无量寿经原文与白话文对照3337.docx
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无量寿经原文与白话文对照3337
无量寿经原文与白话文对照33-37
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蒙冥抵突，不信经法。
心无远虑，各欲快意。
迷于瞋恚，贪于财色。
终不休止，哀哉可伤！
这就像蒙上眼睛什么也看不见，却一味胡冲乱闯。
不信受佛教经法，心便没有远虑，一心追求于现世之乐；痴迷于瞋恚忿怒而不自觉，贪吝财物女色而以为欣然。
肆无忌惮，没有终了之时，真正悲哀，实在可怜!
先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也。
上辈愚痴，不知佛道，不懂道德，不对后辈进行教导，世代恶业相袭，痴顽无知，世世作恶受报，就没有什么可奇怪的了。
死生之趣，善恶之道，都不之信，谓无有是。
更相瞻视，且自见之。
“世间之人，对生死轮回于六道，前生积善，下世得善，前生积恶，下世得恶的规律，不能相信奉受，以为并没有因果报应。
更有甚者，看到别人死了袖手旁观，无动于衷，殊不知生死之事迟早必然要落到自己头上。
或父哭子，或子哭父，兄弟夫妇，更相哭泣。
一死一生，迭相顾恋。
忧爱结缚，无有解时。
父子、兄弟、夫妇等亲属死别之时，相互哭泣。
相爱的人生离死别，一次次地恋顾难分，恩爱转化为忧苦，如结绳自相束缚，哪里还有解脱的时候?
思想恩好，不离情欲。
不能深思熟计，专精行道。
年寿旋尽，无可奈何。
思想生前的恩恩爱爱，考虑亲善友谊，无不是情欲所支配。
不能深思熟虑而专心精勤地修行佛道，人生苦短，年寿一期，转瞬即尽，衰老来临，则一筹莫展，徒感无可奈何!
惑道者众，悟道者少。
各怀杀毒，恶气冥冥。
“世间对佛法不理解而迷惑的人多，醒悟得道的人少，各人心怀残伤他人的心念，恶气冥冥昏暗，
为妄兴事，违逆天地。
恣意罪极，顿夺其寿。
下入恶道，无有出期。
如是造恶之人由妄心兴起各种事端，违背天命，不顾人意，恣意作恶，恶贯满盈，顿时之间便会夺去阳寿，下堕于地狱、饿鬼、畜生恶道，永无出头之期。
若曹当熟思计，远离众恶。
择其善者，勤而行之。
“你们应当深思熟虑，远远脱离各种恶业，选择善事，勤苦地修行之。
富贵荣华不可能长久保持，到时候都将离你而去。
爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者。
当勤精进，生安乐国。
富贵荣华其实也都是‘苦’，没有什么可称为‘乐’的。
你们应当勤奋精进，求生西方极乐世界。
得生西方极乐世界，
智慧明达，功德殊胜。
勿得随心所欲，亏负经戒，在人后也。
则智慧明了通达，功德最大。
千万不要随心所欲，亏负于经教戒行，落在他人之后。
”
心得开明第三十四
（三十四）心得开明
弥勒白言：
佛语教戒，甚深甚善。
皆蒙慈恩，解脱忧苦。
弥勒菩萨于是说：
“佛说了教人修善的法义，非常深刻非常善妙。
我等会众都蒙佛慈悲之恩，得闻要津，以解脱于生死忧苦。
佛为法王，尊超群圣，光明彻照，洞达无极，普为一切天人之师。
佛为法王，超过诸天圣人而为至尊，佛所说之法如同光明，澈照十方，洞达无穷。
佛是所有有缘众生的导师。
今得值佛，复闻无量寿声，靡不欢喜，心得开明。
现在得以在这里见到佛并听闻说法，实在难得，更难得的是听闻到有关无量寿佛的声音，大家没有一个不欢欣鼓舞的，我们的心因此得以澈悟而明了真谛。
