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文学虚构之所以具有人类学的价值，是它不同于宗教和政治意识形态的虚构，比它们更具有解放和超越的能力。
首先，在基督教传统中，“上帝”这个形象是经过多重虚构形成的。
现代科学的发展证明了宇宙的浩瀚无边和人类世界的狭小偏窄，然而宗教虚构对人类仍然具有价值和意义。
但是，我们要看到宗教虚构的巨大缺陷，它的和谐虚构在很大程度上使人类满足于虚假的幻象。
相比之下，文学虚构比宗教更有价值，这是英国作家毛姆深刻地指出过的事实。
“每个艺术家都希望有人相信他，但对那些拒不接受他的人也不发火。
上帝却没有这样通情达理，他渴求被人信仰，其迫切程度简直会让你觉得他似乎需要你的信仰来证明他的存在似的。
”（毛姆）在虚构作品中起根本性作用的审美体验，是以神圣感为特征的生命意识的自觉；
然而宗教中却含有政治的权力因素，它是以控制和束缚人们为主要目的。
其次，意识形态的虚构更是一种和谐的虚构，在它的笼罩下，我们往往很难挣脱它的严丝密封的控制，也难以认清它无孔不入的本性。
而在文学虚构的世界里，我们会以“置身其中和置身其外”的双重视角来重新体验这个世界。
欣赏作品时我们会把主人公的命运和情感移情到自己的身上，从而潜移默化地改变自己的心理状态，不再固守以前的生死观，这样，我们的生活无形中得到改变。
“我们在改变自己的同时，也以一种极好的间接的方式改变了世界。
”（弗兰克·
克默德）伊瑟尔正确地指出，文学虚构行为的选择、融合和自我揭示能力，使我们看到意识形态的破绽，因而能够不被蒙骗。
文学虚构是人类自古以来就具有的一种与生俱来的能力和属性，不但给困境中的人们以慰藉和希望，而且能够刺破意识形态虚构和宗教虚构的欺骗性和虚幻性。
“涉及人类的一切都是创造出来的；
只有当人用丰富的想象力打开大门，使人们得以进入已创造的世界后，他们才能懂得，为什么宗教和政治组织如此害怕这种创造过程，并寻找一切借口去限制、控制或铲除它。
”（诺思洛普·
弗莱）弗莱的文学人类学见解是深刻的，人类的自我理解和解放，在很大程度上是由能够穿透“假象”的文学虚构实现的。
【解析】本题重点考查考生理解文章内容、筛选和整合文中信息的能力。
C项把“文学家的重新虚构”说成是“‘文本世界’对现实世界产生价值和意义”的充分条件，而原文中它只是“对现实世界产生价值和意义”的必要条件；
D项是强加因果，前后两个分句在原文中是转折关系。
）
三、【2012年湖北省高考语文模拟试题】阅读下面的文字，完成6—8题。
（9分）
神韵说是中国古代的一种诗歌创作理论，为清初王士祯所倡导，在清代前期统治诗坛达百年之久。
王士祯之前，虽有许多人谈到过神韵，但在相当长的一段时期内，神韵的概念并没有固定的、明确的说法，只是大体上用来指和形似相对立的神似、气韵、风神等一类的内容。
到王士祯时，他才把神韵作为诗歌创作的根本要求提了出来。
王士祯所提出的神韵说的根本特点是，在诗歌的艺术表现上追求一种空寂超选、镜花水月、不着形迹的境界。
神韵为诗中最高境界，王士祯提倡神韵，自无可厚非，但并非只有空寂超逸，才有神韵。
严羽在《沧浪诗话》中说：
“诗之品有九：
曰高，曰古，曰深，曰远，曰长，曰雄浑，曰飘逸，曰悲壮，曰凄婉。
”可见神韵并非诗之逸品所独有，而为各品之好诗所共有。
王士祯将神韵视为逸品所独具，恰是其偏失之处。
王士祯对严羽的“以禅喻诗”或“借禅喻诗”深表赞许，同时更进一步提倡诗要入禅，达到禅家所说的“色相俱空”的境界。
他说：
“严沧浪以禅喻诗，余深契其说；
而五言尤为近之。
”还说：
“诗禅一致，等无差别。
”他认为根植于现实的诗的“化境”和以空空为旨归的禅的“悟境”，是毫无区别的，而最好的诗歌，就是“色相俱空”“羚羊挂角，无迹可求”的“逸品”。
从诗歌反映现实不应太执著于实写这一点讲，他的诗论有一定的合理因素；
但从根本上来说，他是以远离现实为旨归的。
关于诗歌风格，王士祯推许“冲淡”“自然”“清奇”三品，而不提“雄浑”“劲健”“豪放”“悲慨”等。
他反对诗歌“以沈著痛快为极致”，一再强调严羽的“言有尽而意无穷”和司空图的“不著一字，尽得风流”等，并认为“唐诗主情，故多蕴藉；
宋诗主气，故多径露”。
最明显的是他对几首咏息夫人的诗的评论，有评论认为杜牧的“至竞息亡缘底事?
