《二十四史》中的千古名言.docx
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《二十四史》中的千古名言
《二十四史》中的千古名言
◎富贵者送人以财，仁人者送人以言。
《史记》
◎能行之者未必能言，能言之者未必能行。
《史记》
◎反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强。
《史记》
◎苦言药也，甘言疾也。
《史记》
◎shì恃德者昌，恃力者亡《史记》
◎智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。
《史记》
◎功者难成而易败，时者难得而易失。
《史记》
◎明者远见于未萌，智者避危于无形。
《史记》
◎道高益安，势高益危。
《史记》
◎先发制人，后发制于人。
《汉书》
◎王者以民为天，而民以食为天。
《汉书》
◎国耳忘家，公耳忘私。
《汉书》
◎神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。
水至清则无鱼，人至察则无徒。
《汉书》
◎知足不辱，知止不殆。
《汉书》
◎百里不同风，千里不同俗。
《汉书》
◎不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱。
《汉书》
◎事不当时固争，防祸于未然。
《汉书》
◎有志者事竟成。
《后汉书》
◎廉约小心，克己奉公。
《后汉书》
◎丈夫有志，穷当益坚，老当益壮。
《后汉书》
◎贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。
《后汉书》
◎专己者孤，拒谏者塞。
《后汉书》《后汉书》
◎无为亲厚者所痛，而为鹫咚臁！
逗蠛菏椤?
br>◎精诚所加，金石所开。
《后汉书》
◎不入虎穴，焉得虎子。
《后汉书》
◎爱之则不觉其过，恶之则不觉其善。
《后汉书》
◎不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不多，而忧智之不博。
《后汉书》
◎扬汤止沸，不如灭火去薪。
《三国志》
◎迷而知返，失道不远；过而能改，谓之不过。
《三国志》
◎良将不怯死以苟免，烈士不毁节以求生。
《三国志》
◎言过其实，不可大用。
《三国志》
◎士别三日，即更刮目相看。
《三国志》
◎行万里者，不中道而辍足；图四海者，匪怀细以害大。
《三国志》
◎国之兴也，视民如赤子；其亡也，视民为草芥。
《三国志》
◎明镜所以照形，古事所以知今。
《三国志》
◎全一人者德之轻，成天下者功之重。
《晋书》
◎清平者，政化之美也；枉滥者，乱败之恶也。
《晋书》
◎非得贤之难，用之难；非用之难，信之难。
《晋书》
◎学者，不患才不及，而患志不立。
《晋书》
◎积善三年，知之者少；为恶一日，闻于天下。
《晋书》
◎变通革弊，与时代宜之。
《晋书》
◎贞松标于岁寒，忠臣亮于国威。
《晋书》
◎疾风知劲草，严霜识贞木。
《宋书》
◎罚慎其滥，惠戒其偏；发滥则无以为罚，惠偏则不如无惠。
《宋书》
◎不务先富民，而唯言益国，岂有民贫于天下，而国富于上邪？
《南齐书》
有贤而不知，知贤而不用，用贤而不委，委贤而不信，此四者古今之通患也。
《南齐书》
◎不充诎于富贵，不遑遑于所欲。
《梁书》
◎溪壑可盈，志欲无满。
《梁书》
◎居后而望前，则为前；居前而望后，则为后。
《陈书》
◎取草绝根，在于未蔓；扑火止燎，贵乎速灭。
《陈书》
◎耕则问田奴，绢则问织婢。
《魏书》
◎迷而知返，得道不远。
《魏书》
◎尚俭者开富之源，好奢者起贫之兆。
《魏书》
◎思政不察逆顺之理，不识大小之形，不度强势之势，有此三蔽，宜其俘获。
《北齐书》
◎任之重者莫如身，途之畏者莫如口，期之远者莫如年，以重任行畏途，至远期，惟君子为能及矣。
《北齐书》
◎俭为德之恭，侈为恶之大。
《周书》
◎清者莅职之本，俭者持身之道。
《周书》
◎学不精勤，不如不学。
《周书》
◎士必从微而至著，功必积小以至大。
《周书》
◎化于敦朴者，则质直；化于伪者，则浮薄。
《周书》
◎经师易求，人师难得。
《周书》
◎人生不得行胸怀，随寿百岁犹为夭。
《南史》
◎蝉躁林逾静，鸟鸣山更幽。
《南史》
◎行生于己，名生于人。
《北史》
◎审而后发，犹未为晚。
《北史》