”
佛告弥勒：
敬于佛者，是为大善。
实当念佛，截断狐疑。
拔诸爱欲，杜众恶源。
释迦牟尼佛告诲弥勒：
“恭敬于佛的人，他是有大善之人，应当实实际际地念佛，截断狐疑猜忌，拔除各种爱欲，杜绝各种恶意恶念的源头，
游步三界，无所罣碍。
开示正道，度未度者。
虽然奔走于三界世间秽土，却无所牵挂，无所障碍，向众生开示讲演佛法正道，度化还未得度化的有情众生。
若曹当知十方人民，永劫以来，辗转五道，忧苦不绝。
你们应当知道，十方世界的人民，从无比久远以来，反复辗转、轮回于天、人、畜生、饿鬼和地狱五道，沉沦生死，忧苦不绝。
生时苦痛，老亦苦痛，病极苦痛，死极苦痛。
诞生之时有‘生苦’之痛，寿终之时有‘死苦’之痛，
恶臭不净，无可乐者。
宜自决断，洗除心垢。
言行忠信，表里相应。
身体臭恶而不清净，没有什么可称为‘快乐’的。
应自下决心，断绝恶因，洗濯心中的污垢，如言而行，如行而言，表里如一，诚实无欺。
人能自度，转相拯济。
至心求愿，积累善本。
“洗除了污垢而表里如一的人，能够自行度脱，由自度转而拯救济度他人。
一心求取往生西方极乐净土的大愿，称名念佛，积累善本。
虽一世精进勤苦，须臾间耳。
后生无量寿国，快乐无极。
永拔生死之本，无复苦恼之患。
寿千万劫，自在随意。
虽一生一世精进修行十分勤苦，但这一生之苦，较之一个人的生生世世，只犹如片刻之间。
此生之勤苦，使后世得以往生无量寿国，享受无穷无尽的快乐，拔除生死根本恶因，远离苦病烦恼之患，寿命长达千万时劫，自在神通而诸事随心所欲。
”
宜各精进，求心所愿。
无得疑悔，自为过咎，生彼边地七宝城中，于五百岁受诸厄也。
释迦牟尼佛复喻众生：
“你们应各自精进专修，把往生净土的愿望切实地变为行动。
不要疑惑，不要中途反悔，以免错过时机，造成错误罪行，以至往生时到了西方极乐净土的边地之国，在怀疑佛智的众生聚集的七宝狱中，于五百年的时间内，不得见佛、法、僧三宝，不得闻诸经佛法，受诸不幸处罚。
”
弥勒白言：
受佛明诲，专精修学。
如教奉行，不敢有疑。
弥勒菩萨领受佛旨，乃向佛言：
“今天我们承受了佛明白完备的教诲，我等当专一修行，精进学习，按佛的教导诚心奉行，不敢生出半点疑惑。
”
浊世恶苦第三十五
（三十五）浊世恶苦
佛告弥勒：
汝等能于此世，端心正意，不为众恶，甚为大德。
所以者何？
释迦牟尼佛告诉弥勒说：
“你等能于此浊世之中正心诚意，不为种种恶业，堪可称为‘大德’。
为什么这样说呢?
十方世界，善多恶少，易可开化。
唯此五恶世间，最为剧苦。
十方诸佛世界善多恶少，容易接受开导教化，唯有此五恶世间，‘苦’最大最多。
我今于此作佛，教化群生，令舍五恶，去五痛，离五烧，降化其意，令持五善，获其福德。
何等为五？
我现今在此作佛，教化群生，欲使他们舍掉‘五恶’，去脱‘五痛’，离开‘五烧’，降伏化除他们的痴迷之心，让他们守持‘五善’，使他们获得福德。
这‘五’是什么呢?
其一者，世间诸众生类，欲为众恶。
强者伏弱，转相克贼，残害杀伤，迭相吞啖，不知为善，后受殃罚。
其一者，世间的诸众生类，想作种种恶事，强者降伏弱者，强者身后又有更强者降伏他，辗转相制，残害伤杀，大的吞食小的，吞食者又被更大的所吞。
以暴凌善，以强欺弱，完全不懂得相互为善。
因为众生的如此作恶而其来生受到的果报和惩罚。
故有穷乞、孤独、聋盲、喑哑、痴恶、尪狂，皆因前世不信道德，不肯为善。