可怜金谷坠楼人”，是“正言以大义责之”，他颇不赞成；
他认为只有王维的“看花满眼泪，不共楚王言”，才“更不著判断一语，此盛唐所以为高”。
正因为如此，所以王士祯撰《唐贤三昧集》时，竞不选李白、杜甫的诗。
在王士祯之前，由于明代前后七子的复古主义运动，言必汉、魏、盛唐，造成了诗走向肤廓、貌袭的流弊，而公安派矫正前后七子之失，其弊又流于浅率。
王士祯企图矫正两派之失，提倡神韵说，倡导诗应清远、；
中淡、超逸，在表现上应含蓄、蕴藉，片面强调诗的空寂超逸、镜花水月的境界，这在当时是有积极意义的。
但同时他反对现实性强的诗歌及“沈著痛快”、酣畅淋漓的风格，抹杀了诗歌积极的社会作用，这又导致诗歌走上了脱离生活、脱离现实的道路。
（节选自2012年《诗歌美学》第1期，有删改）
6．【答案】）D
【解析】条件和结果颠倒，原文最后说的是“他反对现实性强的诗歌及‘沈著痛快’、酣畅淋漓的风格，抹杀了诗歌积极的社会作用，这又导致诗歌走上了脱离生活、脱离现实的道路”。
7．【答案】B
【解析】“神韵说”强调含蓄、蕴藉，只有B项符合这一要求。
8．【答案】D
【解析】王士祯是从诗歌的含蓄、蕴藉这个角度来评价杜牧和王维的咏息夫人的诗的。
龙的起源发展，大体上是与中华文明同步前进的。
北京大学的龙文化专家王东先生认为，按其来龙去脉，大体分为四大阶段：
第一阶段，公元前3000年前后的中华文明起源期，大体相当于通常所说的炎黄时代，存在着十来种原龙形态，是古代民族融合的象征，成为中国原始国家起源的文化标志。
第二阶段，公元前1000年前后的中华文明雏形期，大体相当于夏、商、周三代的殷周之际。
这时期的夔龙“头上有角，身体能飞”，作为龙的雏形已成，并成了中国古代民族融合和国家的文化象征。
第三阶段，公元前500年到公元元年前后的中华文明定型期，从春秋战国到秦汉之际，这一时代龙走向基本定型的飞龙形态，并成为中国古代文明与中央集权国家的文化象征。
第四阶段，公元1000年前后的中华文明转型期，大体相当于中国封建社会的两宋时代，这一时代龙向着二元格局的黄龙形态发展：
一方面龙更多地成为国家意识的皇权的象征，另一方面在民间社会心理中龙成为与农业农民休戚相关的水神象征。
如果说近现代是第五个阶段的话，那么今天的龙已经成为中华民族现代复兴的象征。
陈富成先生认为，龙
纹演化基本沿着一条主线进行，即蛇龙──夔龙──应龙──苍龙──黄龙。
定型后的龙的特点是：
牛首、象鼻、鹿角、马鬣、牛耳、蛇身、鳄棘、鹰爪、鱼尾。
龙显示了中华民族的勤劳勇敢和聪
明智慧，体现了中华民族非凡的创造力和审美理想。
2．下面说法与原文信息相符的一项是（）（3分）
A．中国是龙的国家，中华民族被称为“龙的传人”。
正因为龙能腾空潜水，能升天入地，因而被中国先民视为图腾。
B．龙成为中国古代民族融合和国家的文化象征的中华文明雏形期相当于夏、商、周三代的殷周之际，这时期的夔龙“头上有角，身体能飞”，作为龙的雏形已成。
C．龙并非单一形态，也不存在一种标准化的、规范化的、统一化的龙，发展变化是龙的本性，最终形成了相对较为固定的形态。
D．陈富成先生认为：
龙纹演化基本沿着一条主线进行，即蛇龙──夔龙──应龙──苍龙
──黄龙；
3．根据原文内容，下列推断不正确的一项是（）（3分）
A．龙显示了中华民族的勤劳勇敢和聪明智慧，体现了中华民族非凡的创造了和审美理想，足以证明
