诺查丹玛斯诸世纪最新全解_精简本）Word格式文档下载.docx
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我们一起来看看一些伟大的预言吧！
提起预言，没有几个人不知道《诸世纪》的；
提起预言家，没有几个人不知道诺查丹玛斯的。
诺查丹玛斯是十六世纪法国的著名预言家，其著名预言《诸世纪》在西方出版史上仅次于《圣经》，可见其影响之大。
《诸世纪》是以四行诗的形式，以每100首预言诗组成一个世
纪,一共有10个世纪，其中第7纪只有42首，总共942首预言诗,而且预言的内容不是按时间顺序排列的,所以到目前为止《诸世纪》被完全破译的部分还比较有限。
历史上最成功的《诸世纪》解密专家是1891年《诺查丹玛斯的预言》（OraclesofNostradamus）的作者查尔斯.沃德（CharlesA.Ward），他在一生中大概破译了《诸世纪》的15%的预言诗,也就是145首左右。
后来的一些研究《诸世纪》的学者也写了一些关于《诸世纪》的著作，但是他们真正自己破译的预言诗往往只有20到30多首而已,其中有一部分还是误
解的。
在比较有名的误解之中，有诺查丹玛斯在第9纪第72首写到了“1999年7月……恐怖大王将从天而落”，许多人误以为诺查丹玛斯在讲“1999年7月”是世界末日，所以当1999年7月被证明不是世界末日以后，很多无神论者们据此对《诸世纪》進行了批判，使许多人对诺查丹玛斯的预言产生了怀疑；
其实，这都是后人对《诸世纪》预言的错误解释造成的。
实际上，《诸世纪》的942首预言诗，其信息量是很大的，含有对各个历史事件许多生动的细节描写，并且同一个主要历史事件往往还有不同的预言诗相互印证，对它从不同角度甚至不同层次上進行描述，所以她具有一些其他预言所没有的独特媚力。
从地域看，
《诸世纪》的预言涵括了全世界的范围，虽然在诺查丹玛斯的时代
连美洲都没发现，可是她却能以相似的地理和历史特征的欧洲地名来指代全世界不同的地域。
如果你真的能读懂她，你会发现:
《诸世纪》不仅是一部伟大的预言，她还堪称一部伟大的史诗，而且是一部神圣的救世诗篇。
《诸世纪》是世界上关于未来的众多预言中一颗璀灿的明珠，在它诞生后的四百多年历史中，《诸世纪》中的预言不断为不同时期的各种历史事件所应验:
初如16世纪诺查丹玛斯在世时，当时的
法兰西国王亨利二世的死亡，他的王后和几个子女的命运；
后如21
世纪发生的美国世界贸易中心的911事件以及萨达姆之死；
中间如
法国16世纪后的历代国王，法国大革命的发生，拿破仑和希特勒的名字，广岛的原子弹爆炸等等，其准确程度令人惊叹。
历史上能和《诸世纪》媲美的预言，在西方并不多见，人类出版发行的浩瀚书海中，除圣经之外，能再版达400余年而仍不绝版的，恐怕只有诺查丹玛斯的《诸世纪》，所以有人称它为“新的圣经”。
当然在东方,尤其在中国的历史上，曾经也有过一些令人惊叹的预言，比如三国时期诸葛亮的《马前课》，唐朝时李淳风袁天罡的《推背图》，明朝刘伯温的《烧饼歌》等等,这些预言由于比
《诸世纪》更古老，应验的历史也多，并且都基本按时间顺序排列，其中被破译的部分，读起来就象一本历史书一样。
最近，因为感到人类将面临的各种灾难都是由于人们不懂人类历史自身的意义和诸神对人类的警示，所以我们把关于《诸世纪》的最新研究成果辑录起来，当然其中也有个人的一点浅见。
希望读者读过本书之后，能领会预言家高深的智慧和慈悲的本意。
实际上，预言家都是些修道求道的人，诺查丹玛斯是一个虔诚的基督教徒，其预言诗中处处都包涵着博爱的基督教精神，其本人的一生经历、特别是他舍身从医救人的感人经历则是对基督教精神的实践，我们看他的经历，我们读他的预言，可以想见他的为人，仿佛看到一位慈悲的、智慧的长者就站在我们面前。
