序第三章五乘共法Word格式.docx
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序～第三章、五乘共法
（編者：
釋圓融，2013.11）
《成佛之道》序
壹、本書的意趣
從前在香港時，就想依據虛大師的開示，參考宗喀巴的菩提道次，綜合在法藏中的管窺一斑，寫一部簡要的《成佛之道》，綜貫一切佛法，而歸於一乘。
所以略說本書的意趣──綜貫一切佛法而向於佛道，以為序。
貳、不能統貫條理佛法，會落入雜亂與偏向
一、佛法的多樣性
佛法是理智的宗教，不僅是信仰的。
所以義理的開導，或是修持的指示，……由於通過理性的隨機適應，自由抉擇，所以弘傳中的佛法，可說是多彩多姿的。
二、不能完整的把握佛法會有兩種過失
1、雜亂：
佛的教說，菩薩與祖師們的弘傳，都是適應不同的時間地區，不同的根性好樂，而給以適宜的教導。
所以方便多門，……有些是不相同的，有些還似乎是矛盾的。
……初學者不能統攝條貫，每有不知如何是好的感覺。
2、偏向：
由於眾多的教說，有內在的關聯性，常從一端而說到其他。
……但在一般人，對一一法門的應機特性……淺深次第……相互關聯，每被忽略而籠統的覺得都是差不多的。
這種雜多而又差不多的觀感，會引起相反的同一傾向……有了這，就有了一切；
或以為有了這，就不需要別的。
三、統攝總貫才能應機說法，保持佛法的完整性
佛法的多彩多姿，適化無方，凡不能統攝總貫，不能始終條理，都會犯上偏取部分而棄全體的過失。
佛法的統貫條理……弘傳佛法的大德們，是不能不有的必要勝解。
這才能應機說法，而始終保持佛法的完整性，不致於落入雜亂與偏向的窠臼。
參、以全體佛法綜貫三階與二道
一、以五乘、三乘、大乘三階開顯由人向佛的正道
虛大師深感於中國佛教末流的空疏貧乏，所以以「五乘共法」，「三乘共法」，「大乘不共法」，統攝一切佛法，開顯由人而成佛的正道。
這與西藏宗喀巴大師，宗承印度的中觀與瑜伽，以「共下士道」，「共中士道」，「上士道」，而綜貫成佛的菩提道次第，恰好相合。
二、直入的「正常道」與迴入的「方便道」
1、直入的正常道：
虛大師深入佛乘，獨具隻眼，揭示了如來出世的真實意趣──教導人類，由人生而直趣佛道。
所以著重熏修十善正行，不廢世間資生事業，依人乘正行而趣向佛乘，……人乘正行而趣向佛道，也就是攝得五乘共法，三乘共法功德而趣入佛道。
2、迴入的方便道：
由於某些眾生的根性偏狹怯弱……才對於大乘，旁立二乘究竟的方便道。
……也旁開由天乘行而入佛乘，由二乘行而入佛乘的方便道。
三、一切無非成佛的法門
從虛大師抉擇開示的全體佛教來說，一切無非成佛的法門。
這不但綜貫了五乘共法，三乘共法，大乘不共法的三階，而且還綜貫了正常道與方便道的一切。
圓滿顯示了佛道次第的全貌，導歸於究竟無上的佛地。
第一章、皈敬三寶
壹、三界無依怙，三寶最吉祥
【有海無邊際，世間多憂苦，流轉起還沒，何處是依怙。
積聚皆銷散，崇高必墮落，合會要當離，有生無不死，
國家治還亂，器界成復毀：
世間諸可樂，無事可依怙。
鬼神好凶殺，欲天耽諸欲，獨梵依慢住，亦非歸依處。
歸依處處求，求之遍十方，究竟歸依處，三寶最吉祥。
】
（p.2-p.13）
一、知苦求依怙
歸依，要有求歸依的誠心。
如人落在大海中，隨波逐浪，四顧茫茫。
……求救護的心情，懇切萬分，可說唯有此求生的念頭。
……求歸依的誠懇，應該如落海者的求生一樣，這才能圓滿成就歸依的勝妙功德。
二、抉擇究竟歸依處
（一）世間可樂事不常久非歸依處
財富的積聚，崇高的（名位與）權位，親愛眷屬的合會，生存，國家的繁榮，社會進步。
總之……人世間諸般可樂事上，……一一的論究，證明了這些，無有一事是真正可依怙的。