文化就是创造，并充分体现了人类的智慧。
B．文化具有稳定性，又能够与时俱进，龙的起源发展，大体上是与中华文明同步前进的。
北京大学的龙文化专家王东先生和陈富成先生充分论证了这一观点。
C．据龙文化专家王东先生的观点，龙的起源发展，按其来龙去脉，大体分为四大阶段。
前三个阶段龙的形态呈现为一元格局，只在第四阶段龙向着二元格局的黄龙形态发展。
D．定型后的龙的特点是：
牛首、象鼻、鹿角、马鬣、牛耳、蛇身、鳄棘、鹰爪、鱼尾，可见牛、象、鹿等动物都为人们所喜欢，然而它们中的任何一种都不可能取代龙在中华民族的地位。
3
、、【答案】B
【解析】本题考查“根据文章内容进行推断和想像”的能力。
能力层级为C（分析综合）。
陈富成的观点并未证明龙的起源发展与中华文明同步前进。
该项信息源于第三段。
A项信息源于文本对后一句；
C项信息源于第三段；
D项信息源于第四段。
五、【吉林省长春市2012届高三第一次调研测试】阅读下面的文字，完成1～3题。
无论自然科学还是社会科学，其所追求的目标都是真实，唯独艺术不以真实为目标，艺术倾向理想，故与现实是有距离的，艺术以“似与不似”为目标，不能似，亦不能不似。
艺术批评与艺术不同，仍应以真实为目标。
酷评、恶评、艳评、俗评，包括艺术批评的娱乐化，都与真实远矣，因而有“失语”之类对艺术批评的批评，包括对艺术批评目的庸俗化的质疑，尤其“孔方兄”的不期而至，更导致艺术批评的矮化，也使艺术批评已完全没有尊严可言。
需要指出的是：
不同民族、不同信仰、不同区域之间还存在不同的批评标准和不同的批评方式，即使是同一民族、同一信仰、同一区域，其批评的标准与方式亦是变化的。
不仅如此，古今之间，中
西之间，还存在孰是孰非、孰轻孰重的争斗。
这些既是艺术批评的背景，亦是艺术批评的现实。
艺术批评的“失语”认真追究起来，其背后不只有批评道德的侵蚀，亦还有批评素质的掣肘，也许后者才是“失语”的更为深刻的原因。
艺术批评的真实性从理想的层面看，并不虚妄，它可以感知，可以体悟。
今日中国艺术最切近的目标应当是如何回应21世纪人类共同理想的文化自觉，中国文化必须实现历史性的超越。
使中国文化成为人类文化中最为生动、最少偏颇、最富亲和力的一部分，这是中国作为一个负责任的大国的责任和使命，也是中国艺术的责任与使命，当然也是中国艺术批评的责任与使命。
（节选自《光明日报》2011年12月2日）
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A.金钱的介入使艺术批评已完全没有尊严可言，只要艺术批评能够不受金钱的干扰，就能够保持真实并重获应有的尊严。
B.不同民族、信仰或区域之间存在着批评标准和方式的不同，即使民族、信仰或区域相同，其批评标准和方式也有变化。
C.在艺术批评的标准和方式上，古今之间、中西之间存在是非轻重的争斗，这是艺术批评的背景之一，也是其现实之一。
D.今天的中国、中国艺术和艺术批评的责任和使命，是使中国文化成为人类文化中最生动、最少偏颇、最富亲和力的部分。
六、【皖西四校2012高三期末考试】阅读下面的文字，完成1～3题。
“黔中第一奇迹”：
千年“红崖天书”可破译
被誉为“黔中第一奇迹”的红崖古迹，位于贵州省安顺市关岭布依族苗族自治县境内的断桥乡龙爪村东南的晒甲山西侧岩壁上。
