欲极其旺盛的众生所居住的地方；中间一层叫色界，是已经脱离了粗俗的欲望但没有离开物质的众生所居住的地方；最上面一层叫无色界，是离开了物质而只有精神在于定心状态的众生所居住的地方）
（2）集谛（痛苦之因）
[无明是痛苦的根源]
【无明】（无明即昧于事理。
无明居十二因缘之首，是生死轮回的根本。
修行佛法，就是要彻底破除无明）
【习气】（现行的烦恼历久而形成的种种积习）
【烦恼】（能扰乱心性的因素。
根本烦恼：
贪、嗔、痴 三毒）
【尘劳】（世俗事务的烦恼）
【尘缘】（指色、声、香、味、触、法六尘。
因六尘是心的所缘，能染污心性，故称尘缘）。
俗语中谓与尘世的因缘。
[差别生起执着]
【差别】（事物的差异、不同。
在佛学上，是针对平等而言，是妄念的反映。
舍离差别之见，才能达到开悟境界。
如众生平等，怨亲不二，即是无差别境界。
但所谓“平等”，并不是抺煞现象上的种种差别，而是不去执着这种差别 无分别智）
【执着/着】（我执、法执：
固执常一不变的主宰之“我”，产生种种我见；固执外境实有，产生种种法 见）
[执着的状态]
【心猿意马】（躁动散乱之心如猿猴攀援不定，不能专注一境。
意则犹如奔马，追逐外物。
心猿意马之心乃是妄心，佛家把心猿意马视为修道的障碍）
【痴心妄想】（愚蠢荒唐、不能实现的心思和想法。
痴，无明）
【一厢情愿】（《百喻经》愚人到都城里游玩，偶见公主，相思成疾，几至命危）
【家贼难防】（佛教以色声香等六尘为外六贼，以眼耳鼻舌等六根为内六贼。
家贼即内贼。
）
[执着的结果]
【飞蛾投火】（喻自取毁灭）
[执着导致了片面]
【盲人摸象】（对事物只有片面、支离的了解）
【镜花水月】（《景德传灯》：
“三界六道，唯自心现。
水月镜像，岂有生灭？
”
【井/水中捞月】摩诃僧祗律
[爱欲的执着]
【爱河】（爱欲浸染人心，使人溺没而不能自拔，故喻为爱河。
苏轼：
欲平苦海浪，先干爱河水）
【欲火】（情欲炽盛如火）
（3）灭谛（觉悟之果）：
涅槃的境界
[觉悟的名称]
【解脱】
【自觉】（自觉、觉他、觉行圆满）
【觉悟】（察觉、开悟智慧）
【超出三界外，不在五行中】（三界是众生生死轮回的处所，充满痛苦烦恼）
【别具只眼】（另有一番独特的眼力与高超的见解） 慧眼 第三只眼 天眼 顶门具眼
[觉悟的感受]
【桶底脱落】（无明暗室、无明长夜为密不透风的黑漆桶。
桶底脱指智慧照耀、豁然大悟的境界。
【六根清净】（根是能生的意思。
由于眼耳鼻舌身意等官能对色声香味触法等六境能够生起感觉，所以叫做六根。
六根不被任何事物染着，即是六根清净）
【心花怒放】（佛教以清净的本心譬为莲花）
[觉悟的境界]
【一尘不染】（色声香味触法，是眼耳鼻舌身意所认识的六种境界。
因为它们能够染污人的情识，故称六尘。
不被六尘之中的任何一种所染污，就是一尘不染）
【一丝不挂】
【火中生莲】维摩诘经：
火中生莲花，是可谓希有。
在欲而行禅，希有亦如是！
【味同嚼蜡】（《楞严经》：
“我无欲心，应汝行事。
于横陈时，味同嚼蜡。
”
（4）道谛（觉悟之途）：
通过戒定慧三学等获得觉悟
[觉悟的获得]
【指点迷津】（集谛探究造成世俗诸苦的原因的理论，即指点迷津）
【看破红尘】（尘能污染人的真性）
【苦海无边，回头是岸】（苦：
生死之苦。
岸：
解脱彼岸）
[觉悟的获得：
舍得]
【割爱】（爱是贪欲的别名，位列三毒之首。
有爱便有嗔，爱嗔相激，增长惑乱。
而世俗的爱，只是虚妄、不净、自私的贪爱，只有断爱、离爱、割爱，才能获得觉悟）
【一笔勾】（明代四大高僧：
袾宏、真可、德清、智旭。