一切都是非常非樂。
（二）神、天、梵有諸煩惱亦非依處
1、「鬼神」：
據佛經說：
鬼是餓鬼；
神是四大王眾天所統攝的，主要是夜叉，羅剎，……等大力鬼王，是高等畜生。
在某種情形下，確能給人以多少助力，……然鬼神都充滿煩惱，他們的德性，有時還不及人類；
特別是瞋恚成性，嗜好凶殺傷害。
2、「欲天」：
欲界共有六天，……同有物質的貪欲，男女的淫欲，所以稱為欲天。
比起鬼神來，欲天當然高尚得多，毛病就出在迷戀躭著諸般欲事上。
3、「獨梵」：
梵是清淨的意思，與聖潔的含義相近。
……大梵天如獨一無二的帝王，所以稱為獨梵。
德行方面，慈悲博愛的精神，非常高尚。
……由於大梵天心依憍慢而住，不免引生狂謬的知見，以為天地由他而創造，人類由他而出生。
……梵王的淨行……原是可稱讚的。
可惜狂慢的邪說，奴視一切。
如上所說，都是不離煩惱，不出生死，都還是自救不暇的苦惱眾生，所以說：
「亦非歸依處」。
（三）三寶是究竟歸依處
一切都值不得歸依，唯有三寶才是真歸依處，這不是自讚毀他，而是從事實與理由兩方面得來的結論。
1、事實：
（1）釋迦佛成佛不久，創造神梵天王，從天上下來，懇請如來說法。
（2）還有，過去世中，與玉皇大帝神格相近的帝釋天，自己知道快死了。
不幸的是，死後要墮落豬胎中。
末了，他遇到佛陀，聽佛說法，這才救免了豬胎的厄運，還生天國。
2、理由：
下面將分別讚歎三寶功德，說明三寶功德的究竟，所以真是眾生的歸依處。
貳、三寶真實德，化世真亦俗
一、三寶內涵
（一）佛寶
【正法以為身，淨慧以為命，智月朗秋空，禮佛兩足尊。
三世佛無量，十方佛亦爾。
悲願來濁世，禮佛釋迦文。
智圓悲無極，斷障無餘習，三德等究竟，方便示差別。
（p.13-p.18）
1、法身與慧命的統一，就是佛
（1）以法為身
A、佛是梵語，意思是覺者。
B、佛所覺證的，是正法，正法也可譯為妙法。
法是可軌可則的，不變不失的，所以正法是中正而不偏邪的，微妙而非淺顯的真理；
這是有永久性，普遍性的絕對真理。
C、圓滿覺證了正法，才名為佛，所以佛是以正法為身的，名為法身，也就是絕對真理的具體顯現者。
（2）以慧為命
A、佛為什麼能圓滿覺證呢？
因為佛有無漏（離一切煩惱雜染）的清淨智慧。
B、智慧最清淨，所覺證的正法也就最清淨，所以稱為『最清淨法界』（法界即法身）。
C、有淨慧才能證覺清淨的正法，所以佛以淨慧為命，稱為慧命。
2、三德圓滿究竟
（1）智德圓滿
A、佛的智慧，究竟圓滿，不但覺了一切法的本性，也覺察一切法的特性，形態，作用，關係等；
覺了現在，也覺了過去，未來……所以佛名一切種智。
B、佛的智慧圓滿，所以不但自己解脫，也能以無量的方便善巧（智慧的妙用）來解脫眾生。
（2）恩德圓滿
佛陀救苦的大悲心……遍為一切世界，一切眾生，一切苦難而發心。
悲心的深切，徹骨徹髓，真是無所不用其極。
（3）斷德圓滿
A、有的智慧高而悲心薄；
有的重悲愛而不重智慧；
有的悲智並重，但由於內心的煩惱雜染，還不能徹底清淨，所以算不得究竟。
唯有如來，斷盡一切煩惱──理障，事障，甚至無有絲毫餘習。
B、什麼叫餘習？
就是無始以來，久習煩惱的慣習性。
……唯有佛，才能將煩惱與餘習完全斷盡，這才是最清淨，最聖潔！
真能究竟圓滿一切功德的，唯有佛，所以我們要歸依他，不歸依外道的天神。
（二）法寶
【丘井空聚落，朽故寂無人，彼岸林泉樂，禮法離欲尊。
正法妙難思，善淨常安樂，依古仙人道，能入於涅槃。
（p.18-p.22）
1、正法是一切聖者的究竟歸宿
（1）三法印，是佛法的三大真理。
而涅槃又是通過無常、無我而實現的，為一切聖者的究竟歸宿，這就是我們要歸依禮敬的法寶。