该石壁长约100米、高3米，分布有20余个非镌非刻、非阴非阳、似隶非隶、似篆非篆、形若古文的图画符号，字迹红艳似火，由于无人能识，更难解其意而被人们称为“红岩碑”、“诸葛碑”，晒甲山也常被人们称之为“红岩山”。
公元1500年（即明弘治十三年），在《贵州图经新志》中记载：
“红岩山，在永宁州西北八十里。
近山间居民，间闻洞中有铜鼓声，或岩上红光如火，则是年必有瘴疠。
世传以为诸葛武侯驻兵息鼓之所。
”
《九天大濮史录》主要记载了仡佬先民的起源、建国、兴衰经过及南宋以前一些重要历史人物对仡佬先民的评说。
文献中还对仡佬先民发现酒、茶、朱砂、水银的历史作了较为详细的记载，包括牂牁、夜郎国建立的背景、经历的时限、大致范围等，是较为难得的历史资料。
据各类文献资料记载，古代西南地区卜人势力范围极广,号称“百濮”，他们劈草开荒，强悍忠义，倡和合，兴巫道，固立天下，加之最早经营朱砂、水银、酒、茶、铜、铁、焰火等，民富国强，被人们呼之为“天之子，人中精”，作为其后裔的仡佬族，民间也一直有“天书”的传说，因此，传说中的“天书”实为仡佬先民的古文字。
根据“红崖天书”记载的内容看，结合仡佬古文献资料的记载，专家推断：
“红崖碑”的形成应为夜郎国初期竹王的子女所为，书写的时间是在公元前468年（即周贞定王元年）夜郎国首任国王李竹王离世之时，距今约2500年时间。
也就是说，“红崖天书”很可能是居夜郎国柯王府的竹王子女祭祀夜郎竹王亡灵的一块碑文。
（作者程伟光、郑继强，选自2011年5月20日《光明日报》，有删改）
3．下列对文章相关内容的解读，没有错误的一项是（3分）
A．《九天大濮史录》谈到了仡佬先民发现酒、茶、朱砂、水银的历史，主要记载了仡佬先民的起源、建国、兴衰经过及南宋以前仡佬先民对一些重要历史人物的评说。
B．我们对“夜郎自大”的理解不应仅仅停留在成语的概念上，“夜郎”作为一个国家应当存在，而且经济在当时较为发达，竹王为夜郎国首任国王，逝世距今约2500年。
C．据专家考证，被人们呼之为“天之子，人中精”的西南地区卜人后裔的仡佬族在民间一直有“天书”的传说，“红崖天书”实为仡佬先民的古文字。
D．贵州独具魅力的“红崖天书”，自清代以来，数百年间，不断有学者对其考察研究，掀起了一次又一次的破译热潮。
1．【答案】A
【解析】根据文章第四段最后一句可得知
第三次南迁是在唐末黄巢起义时期。
先是唐代安史之乱，给百姓带来了巨大灾难，迫使大量中原汉人南逃。
唐末黄巢起义，又有大批中原汉人逃入闽粤赣地区。
第四次南迁是宋南渡及宋末时期。
金人入侵，建炎南渡，一部分官吏士民流移太湖流域一带。
另一部分士民或南渡大庾岭，入南雄、始兴。
南宋末年，元军大举南下，又有大量江浙及江西宋民，从莆田逃亡广东沿海潮汕至海南岛。
第五次南迁是在明末清初时期。
其时，生活在赣南、粤东、粤北的客家人因人口繁衍，而居处又山多地少，遂向川、湘、桂、台诸地以及粤中和粤北一带迁徙。
这次大规模的迁徙，在客家移民史上被称为“西进运动”。
四川客家基本上来源于这次“西进运动”。
当时四川人口因战乱、瘟疫以及自然灾害锐减，清政府特别鼓励移民
“湖广填四川”。
第六次南迁是19世纪中叶太平天国时期。
当时为避战乱，有一部分客家人迁徙到南亚，有的被诱为契约劳工，被押往马来西亚、美国、巴拿马、巴西等地。
客家人特别崇尚华夏正统文化。
如果你有机会翻开客家人的族谱，或者观赏客家民居的门联，会发现各家各户都有着中原的郡望。