袾宏是四大高僧中名气最大的一个，写了七首《一笔勾歌诀》，“五色金章一笔勾”、“鱼水夫妻一笔勾”，合称“七笔勾”。
勾是涂去之意。
一笔勾即一笔勾消。
）
[戒]
【清规戒律】
【救人一命，胜造七级浮图】（五戒之不杀生）、
【自欺欺人】（佛经中以犯妄语者为自欺欺人，五戒之不妄语）
[定]
【三昧】（定学）
[慧]
【不二法门】
四、三法印
【无常】
【四大皆空】
【臭皮囊】（皮革制成的袋子）
【梦幻泡影】（人生无常，世事虚幻。
金刚六如偈：
一切有为法，如梦、幻、泡、影。
如露、亦如电，应作如是观！
）
五、四圣六凡
[佛]
【佛光普照】
【丈六金身】（法、报、化三身。
法身：
诸佛所证的真如法性之身；报身：
完成佛果之身；化身：
佛为了济度众生而变化之身。
丈六金身一般指佛的化身）
[菩萨]
【菩萨低眉】（菩萨，梵语“菩提萨埵”的简称，汉译为“觉有情”，意为“觉悟的有情”，也就是上求佛道和下化众生的大圣人。
菩萨眉宇低垂，俯视众生，端庄慈祥）
[缘觉]
【辟支佛】（于佛世听佛说十二因缘之理而悟道者，名为缘觉，若生于无佛之世，观诸法生灭因缘而自行悟道者，名为独觉）
[声闻]
【声闻】（闻佛说四谛法之音声而悟道的人）
[六凡]
【六凡】（天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱，因此六者都是凡夫位，所以叫做六凡）
[天]
【天道】（天是指欲界色界无色界等诸天，因其依处在诸趣之上，故名为天，身有光明，故名为天，果报最胜，故名为天）
[人]
【人道】
[修罗]
【修罗】（阿修罗的简称，是一种常与帝释天战斗的鬼神）
[畜生]
【畜生】（有畜生业因者死后所趣之道途）
[饿鬼]
【饿鬼】（时常遭受饥饿的鬼类。
其中略有威德者，能得祭品或人间弃食；无威德者，则常不得食，甚至口渴出火。
饿鬼道：
造作饿鬼业因的人所走的道途）
[地狱]
【地狱】（为罪恶众生死后堕落的地方）
【十八层地狱】（喻最黑暗、最痛苦的地方）
【拔舌地狱】（佛教为毁谤佛法者而准备的地狱）
【刀山剑树】（地狱里的酷刑）、刀山火海
【阿鼻地狱】（意为无间地狱。
在地狱中品位最下，受苦最惨，而没有间歇）
【六道轮回】（六道的众生都属于迷的境界，不能脱离生死，这一世生在这一道，下一世又生在那一道，在六道里头转来转去，像车轮一样的转，永远转不出去，故名六道轮回）超凡入圣（超出六道轮回，进入四圣之位）
六、时空观
【世界】（即有情众生所住的国土。
佛经以过去现在未来为世，东西南北上下为界，由此可见有情众生所居住的国土，不但有东西南北上下的分界，而且是有生灭的，不是永恒存在的东西）
【大千世界】（集一千小千世界，上覆以三禅三天，为一中千世界。
集一千中千世界，为一大千世界。
因为这中间有三个千的倍数，所以大千世界，又名为三千大千世界）
【浩劫】（劫是不能用年数来计算的漫长的时间概念。
磐石劫 用一件轻软的天衣，每隔三年去拂试一次方广数十里的磐石，直到此石销磨尽，谓一小劫。
八十小劫，名一大劫）
【在劫难逃】（每一个劫都以毁灭性的灾难而告终，所以劫这个时间名词后来被误释为劫数——厄运，注定的灾难。
命中注定的事，躲也躲不开）
【劫后余生】
（度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇）
七、礼仪、仪轨
【佛要金妆】像教
【庄严】（佛像、法师的神态端庄肃穆）
【晨钟暮鼓】（举行法事时集众而用的法器。
因而晨昏撞钟击鼓已成为中国佛寺的一种传统。
唐宋以来，我国各大寺院多在佛殿两侧建钟鼓楼以为悬挂钟鼓之用）