（2）世俗修習禪定的，也能出離一部分的煩惱──欲，但三乘聖者，由慧而得涅槃，才是究竟離欲，在一切離欲中，涅槃為最尊最勝，所以說「離欲尊」。
2、正法的內涵
涅槃就是正法。
正法是自證的境地，……所以說：
『如人飲水，冷暖自知』。
今依經論的方便開示，略加說明。
（1）正法是「善」：
這是勝義的絕對完善。
（2）是「淨」：
由於正法不是煩惱等雜染所能污的，也不是煩惱雜染等所能緣起的，所以名為清淨。
（3）是「常」：
正法是超越時間性的，不生不滅，本來如此。
（4）是「安樂」：
這是沒有生老病死，憂悲苦惱的，是離繫的絕對樂。
總之，正法不可思議，功德也不可思議。
（三）僧寶
【依法以攝僧，和樂淨為本，事和或理和，禮僧眾中尊。
敬僧莫呵僧，亦莫衡量僧，隨佛修行者，住持正法城。
（p.22-p.26）
1、僧的語義
僧是群眾，是有組織有紀律的集團，所以古人義譯為『和合眾』。
2、僧的實質特色
和合，這又有「事和或理和」二種。
事和又分為六，名為六和。
（1）事和的本質與表現
A、見和同解：
大眾有一致的見解，這是思想的統一。
B、戒和同遵：
大眾奉行同一的戒律，這是規制的共同。
C、利和同均：
大眾過著同樣的生活受用，這是經濟的均衡。
思想，規制，經濟的和同，為佛教僧團的實質。
D、身和共住；
E、語和無諍；
F、意和同悅了。
（2）理和
理和，是佛弟子證到的真理──法或涅槃，內容是彼此完全一致，所以說：
『心心相印』；
『與諸佛一鼻孔出氣』。
這是聖者所特有的，而且是通於在家出家的。
3、僧寶的作用
（1）從自修到身心清淨來說，僧伽是使我們得安樂得清淨的殊勝因緣，是陶賢鑄聖的大冶洪爐。
（2）從利他的弘揚佛法來說，僧伽是推動佛法的集體力量。
僧伽為三寶之一，佛弟子應歸依敬禮僧伽。
二、理事三寶
【三寶真實德，無漏性清淨，化世真亦俗，佛法得長存。
（p.27-p.29）
（一）三寶的種類
1、住持三寶，是佛滅後，佛教流傳於世間時的三寶，恭敬供養，依此而歸向於真實的三寶。
2、化相三寶，是佛出人間教化時，以此三相為三寶。
恭敬供養，依此而歸向十方一切佛，正法，一切賢聖僧。
3、真實的三寶，是無漏的，是不與煩惱雜染相應的，也不為煩惱雜染緣起的。
又是性清淨的：
無漏的有為功德，稱為清淨；
無為功德，不但是離垢清淨，在雜染中，也還是本性清淨的。
無漏而性淨的三寶，才是真正的歸依處。
（二）由俗契真
但歸依世俗，自不免流於形式的崇拜；
而專重勝義（真實），也不免過於高深，不是一般所能明了。
所以必須歸依現實事相的住持三寶，依此進向真實的三寶。
……住持三寶為事象的，從此表顯真實三寶的功德，這才能淺深由之，事理無礙，佛法才能得長存世間。
參、盡形壽皈依，自力自依止
一、皈依後的修學
【自誓盡形壽，歸依佛法僧，至心修供養，時念諸勝利。
此歸依最尊，此歸依最勝，不由餘歸依，得樂得安隱。
（p.30-p.31）
歸依了三寶，應該以至誠心來修供養……最上的供養，沒有比依從如來的法教，聽從僧眾的指導而切實奉行的了！
……修三歸依時，要憶念歸依三寶的諸般勝利──功德。
如一、成為佛弟子；
二、是受戒的基礎；
三、減輕業障；
四、能積集廣大福德；
五、不墮惡趣；
六、人與非人，都不能嬈亂；
七、一切好事，都會成功；
八、能成佛道。
如能時時憶念歸依三寶的種種功德而修習，那對於修學佛道，成就信心，獲得希有功德，是非常容易成就的。
二、皈依的真義
【所說歸依者，信願以為體，歸彼及向彼，依彼得救濟。
若人自歸命，自力自依止，是人則能契，歸依真實義。
（p.32-p.34）
（一）歸依以信為體
在梵語中，歸依是含有救濟意義的。
從能歸依者說，歸依是立定信願，懇求三寶的攝受救濟。