所以，这世间有贫穷、有乞丐，有的无父母，有的无儿女，有的聋，有的瞎，有的哑，有的痴呆，有的恶毒，有的残废，有的疯狂，这都是因为前世不信道，不积德，不为善，所受的‘殃罚’。
其有尊贵、豪富、贤明、长者、智勇、才达，皆由宿世慈孝，修善积德所致。
世间也有人尊贵，有人豪富，有人贤明，有人受众尊敬，有人智勇双全，有人才能精深博大。
这都是由于前世慈悲孝顺等等修善积德所得的善报。
世间有此目前现事，寿终之后，入其幽冥。
转生受身，改形易道。
故有泥犁、禽兽、蜎飞蠕动之属。
现实世间有此可见的果报之事，更有寿终之后下到冥界后不可见的果报之事，在冥界转生投胎又受色身，改变了原来的形象，变猪变狗，在五道中沦陷于更低的位置。
因此，便有地狱、禽兽、飞蝇、爬虫之类。
譬如世法牢狱，剧苦极刑，魂神命精，随罪趣向。
所受寿命，或长或短，相从共生，更相报偿。
殃恶未尽，终不得离。
辗转其中，累劫难出。
难得解脱，痛不可言。
天地之间，自然有是。
虽不即时暴应，善恶会当归之。
这就犹如以世间法律治罪犯，有的关在牢狱之中，有的受到极刑痛苦。
精灵魂魄与其人前生的罪报相随相从，不管所得到的生命或长或短，冤家债主相追随共生一处，一定要将前世怨仇一一清算，以期报偿。
所犯罪行若没有结清，便不能够分开，如此辗转往复于其恶道中，很多时劫也难得出离，绝少有机会获得解脱，其痛苦难以言说。
天地之间，因果相因，报应不爽，必应有如此状。
有时虽不即时报应，但善因善果，恶因恶果，时候一至，无不兑现。
其二者，世间人民不顺法度。
奢淫骄纵，任心自恣。
“其二者，世间人民不依法规轨则，奢侈淫乐，骄横放纵，放情纵欲。
居上不明，在位不正。
陷人冤枉，损害忠良。
心口各异，机伪多端。
居上位的官员贪赃枉法，误国殃民，在位而不能正已之身，诬陷使人冤枉，更陷害忠良，阿谀诽谤，心口不一，投机取巧，诡诈虚伪。
尊卑中外，更相欺诳。
瞋恚愚痴，欲自厚己，欲贪多有。
利害胜负，结忿成仇。
还不只是居上位的官员如此，这世间无论尊贵的王公贵族，卑残的奴仆马弁，族中的亲眷家属，外界的平民百姓，都是互相欺诳，瞋恚愚痴。
人们都想自己占便宜，损他人而利己。
为了贪婪攫取，占有更多的利益，不惜以利相侵，互相算计谋害，由此结下忿恼，由结忿恼又升格为仇恨。
破家亡身，不顾前后。
富有悭惜，不肯施与。
爱保贪重，心劳身苦。
甚至家破人亡，不顾前因后果的报应法则。
富有者，悭吝贪惜，不肯施舍与人。
爱欲顽固，贪心深重，终生身心劳苦。
如是至竟，无一随者。
善恶祸福，追命所生。
或在乐处，或入苦毒。
就这样一直到死。
到了死时，财物又带不走，没有一样能拿到阴间。
善恶祸福平生之业，却追随其人灵魂而到往生处，或者三善道，或者三恶道，总之，决不会放弃此人。
又或见善憎谤，不思慕及。
常怀盗心，悕望他利。
用自供给，消散复取。
“再有，或有见人之善，不是想着如何去学习他，敬慕他，而是憎恶诽谤他，胸中常怀侵夺之心，希望损人利己，将他人之财物供自己取用，挥霍完了，又重去盗取。
神明克识，终入恶道。
自有三途无量苦恼，辗转其中，累劫难出，痛不可言。
当然逃不出神明的眼界，终将其人打入恶道，自然有三途恶道的无量苦恼等着他，其人辗转于三恶道中，旷劫长时也难以得出，其痛苦不堪言说。
其三者，世间人民相因寄生，寿命几何。
不良之人，身心不正。
常怀邪恶，常念淫妷。
烦满胸中，邪态外逸。
费损家财，事为非法。
“其三者，世间人众，由于相互之间的业因导果而出生于世，寿命能有多长?