【顶礼膜拜】（顶礼，也叫顶礼佛足，头面礼足，是佛教最高的敬礼——跪伏在地上，用头顶去触及受礼者的脚。
膜拜，口称南膜而拜）
【五体投地】（用左右膝、左右肘、头顶等五个部位着地行礼，是佛教里最为敬重的礼节）
八、大乘精神
【大慈大悲】（无缘大慈，同体大悲）
【十字街头，灰头土面】（犹言蓬头垢面，形容肮脏相。
也写作“灰头土脸”。
大乘佛教指出，修行成就后，还要发大悲心，返回尘世中去救度众生。
灰头土面即指应众生缘而化现的凡夫形象）
【娑婆往来八千度】（娑婆华译为堪忍，因此世界的众生堪能忍受十恶三毒及诸烦恼而不肯出离，故名堪忍世界）
【地狱不空，誓不成佛】
【我不下地狱，谁下地狱】
【百尺竿头，更进一步】
【现身说法】（佛菩萨均有法、报、化三身。
化身是法身的妙用，能够变现自在，度化众生，千百亿化身）
【普渡众生】
九、佛教的传授
【导师】（引路的人。
佛为众生指点迷津，指示通向“彼岸”的正道，故称“大导师”）
【正宗】（佛教禅宗称初祖达摩所传的嫡系学派为正宗。
宗，指禅宗。
禅宗自称“宗门”、“宗下”，称其他佛教流派为“教”。
后泛指学业技术的嫡传正派。
【法门】（佛的教化方式和内容，称为法门）
【昙花一现】（佛经中用来比喻佛法难闻）
【如是我闻】我闻如是
【空中楼阁】（修行者应筑好根基，循序渐进）
【醍醐灌顶】（醍醐是从牛乳中反复提炼而得到的甘美食品，喻无上法味〈最高教义〉。
灌顶原来是古印度新王登基时的仪式：
取四大海之水装在宝瓶中，流注新王之顶，象征新王已享有统治四海的权力。
密宗沿用此法作为僧人升任阿阇黎（规范师）时的仪式。
佛教典籍中用以喻灌输智慧、佛性，除却疑虑，从而心地清凉）
【正法眼藏】（正法即佛陀的正法；眼，表示佛法朗照宇宙；藏，表示佛法包含万有）拈花微笑（世尊拈花，迦叶微笑）
【心心相印】（印是契合、符合的意思。
心与心互相契合，形容彼此的心意完全一致）
【印可】（证明弟子之所得，而加以赞美许可）
【衣钵相传】（禅宗师徒间传法，常以衣钵为信）
【投机】（合乎佛祖的心机）
【天女散花】（维摩诘经）
【单刀直入】（不依经论文句，斩尽葛藤〈分别杂念〉，故以单刀直入为喻）
【当头棒喝】（禅门认为佛法不可思议，开口即错，动念即乖。
为了打破学人的迷执，不少禅师用棒，或用喝，作为施教的一种方式）
【应病与药】（佛为医王，对症下药）
【天花乱坠】
【顽石点头】（说理透彻，使没有悟性的人也心悦诚服。
顽石：
无知觉的石头）广长舌、海潮音（海潮声势壮阔，涨落有时，常用来比喻佛、菩萨应时对机的说法）
【辩才无碍】（佛、菩萨具有广长舌，善于说法）
汉语中有不少词语是佛教专门用语，其佛教文化色彩一望即知。
譬如佛、菩萨、金刚、罗汉、浮屠、菩提、般若、度母、如来、那吒、优婆塞、优婆夷、阿兰若、阿修罗、天龙八部、六根六尘、四大皆空、三世因果、六道轮回、阿赖耶识、三千大千世界等等，数量极多，兹不赘述。
有趣的是，不少汉语词语虽然源于佛教经典，其来源却鲜为人知。
比如世界、平等、方便、圆满、导师、宗旨、刹那、过去、现在、未来、演说、赞叹、表示、尊重、忏悔、解脱、妄想、烦恼、障碍、消灭、苦恼、信仰、信心、心地、心机、心花、心眼、正宗、空想、誓言、敬爱、自爱、追求、印象、恩德、理智、宿命、香烟、爱河、真空、真实、真相、化境、说法、身心、寂静、电影、胜利、利益等等。
这些词汇在佛经中频频出现，现已成为汉语中普遍使用的词汇，但又不见于先秦、两汉以前的文献典籍，当属佛经首创。
试看如下例句——
世界、赞叹：
“三者彼于一切世界，无余照诸佛会大众，无余广大无量供养、恭敬、赞叹诸佛如来功德。
”——《无量寿经》
平等、圆满：