從所歸依的三寶說，不思議的功德威力，加持受歸依的，引攝眾生，邁向至善的境地。
（二）歸依的真實義
1、佛在涅槃會上，最後教誡弟子說：
『自依止，法依止，不餘依止』。
這是要弟子們依仗自力，要自己依著正法去修學，切莫依賴別的力量。
2、歸依的深義，是歸向自己（自心，自性）：
自己有佛性，自己能成佛；
自己身心的當體，就是正法涅槃；
自己依法修持，自身與僧伽為一體。
3、從表面看來，歸依是信賴他力的攝受加持；
而從深處看，這只是增上緣，而實是激發自己身心，願其實現。
第二章、聞法趣入
壹、聞法的功德與態度
一、功德
【由聞知諸法，由聞遮眾惡，由聞斷無義，由聞得涅槃。
如器受於水，如地植於種，應離三種失，諦聽善思念。
（p.37-p.40）
（一）修學佛法的下手處
歸依以後，應該『多聞正法』，這才能趣入佛道。
『聞法』，龍樹菩薩說：
由三處聞：
一、從佛聞法；
二、從佛弟子聞法；
三、從經典聞法。
從佛及弟子聞法，是親聞語言的開示，不過釋迦如來涅槃以後，我們只能從佛弟子聞法了。
從經典聞法，就是自己『以古為師』，從閱讀經論中去了解佛法。
（二）聞法的作用
1、知法依法
什麼是諸法？
如善法惡法，有漏法無漏法等。
聽了，才知道這一切，知道應該修集，或者應該捨棄。
又，法是合法的意義──善：
聽了佛法，就知種種善法，可以依著去修學。
2、遮眾惡
聽聞了正法，知道什麼是惡的，有什麼惡果，就能將惡心息下來，遮止惡心的現起。
3、斷無義
有些外道，雖有求解脫心，卻誤入歧途，修種種苦行──不食，不臥，裸形等，以為修這些苦行，可以得道。
……苦行，佛名之為無義，就是毫無意義的，自找苦吃的愚癡事。
……聽聞了佛說的正法，自然就遠離這些苦行，正道修行，不落外道窠臼了！
4、得涅槃
由於聽聞正法，如法修行，能得涅槃解脫。
（三）聞法得利的必備條件
1、聽法而不能如法，那就不能得到聞法的功德了。
聽法時應離去的種種過失。
2、如不注意，不專心（如倒覆），那聽了等於沒有聽。
3、雖然專心聽，可是心有成見，有懷疑，有邪執（如有穢汁毒素），那對於聽受的正法，不能生起功德，反而會引發邪見毀法的罪惡。
4、心中雖沒有成見疑惑，可是內心散亂，事務怱忙，不久還是忘得一乾二淨。
5、聞法──聞熏習，就是出世心法種。
但如不注意領受；
或領受而與雜染心相雜；
或心雖清淨，而是不久又遺忘了。
如這樣的聞法，是不會有結果的。
6、所以聞法而求有利益，必須離去種種過失，好好的聽聞，思惟，憶念才得。
二、態度
【病想醫藥想，殷重療治想。
隨聞如說行，佛說法如鏡。
（p.41-p.42）
佛法是認清自己有病，而求良醫法藥的。
所以隨所聽聞的正法，應痛下決心，如所說而努力修行。
佛曾說過：
我說的法，如鏡子一樣，是要你反照自己的。
……聽聞佛法，是作為自己修持的準繩；
聽法而能見於實行，這是最重要的！
貳、趣入正法的方法與條件
一、方法
【趣入正法者，應親近善士。
證教達實性，悲愍巧為說。
觀德莫觀失，隨順莫違逆。
佛說滿梵行，學者應尊敬。
（p.42-p.45）
（一）抉擇善知識
1、佛曾以：
『親近善士，聽聞正法，如理作意，法隨法行』，說為預入聖流所必備的四大條件，這可見親近善知識的重要了。
2、怎樣才算是善知識呢？
一、「證」德，指三學修證成就。
二、「教」德：
深入經藏，成就多聞，能開示導引學眾，進修大乘正道。
三、「達實性」：
實性是正法的別名，這或者由現證慧……聞思教理得通達。
四、「悲愍」：
有慈悲心，……能清淨（為利益眾生）說法。
五、「巧為說」：
成就辯才，能善巧方便的為眾說法。
3、經上說：
如有八分之一的功德，也可以親近。
總之，末世善知識難逢，如於佛法的行解，有一分長處，勝過自己，也就不妨如法親近了。