◎时不可再，机不可失。
《隋书》
◎因人成事，其功不难。
《隋书》
◎清其流者必竭其源，正其本者须端其末。
《隋书》
◎先谋后事者逸，先事后谋者失。
《旧唐书》
◎与人共其乐者，人必忧其忧；与人同其安者，人必拯其危。
《旧唐书》
◎乐闻过，罔不兴；拒谏，罔不乱。
《新唐书》
◎成立之难如升天，覆坠之易如燎毛。
《新唐书》
◎在善用，不在众。
《新唐书》
◎不才者进，则有才之路塞。
《新唐书》
◎善操理者不能有全功，善处身者不能无过失。
《旧五代史》
◎天子，兵强马壮者当为之，宁有种耶。
《旧五代史》
◎忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。
《新五代史》
◎毁誉乱真深可畏，直言不闻深可畏。
《新五代史》
◎习见善则安于为善，习见恶则安于为恶。
《新五代史》
◎人不率则不从，身不先则不信。
《宋史》
◎世之治乱，在赏当其功，罚当其罪，既无不治。
《宋史》
◎感物之道莫过于诚。
《宋史》
◎上有忧危之心，下有安泰之象，世道所由隆。
《宋史》
◎恩赏明则贤者进，刑罚当则奸人消。
《辽史》
◎贤达哀乐，不在穷通祸福之间。
《辽史》
◎疑人勿使，使人勿疑。
《金史》
◎政令乖失。
则人心不服，虽得之亦将失之。
《金史》
◎人之聪明，多失之浮炫。
《金史》
◎教化之行，兴于学校。
《金史》
◎学校者，士之所受教，以至于成德达材者也。
《元史》
◎力无所用与无力同，勇无所施与不勇同，计不能行与无计同。
《元史》
◎为国之道，在立法、任人二者而已。
法不徒立，须人而行；人不滥用，惟贤是择。
《元史》
◎天下未尝乏才，求则得之，舍则失之，理势然耳。
《元史》
◎天地之间，人寿几何？
恶可无闻，同腐草木也！
《元史》
◎待人以诚，人亦以诚待我。
《元史》
◎富贵一时，名节千古。
《明史》
◎附小人者必小人，附君子者未必君子；蝇之附骥，即千里犹蝇耳。
《明史》
◎居高位者易骄，处佚乐者易侈。
《明史》
◎求治之道，莫先于正风俗。
《明史》
◎言路者，国家之命脉也。
《明史》
◎人非有才之难，而非用其才之难。
《明史》
◎天生才甚难，不忍以微瑕弃也。
《明史》
作者：
307949522007-9-1112:
24 回复此发言
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2回复：
《二十四史》中的千古名言
厉害。
。
。
谢谢。
。
。
作者：
218.111.66.*2007-9-1416:
20 回复此发言
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3回复：
《二十四史》中的千古名言
《二十四史》中的千古名言
◎富贵者送人以财，仁人者送人以言。
《史记》
◎能行之者未必能言，能言之者未必能行。
《史记》
◎反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强。
《史记》
◎苦言药也，甘言疾也。
《史记》
◎恃德者昌，恃力者亡《史记》
◎智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。
《史记》
◎功者难成而易败，时者难得而易失。
《史记》
◎明者远见于未萌，智者避危于无形。
《史记》
◎道高益安，势高益危。
《史记》
◎先发制人，后发制于人。
《汉书》
◎王者以民为天，而民以食为天。
《汉书》
◎国耳忘家，公耳忘私。
《汉书》
◎神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。
水至清则无鱼，人至察则无徒。
《汉书》
◎知足不辱，知止不殆。
《汉书》
◎百里不同风，千里不同俗。
《汉书》
◎不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱。
《汉书》
◎事不当时固争，防祸于未然。
《汉书》
◎有志者事竟成。
《后汉书》
◎廉约小心，克己奉公。
《后汉书》
◎丈夫有志，穷当益坚，老当益壮。
《后汉书》
◎贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。
《后汉书》
◎专己者孤，拒谏者塞。
《后汉书》《后汉书》
◎无为亲厚者所痛，而为鹫咚臁！
逗蠛菏椤?