他们恪守中华民族共有的礼乐教化，弘扬爱国家爱民族的优良传统。
客家人特别看重读书人。
家境再困难，也要供子弟读书。
为了光耀门楣，客家人往往集中全家族、全宗族的力量来培养子弟读书。
客家人讲究一个“义”字，即有福同享，有难同当。
他们认为，要想在新的客居地立足，必须面对重重困难，团结互助尤为重要。
所以，他们提倡“天下客家是一家”，要求客居他乡的同族人或同宗人精诚团结。
客家人还有崇尚节俭的美德。
中国的语言主要分为五大语系：
汉藏语系、阿尔泰语系、南岛语系、南亚语系、及印欧语系。
其中，汉藏语系中包含了我国主要的语言：
汉语。
至于客家话是属于哪一个语系，看法不一。
有人认为，它属于汉语十一支系之一；
也有人认为，它起源于原始阿尔泰民族的通古斯语。
但无论它属于哪一个语系，有一点是可以肯定的：
它来源于最远古的中原的语言，因为时至今日，在客家话中仍能找到许多中原古音。
5．下列对“客家人”这个概念解说最准确的一项是（）
A．原本生活在中原和黄河流域，由于种种原因南迁渡江至闽、粤、赣、川、湘、桂、台等地去生活和繁衍生息的汉人。
B．祖先源自中原，历史上因征战、避乱及人口繁衍等原因而南迁的汉人中属于闽粤赣系和源自这一系的人。
C．生活在闽、粤、赣等地，特别崇尚华夏正统文化、特别重视教育、特别节俭、特别讲究义气、特别团结互助的汉人。
D．从秦始皇时代到19世纪中叶，从中国北方迁徙到中国南方的大批特别崇尚华夏正统文化、强调团结和节俭的汉人。
6．对客家人群体在形成过程中先后几次大规模南迁的解说，不正确的一项是（）
A．秦始皇为了政治和军事的需要，先后两次派兵南下，秦灭亡后南下的秦兵留于当地，成为最早的客家人。
B．东晋和唐代的动乱时期，中原战乱频仍，部分中原人为逃避战火蹂躏而南逃到比较荒僻的闽粤一带。
C．金兵入侵，部分官吏士民流移南方各地；
元军大举南下，又迫使赣南、粤东等地的客家人大规模迁徙。
D．赣南、粤东、粤北的客家人在明末清初因人口繁衍，生存的物质条件不足，于是向川、湘、桂、台等地迁徙。
7．对文章中相关信息表述正确的一项是（）
A．客家话属于汉语十一支系之一，来源于最远古的中原的语言。
B．客家人特别注重保持方言乡音，使得中原古音在客家话中得以保留。
C．客家人并非所有从中原南迁的汉人，它只包括闽、粤、赣地区的人。
D．不断与南方百越族的融合，是独具特色的客家文化主要的文化基础。
7．【答案】B。
【解析】客家人特别注重保持方言乡音，原文无依据。
然而，现代新儒家的理论具有明显的时代局限和严重的理论缺陷：
第一，他们怀有过多的悲情意识，因此不能客观理性地评价马列主义与共产主义在中国革命中的作用以及中国改革开放的巨大成
就，也不能全面公正地认识与解释中国传统学术的缺陷以及西方新学的精华。
第二，他们试图纯粹从中国文化传统中开出或转出原本没有或极其贫乏的
资源（诸如民主政治、现代科学与知识论）的努力是事倍功半的，在理论上充满矛盾与困惑。
第三，他们虽然有“援西入儒”的思考，但他们对
西方民主、自由、人权、法治的根本精神的认识是不深刻的。
例如牟宗三提出“本内圣开出新外王”的命题，仅从外王的制度之用去理解西方民主价值观，就反映了其固守传统不求变道的思想局限。
第四，他们具有强烈的道统观念和卫道意识，缺乏新时代应有的博大胸怀和融摄多元文化的气度，因而在理论上表现为相当程度的主观独断性和排他性。
