《中庸》正文繁体版.docx

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《中庸》正文繁体版

中庸

一、天命之謂性，率性之謂道，脩道之謂教。

道也者，不可須臾離也；可離，非道也。

是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。

莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。

喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。

致中和，天地位焉，萬物育焉。

二、仲尼曰：

“君子中庸，小人反中庸。

君子之中庸也，君子而時中；小人之反中庸也，小人而無忌憚也。

”

子曰：

“中庸其至矣乎！

民鮮能久矣。

”

子曰：

“道之不行也，我知之矣：

知者過之，愚者不及也。

道之不明也，我知之矣：

賢者過之，不肖者不及也。

人莫不飲食也，鮮能知味也。

”

子曰：

“道其不行矣夫！

”

三、子曰：

“舜其大知也與！

舜好問而好察邇言，隱惡而揚善；執其兩端，用其中於民，其斯以為舜乎！

”

四、子曰：

“人皆曰予知，驅而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。

人皆曰予知，擇乎中庸，而不能期月守也。

”

五、子曰：

“回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。

”子曰：

“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。

”

六、子路問強。

子曰：

“南方之強與？

北方之強與？

抑而強與？

寬柔以教，不報無道，南方之強也，君子居之。

衽金革，死而不厭，北方之強也，而強者居之。

故君子和而不流，強哉矯！

中立而不倚，強哉矯！

國有道，不變塞焉，強哉矯！

國無道，至死不變，強哉矯！

”

七、子曰：

“素隱行怪，後世有述焉，吾弗為之矣。

君子遵道而行，半塗而廢，吾弗能已矣。

君子依乎中庸，遯世不見知而不悔，唯聖者能之。

君子之道，費而隱。

夫婦之愚，可以與知焉；及其至也，雖聖人亦有所不知焉。

夫婦之不肖，可以能行焉；及其至也，雖聖人亦有所不能焉。

天地之大也，人猶有所憾。

故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉。

《詩》云：

“鳶飛戾天，魚躍于淵。

”言其上下察也。

君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。

八、子曰：

“道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。

《詩》云：

‘伐柯伐柯，其則不遠。

’執柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠。

故君子以人治人，改而止。

忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人。

君子之道四，丘未能一焉，所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。

庸德之行，庸言之謹；有所不足，不敢不勉；有餘不敢盡；言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾！

”

君子素其位而行，不願乎其外。

素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難，君子無入而不自得焉。

在上位，不陵下；在下位，不援上，正己而不求於人，則無怨。

上不怨天，下不尤人。

故君子居易以俟命。

小人行險以徼幸。

九、子曰：

“射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。

”君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑。

《詩》曰：

“妻子好合，如鼓瑟琴。

兄弟既翕，和樂且耽。

宜爾室家，樂爾妻帑。

”子曰：

“父母其順矣乎！

”

十、子曰：

“鬼神之為德，其盛矣乎！

視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺，使天下之人，齊明盛服，以承祭祀。

洋洋乎如在其上，如在其左右。

《詩》曰：

‘神之格思，不可度思！

矧可射思？

’夫微之顯，誠之不可揜，如此夫！

”

十一、子曰：

“舜其大孝也與！

德為聖人，尊為天子，富有四海之內；宗廟饗之，子孫保之。

故大德必得其位，必得其祿。

必得其名，必得其壽。

故天之生物，必因其材而篤焉。

故栽者培之，傾者覆之。

《詩》曰：

‘嘉樂君子，憲憲令德。

宜民宜人，受祿于天，保佑命之，自天申之。

’故大德者必受命。

”

十二、子曰：

“無憂者，其惟文王乎！

以王季為父，以武王為子；父作之，子述之。

武王纘大王、王季、文王之緒，壹戎衣而有天下。

身不失天下之顯名，尊為天子，富有四海之內；宗廟饗之，子孫保之。

武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之禮。

斯禮也，達乎諸侯、大夫及士、庶人。

父為大夫，子為士，葬以大夫，祭以士；父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫。

期之喪，達乎大夫；三年之喪，達乎天子；父母之喪，無貴賤，一也。

”

十三、子曰：

“武王、周公，其達孝矣乎！

夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。

春秋，脩其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食。

宗廟之禮，所以序昭穆也；序爵，所以辨貴賤也；序事，所以辨賢也；旅酬下為上，所以逮賤也；燕毛，所以序齒也。

“踐其位，行其禮，奏其樂；敬其所尊，愛其所親；事死如事生，事亡如事存；孝之至也。

“郊社之禮，所以事上帝也；宗廟之禮，所以祀乎其先也。

明乎郊社之禮、禘嘗之義，治國其如示諸掌乎！

”

十四、哀公問政。

子曰：

“文武之政，布在方策。

其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。

人道敏政，地道敏樹。

夫政也者，蒲盧也。

故為政在人；取人以身，脩身以道，脩道以仁。

仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大。

親親之殺，尊賢之等，禮所生也。

在下位不獲乎上，民不可得而治矣！

故君子不可以不脩身；思脩身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。

天下之達道五，所以行之者三。

曰：

君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者，天下之達道也；知、仁、勇、三者，天下之達德也；所以行之者，一也。

或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也。

或安而行之，或利而行之，或勉強而行之；及其成功，一也。

”