读预言者也应存一份求道重道之心，否则也难以理解预言。
我们熟知的能破解预言的人，能真正懂得预言真意的人，往往都是注
重真知酌见者，甚至是在大道中有很深修为的人，他们从宇宙大道中获得了真正的智慧，他们通过自身的修为开启了智慧，所以才能排除流行的种种理论框框和政治文化观念，透过语言的表象，通达语言的差异，直会预言的本意。
而那些囿于学术浅见或政治是非标准的人，表面上看似所知甚多，其实一无所知。
那些浅见与人为定性的是非观念，就象一阵风一样，一个时代一个样，怎么能有真理的永恒性呢？
真正有志于求道的人，在了解和领悟到宇宙真理在不同层次的表现以后，人类社会的一些所谓不解之谜，对于他就已经不是什么秘密了；
实际上，对于人类社会的过去与未来，他大体上就会有个轮廓，而所谓破解预言就只是把它具体化细节化，看看当初神是怎样给人以启示，以及得到神谕的预言家怎么用当时的语言来表述，那么他通过已经发生和将要发生的“历史”，再把她用现代的语言表述出来，如此而已。
本书资料主要来源于网络，是整理众多智者的成果，在此，对他们一并表示敬意和谢意！
二
预言，就是预先说出未来将要发生的事情。
小的预言是预言某个人某件事，或者预言某个人一生的命运；
大的预言是预言某个国家以至整个人类社会的兴衰治乱，甚至预言整个更大天体的变化存亡。
预言现象是人类社会一个很普遍的现象。
在人类的历史上，出现了很多预言，现在和今后也可能还会不断的产生新的预言。
在历史上出现的无论是小的预言还是大的预言，都有许多一直留存到今天，成为人类宝贵的文化遗产。
那么，如何对待这个文化遗产，如何对待预言现象，就成了一个很有意义的问题。
著名的预言，不但中国有，外国也有。
本书特意收辑了法国著名预言家诺查丹玛斯《诸世纪》的有关翻译和破解资料，编写成册，并加上自己的一些浅层见解，供大家探讨。
本书的预言诗以洛晋的中文翻译（网络版）为基础，并根据1999
年罗伯特·
亨利的英文版《诺查丹玛斯的完整预言》（TheCompletePropheciesofNostradamus）补充了洛晋译本缺漏的预言诗，这些补充的预言诗则是笔者自译成中文的。
对洛晋译本和其它译本的破解内容，本书则是在抛弃现代狭隘的无神论观念、进化论观念和政治文化观念的基础上，站在一个全新的角度、一个与预言家本意相符的角度，去做出取舍，所以本书的破解部分与洛晋译本及其它译本会有根本的不同，即使是对同一个被发现与预言诗相对应的历史事实，本书的论述方式和本书所基于的理念，也与现行诸译本有根本的差异。
概括地说，现在的许多译本都是现代人去读预言，而本书则是站在预言家本人的基点上、以与预言家相同的宗教信仰和世界观去阐析预言。
当然，本书也直接吸收了许多明智之士的破解成果，他们的阐析也是与预言家的角度一致的，所以本书能直接吸收。
他们的名字就不在这里列出了。
本书在论述预言破解成果时，也引述了有关预言家的历史事迹，通过了解其非凡的事迹，我们也可以增进对预言的理解。
预言虽然一直作为历史人文方面的课题被研究，但人们总觉得预言很神秘。
对于预言，人们总是见仁见智，莫衷一是。
那么，在这里，我们就与读者一道，慢慢地走近预言，一起推敲，看看我们能不能破解预言现象之谜。
人们对于预言现象有这么几种态度：
有的人觉得很神秘，所以敬而远之；
有的人觉得是迷信，所以不屑一顾；
有的人觉得很特别，所以非常好奇；
有的人觉得很高深，所以潜心研究；
也有的人觉得与自己无关，所以漠然置之……
三
本书未能破解所有的预言，但却为破解预言提供了一个正确的角度。
在人类的历史上，出现了很多预言。
中国出现了好几个著名的预言，如刘伯温的《烧饼歌》、袁天罡和李淳风的《推背图》、邵雍的《梅花诗》等，西方和其它国家也出现了许多著名的预言，如法国诺查丹玛斯的《诸世纪》，基督教的
《圣经启示录》等。