“善男子，汝于此义，应如是解，以于众生心平等故，则能成就圆满大悲。
”——《华严经》
导师：
“有一导师，聪慧明达，善知险道通塞之相，将导众人欲过此难。
”——《法华经》
方便、演说：
“过去诸佛，以无量无数方便，种种因缘，譬喻言辞，而为众生演说妙法。
”——《法华经》
刹那：
“心如大风，一刹那间，历方所故。
”——《心地观经》
宗旨：
“祖曰：
内传法印，以契证心；外付袈裟，以定宗旨。
”——《指月录：
东土祖师》
过去、现在、未来：
“过去诸佛，如恒河沙，未来、现在，亦复如是。
”——《楞伽经》
表示：
“一切法离一切法，故不可表示，不可授人。
”——《大日经》
尊重：
“尊重奉事诸佛，为世明灯，最胜福田，殊胜吉祥，堪受供养。
”——《无量寿经》
忏悔：
“积罪尤多，今既觉悟，尽诚忏悔。
”——《法苑珠林》
烦恼：
“众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽，念念相续，无有间断。
”——《华严经》
苦恼、解脱：
“若有无量百千万亿众生，受诸苦恼。
闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。
”——《法华经》
障碍：
“一切障碍即究竟觉，得念失念，无非解脱。
”——《圆觉经》
妄想：
“譬如明镜，随缘显现一切色像，而无妄想。
”——《楞伽经》
消灭：
“善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。
”——《观无量寿经》
宿命：
“沙门问佛，以何因缘，得知宿命，会其至道？
”——《四十二章经》
信仰：
“人天等类同信仰。
”——《华严经》
信心：
“如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。
”——《金刚经》
化境：
“十方国土，是佛化境。
”——《华严经》
心地：
“我今演说心地妙法，引导众生，令入佛智。
”——《心地观经》
心花：
“若善男子，于彼善友，不起恶念，即能究竟成就正觉，心花发明，照十方刹。
”——《圆觉经》
心眼：
“尔时大王虽在幽闭，心眼无障，遥见世尊。
”——《观无量寿经》
心机：
“随种种乐欲心机，以种种文句方言，自在加持，说真言道。
”——《大日经》
正宗：
“不受燃灯记前，自提三印正宗。
”——《古尊宿语录．云峰悦弹师语录》
空想：
“着此空想，诸佛不化。
”——《摩诃止观》
誓言：
“今于佛前，自说誓言。
”——《法华经》
敬爱：
“父子兄弟，夫妇室家，中外亲属，当相敬爱，无相憎嫉。
”——《无量寿经》
自爱、追求：
“若自爱者，便起追求，由追求故，受众苦恼。
”——《金光明经》
印象：
“如闫浮提一切众生身及余外色，如是等色，海中皆有印象。
”——《大集经》
恩德：
“常念恩德，有渴仰心。
”——《大日经》
理智：
“秘秘中秘释者，本不生理，自有理智，自觉本不生故。
”——《不思议疏》
香烟：
“香烟如意，乘虚往至世尊顶上，相结合聚，作一烟盖。
”——《贤愚经》
真空：
“真空者，即无谛涅盘，非伪故真，离相故空。
”——《四分律》
真实、寂静：
“于真实义，当方便修。
修真实义者，微妙寂静，是涅盘因。
”——《楞伽经》
真相：
“修梵寺有金刚，鸠鸽不入，鸟雀不栖，菩提达摩云：
得其真相也。
”——《洛阳伽蓝记》
爱河：
“于我法中，成精进林，爱河干枯，令汝解脱。
”——《楞严经》
爱憎：
“我观一切，普皆平等，无有彼此爱憎之心。
”——《法华经》
电影：
“知法如电影，究竟菩萨道。
”——《无量寿经》