br>◎精诚所加，金石所开。
《后汉书》
◎不入虎穴，焉得虎子。
《后汉书》
◎爱之则不觉其过，恶之则不觉其善。
《后汉书》
◎不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不多，而忧智之不博。
《后汉书》
◎扬汤止沸，不如灭火去薪。
《三国志》
◎迷而知返，失道不远；过而能改，谓之不过。
《三国志》
◎良将不怯死以苟免，烈士不毁节以求生。
《三国志》
◎言过其实，不可大用。
《三国志》
◎士别三日，即更刮目相看。
《三国志》
◎行万里者，不中道而辍足；图四海者，匪怀细以害大。
《三国志》
◎国之兴也，视民如赤子；其亡也，视民为草芥。
《三国志》
◎明镜所以照形，古事所以知今。
《三国志》
◎全一人者德之轻，成天下者功之重。
《晋书》
◎清平者，政化之美也；枉滥者，乱败之恶也。
《晋书》
◎非得贤之难，用之难；非用之难，信之难。
《晋书》
◎学者，不患才不及，而患志不立。
《晋书》
◎积善三年，知之者少；为恶一日，闻于天下。
《晋书》
◎变通革弊，与时代宜之。
《晋书》
◎贞松标于岁寒，忠臣亮于国威。
《晋书》
◎疾风知劲草，严霜识贞木。
《宋书》
◎罚慎其滥，惠戒其偏；发滥则无以为罚，惠偏则不如无惠。
《宋书》
◎不务先富民，而唯言益国，岂有民贫于天下，而国富于上邪？
《南齐书》
有贤而不知，知贤而不用，用贤而不委，委贤而不信，此四者古今之通患也。
《南齐书》
◎不充诎于富贵，不遑遑于所欲。
《梁书》
◎溪壑可盈，志欲无满。
《梁书》
◎居后而望前，则为前；居前而望后，则为后。
《陈书》
◎取草绝根，在于未蔓；扑火止燎，贵乎速灭。
《陈书》
◎耕则问田奴，绢则问织婢。
《魏书》
◎迷而知返，得道不远。
《魏书》
◎尚俭者开富之源，好奢者起贫之兆。
《魏书》
◎思政不察逆顺之理，不识大小之形，不度强势之势，有此三蔽，宜其俘获。
《北齐书》
◎任之重者莫如身，途之畏者莫如口，期之远者莫如年，以重任行畏途，至远期，惟君子为能及矣。
《北齐书》
◎俭为德之恭，侈为恶之大。
《周书》
◎清者莅职之本，俭者持身之道。
《周书》
◎学不精勤，不如不学。
《周书》
◎士必从微而至著，功必积小以至大。
《周书》
◎化于敦朴者，则质直；化于伪者，则浮薄。
《周书》
◎经师易求，人师难得。
《周书》
◎人生不得行胸怀，随寿百岁犹为夭。
《南史》
◎蝉躁林逾静，鸟鸣山更幽。
《南史》
◎行生于己，名生于人。
《北史》
◎审而后发，犹未为晚。
《北史》
◎时不可再，机不可失。
《隋书》
◎因人成事，其功不难。
《隋书》
◎清其流者必竭其源，正其本者须端其末。
《隋书》
◎先谋后事者逸，先事后谋者失。
《旧唐书》
◎与人共其乐者，人必忧其忧；与人同其安者，人必拯其危。
《旧唐书》
◎乐闻过，罔不兴；拒谏，罔不乱。
《新唐书》
◎成立之难如升天，覆坠之易如燎毛。
《新唐书》
◎在善用，不在众。
《新唐书》
◎不才者进，则有才之路塞。
《新唐书》
◎善操理者不能有全功，善处身者不能无过失。
《旧五代史》
◎天子，兵强马壮者当为之，宁有种耶。
《旧五代史》
◎忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。