流传下来的所有预言，目前已经破解了很大一部分，从破解出来的预言看，这些预言讲得都非常准确，而且表达方式都非常巧妙，令人叹服不已。
也有一些预言还未能破解，还未能找到与其相对应的历史事实，不知其对人类的未来意味着什么，很值得我们今天的人去思考。
预言给人们提出了许许多多的问题，在阅读本书的过程中，读者可能也会提出许许多多的疑问：
这些预言是不是后人杜撰的？
这些预言真的准确吗？
预知未来可能吗？
如果这些预言都是准确的，那么对于我们人类的意义又是什么呢？
这些预言家又怎么具有这么大的能力？
他们又为什么要给人留下这些预言呢？
人们难免会疑问重重。
本书收集了迄今为止对预言研究的最新成果，当然也包括本人所破解的一部分。
本书曾试图破解所有流传下来的预言，但发现还未能做到；
但本书对预言的破解，却是站在一个正确的基点上，与过去许多人破解预言的思维方式差别很大，能够为人们提供一个理解预言的正确角度。
依照这个角度，相信在不久的将来，所有的预言都会被人们正确破解出来。
那么这个角度是什么呢？
四
破解预言的正确角度，就是：
我们要站在预言家本人的角度去理解预言。
人们对预言所做的解释很多，本书是站在预言家本人的角度去做的一种新的解释，供读者参考。
例如，为了尊重预言的原意，本书总是把预言原文放在最前面的位置，而把后人的解释放在后面，并且，在解释的用语表达方面尽量不说得太绝对，给读者留下思考的空间。
因为后人的解释再有把握，也不一定完全符合预言家的原意。
也就是说，预言家本人的著述与解释者的观点在形式上要适当地分开。
有的解释者把自己的
理解放在预言原文的前头，这就对那个预言的解释做了限制了，好象绝对就是这样一种理解了，没有别的理解了，这就会障碍别人对预言的理解，所以本书不采取这样的做法。
现代人理解预言最大的问题就是不尊重预言家的本意，不尊重也不理解预言家本人的宗教信仰，甚至还对其加以不适当的批判，用种种现代观念，如绝对片面的唯物论、进化论、无神论和阶级论，用现代科学观念和现代哲学观念，去理解预言，甚至还批判预言和预言家，那么他怎么还能正确理解预言呢？
他从根本上是批判预言和预言家的，他怎么可能真正理解预言的真意呢？
如果一个人都不认同预言家的宗教信仰与世界观以及思维方法，他怎么可能真正理解预言呢？
不信你仔细看看现代的许多预言破解者，看看他们是不是在用现代的无神论观点和现代科学观点去看待预言和看待预言家。
如果你看到了这一点，你就会发现，他们的许多解释简直与预言的本意离题万丈。
现代人往往都是用无神论和进化论，用现代科学观念来理解古代的预言，特别是在现代，人们都是在用狭隘变异的商业文化或政治文化来理解古代的预言，而这些并不符合预言家的本意，因此，人们无论怎样努力研究也无法真正的理解预言。
对于什么是好，什么是坏，现代观念与预言家的观念是显然不同的。
比如说，我们现在认为科学的发达与物质生活的丰富，人类各种欲望的放纵、妇女解放、性开放、平等、自由、社会革命、建造人间天堂等等都是很好的，是社会的进步，可是所有这些在预言家看来是不是进步呢？
如果预言家并不认为是进步，那么在写预言时的用语显然是带贬义的，而我们现在的解释者却是站在现代观念上去理解预言的，那就很可能解释不准确。
还有，现在的很多人对历史事实的了解与历史观都是不完整的，都是被阉割了的，所以解说古代的预言就显得很不中肯。
所以很有必要重新解释预言，使人们能够真正地理解预言，也使预言真正地对人类发挥作用。
预言家发表预言的目的，本来就是
为了使人类受益。
五
要站在预言家本人的角度去理解预言，首先必须了解和尊重预言家本人的情况，特别是他的思想状况，他的信仰。
不管人们是否有信仰、相信神，但预言家本人是相信神的，是有信仰的，这一点是肯定的，这是所有的读者都知道的。