（二）親近善士的態度
1、對於善知識，要觀察他的功德，莫觀察他的過失。
2、親近善知識，應隨時提醒自己：
來這裡做什麼？
不是為了尋求知識的過失，而是想學習師長的長處。
能這樣，就到處有師長可親近，隨處都能得益。
3、如來讚歎善知識的功德……親近善知識，可說圓滿清淨梵行，已經完成。
佛是怎樣的重視善知識！
所以學者，應該尊敬供養善知識。
二、條件
【離彼三途苦，不生長壽天，佛世生中國，根具離邪見。
生死流轉中，人身最難得。
憶梵行勤勇，三事勝諸天。
難得今已得，精勤修法行，莫使入寶山，垂手歎空歸。
（p.46-p.49）
（一）聞法要先離八難
得聞佛法，要離八難才得。
……八難，是學佛的障難。
依梵語，應譯為『八無暇』，就是八種沒有修學佛法的時機。
（二）人身的殊勝──三事勝諸天
1、憶念勝：
人能憶念過去，保存歷史的經驗，因而人類的思考力，推理力，特別發達。
2、梵行勝：
人能不計功利，克制自己，修習梵行──清淨行，使自己的身心，清淨合理，有利於人群等。
為了這，克己犧牲都願意，人類的道德精神，非常偉大。
3、勤勇勝：
人類為了達成某一目的，能忍苦忍難，精勤勇猛的做去，非達到目的不止。
參、隨機差別，歸極一乘
一、隨機有三品
【聞法而發心，隨機成差別。
下求增上生，現樂後亦樂。
中發出離心，涅槃解脫樂。
最上菩提心，悲智究竟樂。
（p.49-p.54）
（一）發心的定義
發心，就是立定志願，所作所行，以所願為目標而前進。
發心，並不是偶然的起心動念，要發起信願，達到堅定。
（二）發心的種類
發心修學……歸納起來，不外乎三類：
增上生心，出離心，菩提心。
1、增上生心：
什麼叫增上生？
就是來生所得的果報，比起今生來，要增勝一些，上進一些。
這裡面，還分為二類：
一、願生人間；
二、願生天上。
……以人天的福樂為目標，……凡發此增上生心，那縱然修持出世法，也不過人天福報。
2、出離心：
深刻理解，感覺得『三界無安，猶如火宅』，而發起出離三界生死的志願。
能這樣發心，修集出世的法行，那就能了脫生死，得涅槃的解脫樂。
……這裡面，又分二類：
一、聲聞乘，二、緣覺乘，合稱為『二乘』，發心與結果，大體相同。
發出離心的，雖修大乘勝法，而充其量也不過證得小果。
3、菩提心：
發菩提心，就是上成佛道的大志願。
不願獨善其身，不願個己解脫，而發願來自救救人，自利利他，希望能與一切眾生，同登彼岸。
……唯有佛，能完成此一大志願……這樣，就以佛為榜樣，而發成佛的大志願，這就是菩提心。
二、同歸於一乘
【依下能起上，依上能攝下；
隨機五三異，歸極唯一大。
不滯於中下，亦不棄中下，圓攝向佛乘，不謗於正法。
（p.54-p.59）
（一）佛法始終次第的關係
佛法，雖有下、中、上法的分別，但從究竟的意義──一切無非成佛之道的立場來說，這不是獨立的，不相關的，而有著相依相攝的內在關係。
1、從相依來說：
在佛法的三類中，也是依下士法能起中士法，依中士法能起上士法。
『先遮止非福，中間破除我，後斷一切見，若知為善巧』。
遮非福，是離惡行善的下士法；
破我，是無我解脫的中士法；
斷一切見，是盡一切戲論的上士法。
能知這一先後次第，才能於一切佛法而得善巧。
2、從相攝來說：
在佛法中，依上士法，能攝得中下士法；
依中士法，一定能攝得下士法。
……這一相攝的見地，為貫攝一切佛法，善巧一切佛法所必須的。
太虛大師稱下士法為五乘共法，中士法為三乘共法；
宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》，稱下士法為共下士道，中士法為共中士道。
這一『共』字，就是漢藏智者不謀而合的正見，也就是相依相攝的標幟。