身心：
“身心客尘，从此永灭，便能内发寂静轻安。
由寂静故，十方世界诸如来心于中显现。
”——《圆觉经》
说法：
“若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法。
”——《法华经》
胜利：
“云何但念药师琉璃光如来一佛名号，便获尔所功德胜利。
”——《药师如来本愿经》
利益：
“发菩提心，随其根性，教化成熟，乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。
”——《华严经》
限于篇幅，以上仅举五十例；其他如说教、表白、观念、忿怒、福分、心田、心灯、心法、心香、习气、普遍、普通、绝对、真理、真谛、话头、原因、机缘、宅门、字母、苦果、恶果、地狱、恶魔、开演等等词汇，亦属佛教典籍所创。
值得一提的是，汉语中原无“塔”字，该建筑物为古印度佛教建筑形式，梵语音译为“悉堵波”，又称“浮图”，或“浮屠”，正如所谓的“救人一命，胜造七级浮屠”。
东晋刘宋时因翻译佛经需要，特以左形右声造一“塔”字，最早见于东晋葛洪《字苑》。
我国最存最早的古塔为隋大业七年所建山东济南青龙山麓四门塔。
自“塔”字造出，汉语中便相继出现“有塔一族”，诸如佛塔、塔庙、宝塔、经塔、砖塔、木塔、铁塔、石塔、墓塔、塔屋、塔院、塔林、白塔、舍利塔、金刚宝座塔、琉璃万寿塔，以及塔山、塔城等等。
有寺必有塔，“塔”字使用频率之高，几乎不亚于“禅”字，这在汉语中的确颇具特色。
汉语中有不少精辟、生动的成语，其中有一些便来自佛教经典。
盲人摸象，出自《涅盘经》及《菩萨处胎经》，谓众盲人摸象，所言不一，即非全象。
喻无明众生对事物认识往往囿于一孔之见，而不识全局。
水中捞月，出自《摩诃僧祗律》，谓群猴展转相连于井中捞取月影，终堕水中而月亮犹在。
喻众生认幻象为实有，终堕生死苦海。
借花献佛，出自《过去现在因果经》，称释迦牟尼佛前世为善慧仙人，觅花欲献普光如来，遇青衣人慨然相赠，遂虔心敬献普光如来，得以授记未来成佛，号释迦牟尼。
其它成语，诸如——
昙花一现，出自《长阿含经》：
“如来时时出世，如优昙钵花，时一现耳。
”
作茧自缚，出自《楞伽经》：
“妄想自缠，如蚕作茧，堕生死海。
”“如蚕作茧，以妄想丝，自缠缠他。
”
现身说法，出自《楞严经》：
“我于彼前，皆现其身，而为说法，令其成就。
”
不二法门，出自《维摩诘经》：
“如我意者，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。
”
真实不虚，出自《般若心经》：
“故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
”
五体投地，见《楞严经》：
“阿难闻已，重复悲泪，五体投地，长跪合掌。
”又见《观无量寿经》：
“今向世尊五体投地，求哀忏悔。
”
如是我闻，见于诸多佛经，如《楞伽经》：
“如是我闻，一时佛住南海滨楞伽山顶，种种宝华以为庄严。
”
恒河沙数，三千大千世界，见于诸多佛经，如《阿弥陀经》：
“如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。
”
皆大欢喜，见于诸多佛经，如《无量寿经》：
“阿阇王子与五百大长者，闻之皆大欢喜。
”又如《金刚经》：
“一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
”
天花乱坠，出自《心地观经》：
“六欲诸天来供养，天花乱坠遍虚空。
”
天女散花，出自《维摩诘经》：