你可以褒贬预言家的信仰，但你却不能否认他有信仰，同时，你如果想读懂预言，你就必须尊重预言家的信仰并了解他的信仰。
这一点是肯定的。
如果你说你不想了解、也不想认同预言家的信仰，那么你就等于是说：
你不想真正理解他的预言。
因为预言家的预言与其信仰肯定有着密切的关系。
如果你抱着进化论的观念，或者抱着政治斗争等等观念，去理解预言，那肯定是南辕北辙的——除非你能首先把预言家变成达尔文主义者或其它什么主义者。
六
预言的目的是什么呢？
如果预言家本人是虔诚的信徒，他相信，世界是上帝创造的，世界的发展是上帝安排和制约的，上帝根据每个人的善恶行为安排他的命运，确定他的祸福。
上帝创造的世界有一个发展过程，有一个周而复始的发展、更新过程，到一定阶段，世界会自行更新，那时，上帝会根据每个人在生命历程中所有行为的善恶，根据人在这个阶段对神的态度，安排其更新的命运，也就是《圣经》上讲的“末日审判”——是淘汰掉，还是留下来进入到新世界中去？
这就可以看出预言家的最终目的所在了。
无论是《推背图》、《烧饼歌》还是《梅花诗》、《马前课》等，都在预言的最后部分讲到一个非常特别的“大同”社会阶段，《诸世纪》也预言到最后会出现一个全新的世界，人类和天体都会过渡到一个全新的历史阶段，开始一个全新的纪元。
这个阶段对人类当然是个好事，可是，从预言家整个理念来看，并不是所有人都能顺利地进入未来的美好社会阶段，而只有那些保持纯洁的信仰、保持道德良知的人才能顺利过渡到未来中去。
那些不好的人、不分是非善恶的人，则要被淘汰掉。
预言
家的目的是是要告诫世人——要行善，不要行恶。
所以预言中总是流露出一种深重的忧患意识——预言家非常担心人类会忘记神、背离上帝、不分是非善恶、最后走向自我毁灭。
今天的人类确实普遍地出现了预言家所深深担忧的情况。
预言中总是流露着慈悲的告诫——预言家告诫人们，要始终向道，不要被各种各样的异端邪说所迷惑，要始终保持一颗贞洁的心，要能分清善恶，回归于道，选择好的未来，选择好的命运。
今天的人类早已普遍的忘记了预言家的告诫，远远地背离了道，甚至把预言家呕心沥血写出的预言当作糟粕来批判。
根据预言家的启示，今天的人对道的态度，对善恶的分辨，也就成了其选择未来的判断标准，也就成了其命运好坏的衡量尺度。
预言家的预言正在兑现中，人啊，你选择什么？
是善还是恶？
是存还是亡？
只有体察预言家对人类的一片善意与担忧，才能真正的理解他的预言。
当理解了这些伟大的预言之后，或许就可以得知未来的人类命运了吧——包括2012。
作者
二零零九年月月二十五日
纪一
——1——
独自坐在深夜里，秘密地修习；
它被放置到黄铜的三脚架上。
空明中跳出一丝淡淡的火焰，在虚空中不可思议地成功显现。
预言都来自于神启。
这是伟大的《诸世纪》的第一首诗。
作为开门之作，诺查丹玛斯并没有急于进行预测，而是描绘了自己工作的情景：
在幽深的夜里，预言家独坐于自己秘密的书房，书房里摆放着黄铜三脚架，预言家注视着三脚架上微微闪烁的幽暗的火苗，看到了未来的一幕幕景象……真是难以置信！
黄铜三脚架与火苗，都是预言家的预测工具，我们现代人对此不太了解，我们现代人对预言家本人何以具有如此大的洞察未来的能力也不了解。
预言家也预知了这一点，所以他对我们说，他的预言是“难以置信”的。
至于预言是不是真的难以置信，大家读完全诗就会明白了。
在解密各种预言中的具体内容以前，一般先要解决几个问题：
首先，预言是怎么产生的？
她的来源是什么？
其次，预言的目的是什么，她想给予人们什么样的启示？
更重要的是，要达到预言的目的，使人们得到应该的启示，需要破解的主要之迷都有哪些。
人类历史上所有被证实的伟大预言都来自于求道者、修炼人或信仰者所得到的神的启示。
写《乾坤万年歌》的姜子牙，写《马前课》的诸葛亮，作《推背图》的李淳风、袁天罡，作《铁冠数》的铁冠僧人，写《烧饼歌》的刘伯温等等，他们要么是道家中人，要么是佛家中人；