至于冯友兰的“新理学”，更是一个粗糙而非精密的、矛盾而非一贯的理论体系。
造成这种情况的原因，主要是其人生遭遇了过多的政治运动和思想批判运动，因而干扰了他的“精神反思”，同时也由于冯氏在创建“新理学”过程中深受西方知识论和逻辑实证论的影响，过分注重了对理学概念的抽象分析而忽略了对儒学道德人文精神的阐发。
因此，现代新儒学还只是应对型、精英型的，称不上是变革型、大众型的。
（节选自2011年10月31日《北京日报》）
6．关于“现代新儒家”，下列表述不正确的一项是
A．由心存传统文化本位主义立场并具有现代经世意识的知识分子所建立的思想流派。
其主要代表是熊十力、牟宗三和冯友兰。
B．有“援西入儒”的想法，力图通过吸纳西方文明而重建儒家道德形上学来回击全盘反传统思潮、寻求中国现代化理想道路。
C．是在儒学受到全面批判时期成长起来的，是对“五四”运动以后兴起的全盘西化思潮及社会主义一共产主义思潮的“文化回应”。
D．他们试图只是从中国文化传统中开出或转出原本没有或极其贫乏的民主政治、现代科学与知识论等资源的努力，收效不大。
8．下列表述符合原文内容的一项是
A．20世纪20年代的“科玄论战”是现代新儒学正式诞生的标志，而张君劢、熊十力是
这一思潮的奠基人。
B．牟宗三的“新心学”和冯友兰的“新理学”是现代新儒学系统化的表现，这两人是其各自学派的代表。
C．遭遇了过多的政治运动和思想批判运动，干扰了冯友兰的“精神反思”，这是造成其
“新理学”理论局限的主要原因。
D．西方知识论和逻辑实证论，注重对理学概念的抽象分析而忽略对儒学道德人文精
神的阐发，给“新理学”带来了不利影响。
6．【答案】C．
【解析】本题考查学生分析综合能力。
据原文，对“全盘西化思潮及社会主义一共产主义思潮”进行“文化回应”的是“现代新儒学”而非“现代新儒家”。
7．【答案】B．
【解析】本题考查筛选并整合文中的信息。
“中国学术”“西方学术”应为“中国传统学术…‘西方新学”。
书面语言限制了批评的表达。
语言表达的障碍，言不由衷是态度虚伪，词不达意是水平欠佳，言不尽意是效果有限。
“言不尽意，圣人立象以尽意。
”意思是话语不能贴切地．充分地表述思想，于是周文王借用卦象去传达。
卦象的延伸就是画，东汉刘熙解释说：
“画，挂也。
”古文挂．卦，音同义同而形似。
这意味着古人认为画画比说话优越。
批评文章通常是即兴的随笔，与写意画相通。
写意画家的作品，不经意的败笔很常见，如同颜真卿打叉画圈的行书或黄宾虹的乱笔，感觉很自然。
批评家的文章却不能有败笔。
批评家如果引经据典，会被讥之为卖弄;
不引经据典，批评就成了知心话，说多了则假。
这样的文本，又会被认为没有深度。
如果形而上地议论，画家便指责批评家不会细微地体味作品。
在怀有一流技术的画家看来，批评界人士都是眼高手低．离腔走调的空谈家。
普通画家看批评家，也会像老板看老婆，越看越难看。
广义的批评既有指责，也有赞赏。
凡是自大的画家无不希望批评界赞赏自己而指责他人。
于是，偏重赞赏的批评，除了当事人之外，会受到画坛广泛的排斥，斥之为吹捧。
反之，对于批评界的指责，画家又以外行为由加以抵制。
批评界的内斗削弱了自身。
进入学术的前沿地带，批
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