3、隨機方便，有五乘的不同；
或著重出世法，佛說有三乘的別異。
根機不同，法門當然也有不同了。
然從如來出世本懷來說，一切法門無非成佛之道，……唯有一乘，或大乘。
……這是說，從佛法歸於究極的立場說，一切（上中下）佛法，都是成佛的一乘──大乘法。
（二）不滯不棄圓滿貫攝佛道
發菩提心，以成佛為目標，也就不應該捨棄中士及下士法。
因為這一切都是菩薩所行道，都是成佛的法門。
……經歷菩提正道的修學者，要圓滿貫攝一切──中下法，而同向於佛乘，切不可好高騖遠，談玄說妙，在一味的無邊法門中，橫生枝節，以致謗於正法。
第三章、五乘共法
壹、正信歸依者，修正見正命
【正信歸依者，應修於正見，及修於正命，勝進不為難。
（p.63-p.66）
發增上生心，修集生人生天的正常法門，是佛法中的下士道。
這也就是出世聖法的根基，所以名為五乘共法。
修學五乘共法，要從那裏入手呢？
在學佛的理解方面，應該先修於正見。
在學佛的行為方面，先要能夠修習正命。
一、正見
（一）正見，是正確的見解，見與知識不同，見是從推論而來的堅定主張，所以正見是『擇善而固執之』的。
……正確的認識，不一定成為正見。
……要將正確的知識，時時修習，養成堅定的正見。
（二）正見，有世間正見，出世間正見。
五乘共法中，還只是世間的。
正見雖只是堅定不移的見地，但力量極強，如經上說：
『假使有世間，正見增上者，雖復百千生，終不墮惡趣』。
二、正命
（一）什麼是正命？
命是生存，生活。
……衣食住行等一切經濟生活，合法的得來受用，就名為正命。
（二）在家眾，不但要是國法所許可的，而且還要不違於佛法的。
如以殺生，盜，淫，妄語，酒為職業的，佛法中名為『不律儀』，是邪命，障礙佛法的進修。
出家眾，凡依信眾布施而生存的，是正命。
如法的經濟來源，不奢侈不吝嗇的消費態度，是正命。
要這樣，才能與佛法相應。
貳、人生之正觀，有四種正見
一、總述
【所說正見者，人生之正觀。
（p.66-p.67）
所說的正見，到底是什麼？
依人世間的正見來說，就是人生之正確見解；
也就是正確的人生觀。
觀察人生的意義，人生應遵循的正道，從正確觀察而成為確信不移的定見，便是正見。
二、四種正見──有善有惡、有業有報、有前後生、有凡聖境
【心淨或不淨，利他或損他，善行不善行，佛子應諦察。
有報必由業，微小轉廣大，能引或能滿，決定或不定，
現生或後報，諸業不失壞。
隨業報善惡，五趣常流轉，
隨重或隨習，或復隨憶念，由業往後有，薪盡火相傳。
生死常相續，聖者得解脫，愚智縛脫異，深信勿疑惑。
（p.67-p.82）
（一）有善有惡
佛法的正見，從確見世間（出世間）有道德的定律著手。
如堅決的否定道德，那便是邪見了。
1、從自己的內心說：
心淨是善：
無貪、無瞋、無癡，慚、愧，信心，精進。
心不淨是不善：
貪、瞋、癡、無慚、無愧、不信、放逸。
2、從見於事行的對他影響來說：
有利於他的，是善：
如有利於他（損己利他）。
有損於他的，是不善：
如所作為而有害於他（損他利己）。
3、從內心與對外影響有善行與不善行的差別：
行，是動作，內心的動作名意行，身體的動作名身行，語言的動作名語行，這都是有善與不善的。
要確實信有善與不善，而且要分別什麼是善，什麼是不善，修成堅定不移的正見，作為我們起心作事的準繩。
（二）有業有報
1、業與報：
（1）業：
是事業，是動作。
我們的內心，身體與語言的動作，凡由於思力──意志力所推動的，都是業。
……從我們身口意業的或善或惡的活動，而引起的一種動力；
這是道德與不道德的價值
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