写《圣经启示录》的约翰是基督教的圣徒，而写《诸
世纪》的诺查丹玛斯则是位虔诚的天主教徒。
在《诸世纪》开篇的两首诗里，诺查丹玛斯描述了他如何得到神启而作预言的过程。
据说诺查丹玛斯进行预言工作时离不开两件东西，一个是四世纪柏拉图学派的古书《神秘埃及》，另一个是安置在黄铜三脚架上的四世纪的古董钵盂，它们对于诺查丹玛斯而言也许是带有神圣灵气的宝贝。
当他对着古钵读着古书，整个身心都溶化进去，忘掉了身外的一切的时候，可能就进入了一种类似禅定的状态。
当禅定到一种“空”的境界或者“无”的境界，也就是诗中所说的“emptiness”才能得到神灵的启示，才可能和神灵交流。
这其实和佛家或道家“禅定”的修炼境界要求是一样的。
其实所谓“空”的境界，就是在那个时候对于这个世俗世界的一切执著都不表现了，完全看空了。
当把这个空间的一切都空掉（vain）以后，来自另一个空间的信息或形象
----神的信息就“不可思议地成功显现“了。
这种体验其实很多修炼的人都有过，只是象诺查丹玛斯这样能够数年里连贯受到伟大的神启而完成《诸世纪》的宏大预言却不多见，他可算得上是个修“定”修“空”的高手，诺查丹玛斯肯定是个修炼到高境界中的人。
这个过程在诺查丹玛斯留给他儿子信中第10段也具体提到过，他写道：
Asregardstheoccultpropheciesoneisvouchsafedthroughthesubtlespiritoffire,whichtheunderstandingsometimesstirsthroughcontemplationofthedistantstarsasifinvigil,likewisebymeansofpronouncements,onefindsoneselfsurprisedatproducingwritingswithoutfearofbeingstrickenforsuchimpudentloquacity.ThereasonisthatallthisproceedsfromthedivinepowerofAlmightyGodfrom
whomallbountyproceeds.
翻译过来就是：
“讲到神秘的预言，是通过敏感的火的精灵的赋予，有时源于对夜空中遥远星辰的沉思默想所得到的理解，或者某种宣示，然后你吃惊地发现你毫不惧怕会因妄言而遭的天谴写下这些（预言）。
因为这所有的一切（预言）都来源于万能上帝的施与。
”。
这里的“沉思默想”依然指一种类似禅定的状态，而“理解”和
“宣示”就像神对人某种无言的思维传感。
总之，这首诗说明了诺查丹玛斯的预言来自于神启。
——2——
手中的杆子放在三脚架腿的中间。
他把水洒在衣边和脚面。
一个声音，惶恐：
他在长袍里颤动。
光彩夺目的神圣：
上帝坐在了身边。
这是伟大的《诸世纪》的第二首诗，诺查丹玛斯更具体的描绘了自己工作的情景。
他将自己的手杖放置在黄铜三角架的正中，并将水泼向自己长袍的下摆与脚面之上，以祈求神谕。
在神谕中，他看到了未来的恐怖景象，这使他的身躯开始颤栗。
在他的周围笼罩着神圣的光彩，他置身于神境之中，看到上帝与自己同在。
正是借助于主宰一切的上帝的最高启示，他才能一直看到人类的最后……具有现代科学观念的人未必能完全理解这首诗。
实际上，在预
言家看来，要准确的预测未来，必须条件具足：
神启、预言家本人的身心状态以及预测工具预测方法，三者缺一不可。
没有神的启示，预言无从谈起。
预言家本人不处于入静的状态，也无法承接神谕。
另外还要有一定的工具的借助。
当然这一切是如何起作用的，预言家也只能略略数语告知后人而已。
他并不能详细说明，我们也就难以了解究竟。
但我们可以从预言的准确性方面去体会这一切的精妙，也许这就够了。