十五、子曰：

“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。

”知斯三者，則知所以脩身；知所以脩身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。

凡為天下國家有九經：

曰脩身也。

尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也。

子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。

脩身，則道立；尊賢，則不惑；親親，則諸父昆弟不怨；敬大臣，則不眩；體群臣，則士之報禮重；子庶民，則百姓勸；來百工，則財用足；柔遠人，則四方歸之；懷諸侯，則天下畏之。

齊明盛服，非禮不動。

所以脩身也；去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時使薄斂，所以勸百姓也；日省月試，既廩稱事，所以勸百工也；送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也；繼絕世，舉廢國，治亂持危。

朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。

凡為天下國家有九經，所以行之者，一也。

凡事豫則立，不豫則廢。

言前定，則不跲；事前定，則不困；行前定，則不疚；道前定，則不窮。

在下位不獲乎上，民不可得而治矣；獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣；誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。

十六、誠者，天之道也；誠之者，人之道也。

誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也；誠之者，擇善而固執之者也。

博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

有弗學，學之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。

人一能之，己百之；人十能之，己千之。

果能此道矣。

雖愚必明，雖柔必強。

”

十七、自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。

誠則明矣，明則誠矣。

唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。

十八、其次致曲。

曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化；唯天下至誠為能化。

至誠之道，可以前知。

國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。

見乎蓍龜，動乎四體。

禍福將至，善，必先知之；不善，必先知之。

故至誠如神。

誠者，自成也；而道，自道也。

誠者，物之終始；不誠，無物。

是故君子誠之為貴。

誠者，非自成己而已也，所以成物也。

成己，仁也；成物，知也。

性之德也，合外內之道也，故時措之宜也。

十九、故至誠無息。

不息則久，久則徵，徵則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。

博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。

博厚配地，高明配天，悠久無疆。

如此者，不見而章，不動而變，無為而成。

天地之道，可壹言而盡也：

“其為物不貳，則其生物不測。

”天地之道：

博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。

今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰繫焉，萬物覆焉。

今夫地，一撮土之多。

及其廣厚，載華嶽而不重，振河海而不洩，萬物載焉。

今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。

今夫水，一勺之多，及其不測，黿鼉蛟龍魚鱉生焉，貨財殖焉。

《詩》曰：

“惟天之命，於穆不已。

”蓋曰天之所以為天也。

“於乎不顯？

文王之德之純。

”蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。

二十、大哉！

聖人之道！

洋洋乎，發育萬物，峻極於天。

優優大哉！

禮儀三百，威儀三千。

待其人然後行。

故曰：

“苟不至德，至道不凝焉。

”故君子尊德性而道問學。

致廣大而盡精微。

極高明而道中庸。

溫故而知新，敦厚以崇禮。

是故，居上不驕，為下不倍。

國有道，其言足以興；國無道，其默足以容。

《詩》曰：

“既明且哲，以保其身。

”其此之謂與！

二十一、子曰：

“愚而好自用，賤而好自專;生乎今之世，反古之道。

如此者，烖及其身者也。

”非天子，不議禮，不制度，不考文。

今天下，車同軌，書同文，行同倫。

雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德。

苟無其位，亦不敢作禮樂焉。

二十二、子曰：

“吾說夏禮，杞不足徵也；吾學殷禮，有宋存焉。

吾學周禮，今用之，吾從周。

”

王天下有三重焉，其寡過矣乎！

上焉者，雖善無徵，無徵不信，不信，民弗從；下焉者，雖善不尊，不尊不信，不信，民弗從。

故君子之道，本諸身，徵諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。

質諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟聖人而不惑，知人也。

是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。

遠之則有望，近之則不厭。

《詩》曰：

“在彼無惡，在此無射；庶幾夙夜，以永終譽。

”君子未有不如此，而蚤有譽於天下者也。

二十三、仲尼祖述堯舜，憲章文武；上律天時，下襲水土。

辟如天地之無不持載，無不覆幬；辟如四時之錯行，如日月之代明。

萬物並育而不相害，道並行而不相悖。

小德川流，大德敦化。

此天地之這所以為大也。

唯天下至聖，為能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發強剛毅，足以有執也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也。

溥博淵泉，而時出之。

溥博如天，淵泉如淵。

見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說。

是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊。

舟車所至，人力所通；天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊；凡有血氣者，莫不尊親，故曰配天。

唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。

夫焉有所倚？

肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天。

苟不固聰明聖知達天德者，其孰能知之？

二十四、《詩》曰：

“衣錦尚絅。

”惡其文之著也。

故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。

君子之道：

淡而不厭，簡而文，溫而理；知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。

《詩》云：

“潛雖伏矣，亦孔之昭。

”故君子內省不疚，無惡於志。

君子之所不可及者，其唯人之所不見乎！

《詩》云：

“相在爾室，尚不愧于屋漏。

”故君子不動而敬，不言而信。

《詩》曰：

“奏假無言，時靡有爭。

”是故君子不賞而民勸，不怒而民威於鈇鉞。

《詩》曰：

“不顯惟德！

百辟其刑之。

”是故君子篤恭而天下平。

《詩》曰：

“予懷明德，不大聲以色。

”子曰：

“聲色之於以化民，末也。

”《詩》曰：

“德輶如毛。

”毛猶有倫，“上天之載，無聲無臭。

”至矣。