《新五代史》
◎毁誉乱真深可畏，直言不闻深可畏。
《新五代史》
◎习见善则安于为善，习见恶则安于为恶。
《新五代史》
◎人不率则不从，身不先则不信。
《宋史》
◎世之治乱，在赏当其功，罚当其罪，既无不治。
《宋史》
◎感物之道莫过于诚。
《宋史》
◎上有忧危之心，下有安泰之象，世道所由隆。
《宋史》
◎恩赏明则贤者进，刑罚当则奸人消。
《辽史》
◎贤达哀乐，不在穷通祸福之间。
《辽史》
◎疑人勿使，使人勿疑。
《金史》
◎政令乖失。
则人心不服，虽得之亦将失之。
《金史》
◎人之聪明，多失之浮炫。
《金史》
◎教化之行，兴于学校。
《金史》
◎学校者，士之所受教，以至于成德达材者也。
《元史》
◎力无所用与无力同，勇无所施与不勇同，计不能行与无计同。
《元史》
◎为国之道，在立法、任人二者而已。
法不徒立，须人而行；人不滥用，惟贤是择。
《元史》
◎天下未尝乏才，求则得之，舍则失之，理势然耳。
《元史》
◎天地之间，人寿几何？
恶可无闻，同腐草木也！
《元史》
◎待人以诚，人亦以诚待我。
《元史》
◎富贵一时，名节千古。
《明史》
◎附小人者必小人，附君子者未必君子；蝇之附骥，即千里犹蝇耳。
《明史》
◎居高位者易骄，处yì佚乐者易侈。
《明史》
◎求治之道，莫先于正风俗。
《明史》
◎言路者，国家之命脉也。
《明史》
◎人非有才之难，而非用其才之难。
《明史》
◎天生才甚难，不忍以微瑕弃也。
《明史
功者难成而易败，时者难得而易失。
功就是功名、功业、事业。
一个人的功业或事业成功往往很难,但是要失败却很容易。
就像通常老百姓说的那样——这个事咱做不好还不能往坏里做,失败是很容易的事情。
时者，时间、机会也，抓住很难，而错过却很容易。
中国有句话叫作“机不可失，失不再来。
”说的也是这个理。
希望你牢记这句话，抓住时间，抓住机会，终将功成名就。
原文是：
后数日，蒯彻复说曰：
“夫听者，事之候也；计者，事之机也；听过计失而能久安者鲜矣！
故知者，决之断也；疑者，事之害也。
审豪厘之小计，遗天下之大数，智诚知之，决弗敢行者，百事之祸也。
夫功者，难成而易败，时者，难得而易失也；时乎时，不再来！
”韩信犹豫，不忍倍汉；又自以为功多，汉终不夺我齐，遂谢蒯彻。
因去，佯狂为巫。
译文为：
过了几天，蒯彻又劝韩信说：
“善于听取意见，就能够预见到事物发生的征兆；善于谋划思索，就能够把握住事情成败的关键。
不善于听取意见、思考问题而能长久地维持安全的人，天下少有！
所以为人明智坚定，决择事情就会果断；为人犹疑多虑，处理事情时就会招来危害。
一味在极其微小的枝节末梢问题上精打细算，遗漏掉那些关系国家生死存亡的大事，智慧足以预知事情应该如何去做，作出了决定却又不敢去执行，就会为一切事情埋下祸根。
功业难得成功而容易失败，时机难以把握却容易贻误。
时机啊时机，失去了就不会再回来！
”但是韩信仍然犹豫不决，不忍心背叛汉王；且又自认为功劳多，汉王终究不会夺走自己手中的齐国，于是就谢绝了蒯彻。
蒯彻随即离去，假装疯狂做了巫师。
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