在开始阅读预言之前，我们首先要了解预言家本人的观念。
他是一个纯正的天主教徒，他深信神的存在，他是完全相信并遵循《圣经》的，他当然也就相信世界是造物主（上帝）所创造并主宰的，世界上发生的一切也都在造物主掌管与安排之中，所以对未来的一切预见也都是造物主的启示。
预言家只不过是尽量纯洁自己的心灵，以祈求得到神谕。
预言家本身是个修炼者，他是在天主教中的修炼者。
在预言家看来，世界是被创造出来的，有一个成住坏灭的过程，有终结也有再生，生命在其中会因各自的善恶做为而各得其祸福。
他深知《圣经》中所说的末日审判之事一定会到来，也就是说所有生命的所有生活历程中的善恶做为到这个世界的最后时期都要由造物主给予一个最终的定论，从而决定其能否过渡到新的世界中去，以及在新的世界中处于什么样的位置。
但是当预言家看到世界终结时有那么多的生命是犯过那么多的罪行而要得到神的严惩时，也就是当他看到世界末日的可怕景象时，还是不由自主地感到恐怖与颤抖。
然而预言家也有其使命，就是接受神谕并留下给世人，特别是留下给后人，让人相信神，遵循神的教导，积善，不做恶，到世界的最后时期，能紧随于神，从而顺利的过渡到新的世界中去。
所以预言家的核心是对世界终结时各种异象的预言，对新世界的预言，对新旧世界更替过程的预言。
预言是神圣的，做预言者与读预言者都是与神同在的。
能于此者必是有福的生命，必然与预言家一起同处于神圣的光彩之中。
这首诗里所描写的诺查丹玛斯的通灵状态比上一首诗更近了一步，他在这里不但听到了神的声音，而且看到神的形象，神还“坐在了身边”，无怪乎《诸世纪》中的有些预言是如此准确，几乎是“神来执笔”了。
其实，在这里诺查丹玛斯是一种“特异功能”的体现，当神有时提示他一句话的时候，那声音听起来有时就象轰轰的雷声一样，令人感到有些“惶恐”；
而一个神出现在他的天眼之前时，那真是金光闪闪的“Divinesplendor”。
所以，诺查丹玛斯的一些预言，就是神直接显现了有关的场景，直接用“声音”叙述了一些事，以让诺查丹玛斯能理解并用人的语言记载下来。
这方面的情况，诺查丹玛斯在给他儿子信中的第9段也讲到了，他写道：
Somuchsothatpersonsoffuturetimesmaybeseeninpresentones,becauseGodAlmightyhaswishedtorevealthembymeansofimages,togetherwithvarioussecretsofthefuturevouchsafedtoorthodoxastrology,aswasthecaseinthepast,sothatameasureof
poweranddivinationpassedthroughthem,theflameofthespiritinspiringthemtopronounceuponinspirationbothhumananddivine.
“如我所见，未来时代的人们可以被现在的人看到，因为万能的上帝希望通过图象来展现他们，以及那些曾赋予在正统占星术之中的各种有关未来的秘密，就象那些过去的预言一样，这样一定数量预言的神性和能力通过了他们，神灵的火焰激发他们去说出预言，在神的灵性和人的灵感的基础上”。
所以诺查丹玛斯的预言主要来自于神的启示，那么其中也有一些他个人对神的启示的理解。
在诺查丹玛斯的预言中，他的《诸世纪》预言诗是最准确的，因为它们主要是特异功能的产物，而诺查丹玛斯的书信和他的星象计算要次要些，因为含有他个人的理解较多一点。
——3——
辇台被旋风吹翻容颜被假面隐藏此时
新共和国将使自己的人民苦恼红白颠倒国无宁安
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