“时维摩诘室，有一天女，见诸大人，闻所说法，便现其身，以天花散诸菩萨大弟子上。
”
天龙八部，见于诸多佛经，如《法华经》：
“天龙八部，人与非人，皆遥见龙女成佛。
”天龙八部，意即诸天、龙神、药叉、香神、阿修罗、金翅鸟、歌神、大蟒神等八部众。
极乐世界，见于诸多佛经，如《华严经》：
“于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。
”又如《观无量寿经》：
“以此善根，回向愿求生于西方极乐世界。
”
勇猛精进，见于《无量寿经》：
“发斯弘誓愿已，住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土。
”
不可思议，见于诸多佛经，如《增一阿含经》：
“有四不可思议事，非小乘所能知。
”又如《金刚经》：
“须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。
”
循环往复，出自《圆觉经》：
“一切世界，始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回。
”
八大金刚，出自《佛顶经》：
“八大菩萨，各现光明轮，各现作八大金刚。
”
大慈大悲，见于诸多佛经，如《法华经》：
“大慈大悲，常无懈倦。
”《大智度论》：
“大慈，与一切众生乐；大悲，拔一切众生苦。
”
出生入死，出自《无量义经》：
“若有众生，得闻是语，虽有烦恼，如无烦恼，出生入死，无怖畏想。
”
邪魔外道，出自《药师如来本愿经》：
“又信世间邪魔外道，妖孽之师，妄说祸福。
”
心猿意马，出自《维摩诘经菩萨品变文》：
“卓定深沉莫测量，心猿意马罢颠狂。
情同枯木除虚妄，此个名为真道场。
”
蒸沙成饭，出自《楞严经》：
“如蒸沙石欲成其饭，经百千劫，只名热沙，何以故？
此非饭，本石沙成故。
”
钻冰求酥，出自《菩萨本缘经》：
“譬如钻冰求酥，是实难得。
”
认贼为子，出自《楞严经》：
“此是前尘，虚妄相想，惑汝真性，由汝无始，至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。
”
得未曾有，出自《楞严经》：
“即时如来敷座宴安，为诸会中，宣示深奥，法筵清众，得未曾有。
”
不念旧恶，出自《八大人觉经》：
“菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
”
梦幻泡影、作如是观，同出《金刚经》那首著名的偈子：
“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
”
其它源自佛教经典的成语尚有功德无量、善男信女、普度众生、西方净土、三生有幸、看破红尘、在劫难逃、三灾八难、想入非非、晨钟暮鼓、青灯黄卷、大彻大悟、步步生莲花，以及“一佛出世，二佛涅盘”等等，实难尽数。
佛门专用语被赋予新含义
有趣的是，一些原属佛门中的特定称谓及专用术语，随着时间的推移，被赋予了更广泛的新含义，渐为社会公众所通用，其来源反倒湮没了。
比如——
导师：
本为佛教术语，专指引导众生成佛者，是十方三界无量诸佛、菩萨的通称。
《华首经》云：
“能为人说无生死道，故名导师。
”现则泛指在社会大变革中为民众把握理论导向及指示前进方向者，以及高等院校、科研机构中指导学员研究学向、进修某种专业、写作学术论文的教师及科研人员。
律师：
原为梵文意译，特指佛门中善于解释、
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