不良之人，身心不正，常怀邪恶狠毒之心，常沉溺于淫欲放荡，烦懑填塞胸中，淫邪放荡流露于外表，所作之事不但耗费损失家中产业，更因这些事情不合法度甚而至于违犯法律招来恶报。
所当求者，而不肯为。
又或交结聚会，兴兵相伐。
攻劫杀戮，强夺迫胁。
归给妻子，极身作乐。
应当为之追求、为之奋斗的，他们不愿去追求去奋斗。
又有的人拉帮结伙，兴起争战，互相攻伐，侵掠杀戮，武力胁迫，公然抢夺。
将以此种种兽行抢夺来的财物拿去取悦于妻妾强人，纵情于声色，不知疲倦地寻欢作乐。
众共憎厌，患而苦之。
如是之恶，着于人鬼。
世间人众对此憎恶讨厌，为此使之遭受灾祸和无边痛苦。
这些作恶之人，虽现人形，却显鬼魅的恶毒。
神明记识，自入三途。
无量苦恼，辗转其中。
累劫难出，痛不可言。
那明察人世的神明白会给他们记上这笔帐，以他们自己此生作恶之因，将其在来世转生之时变为饿鬼畜生，堕入三恶道，受到那无边无量无穷无尽的苦痛折磨，其人辗转于三恶道之中，很多时劫也不能出来，其痛苦难以言说。
其四者，世间人民不念修善。
两舌、恶口、妄言、绮语。
憎嫉善人，败坏贤明。
“其四者，世间的人民不挂念着修善的事，却拨弄是非，言辞粗鄙，假话大话，阿谀逢迎，憎恨嫉妒善人的才德，败坏贤明之人的名声。
不孝父母，轻慢师长。
朋友无信，难得诚实。
尊贵自大，谓己有道。
横行威势，侵易于人。
不孝敬顺遂父母，不尊重而慢待老师，朋友间不守信誉，难得以诚相待；骄傲自大，炫耀自己有道行，横行霸道，仗势欺人。
欲人畏敬，不自惭惧。
难可降化，常怀骄慢。
赖其前世，福德营护。
今世为恶，福德尽灭。
寿命终尽，诸恶绕归。
又其名籍，记在神明。
殃咎牵引，无从舍离。
想让大众对己产生敬畏，不知羞惭，不自戒慎，不听劝慰，不服教化，其心常怀自大傲慢。
仅依靠其前生前世所积累的那点福德的佑护，才未马上受难。
于今生今世作恶多端，前世辛勤修得的福德终归消耗殆尽。
其人终了之时，他所作的各种恶业拥着他的魂魄去到冥世，他的恶名和所作的恶业，都登记在神明的档案里，其人被自身生前所作之灾恶罪过所牵引，没有办法得以脱身。
但得前行，入于火镬。
身心摧碎，神形苦极。
当斯之时，悔复何及。
只好跟着前去，进入到狱火汤镬之中，身心被摧毁破碎，精神肉体痛苦不堪。
到了这个时候，后悔也来不及了。
其五者，世间人民徙倚懈怠。
不肯作善，治身修业。
父母教诲，违戾反逆。
“其五者，世间的人民不思努力，留连于松懈懒惰，不肯作善举好事，也不肯修身养性，不能敬业乐群。
父母教诲儿女，儿女违背忤逆。
譬如怨家，不如无子。
负恩违义，无有报偿。
放恣游散，耽酒嗜美。
鲁扈抵突，不识人情。
无义无礼，不可谏晓。
就好像是冤家对头。
有这样的儿女还不如没有。
如此儿女，辜负父母养育之恩，违背孝敬长辈的世间礼仪，对父母的恩德全无一点报答之情。
有的人放荡自纵，游乐散漫，好酒贪杯，嗜爱美味，无知无识，专横跋扈，心无远见，冥行妄作，不懂得人情世故，不懂得仁义礼貌．对其规劝告诫也没有用。
六亲眷属，资用有无，不能忧念。
不惟父母之恩，不存师友之义。
意念身口，曾无一善。
有的人对父母姊妹；亲戚眷属的生活困难全然不顾，不考虑父母之恩，不考虑老师朋友情义，心常念恶，口常言恶，身常行恶，三业之中一无是处，无善可言。
不信诸佛经法，不信生死善恶。
欲害真人，斗乱僧众。
愚痴蒙昧，自为智慧。
不信仰诸佛的经言法教，不相信生死因果，善恶有报。
欲想杀害阿罗汉，离间僧众使之争斗，蒙昧无知，反而自以为聪明。
不知生所从来，死所趣向。
不仁不顺，希望长生。
慈心教诲，而不肯信。
苦口与语，无益其人。
心中闭塞，意不开解。
大命将终，悔惧交至。
不预修善，临时乃悔。
悔之于后，将何及乎！
不知道生从何处而来，死后又去到何方，待人接物，不知仁爱和顺，痴心妄想于长生不老。
对慈悲之心的教诲不肯相信；对苦口婆心的劝勉之话；无动于衷。
上述人等心中因痴愚而黑暗不明，对善意良言不能开悟理解。
生命将要终了之时，后悔恐惧交相产生。
不预先修善，死到临头方生后悔，可为时已晚，再后悔也来不及了。
天地之间，五道分明。
善恶报应，祸福相承。
身自当之，无谁代者。
“在天地中间，天、人、饿鬼、畜生、地狱五道生死流转，其善恶因果报应不爽是明摆着的事。
行善作恶各有报应相随，祸受之于恶，福受之于善，是祸是福，均由其本人自己来承当，他人无可替代。
善人行善，从乐入乐，从明入明。
恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。
善人行善事，今世乐施好善，来生得入富乐人家；今世勤修福慧，来生得入贤达人家；恶人作恶事，今世使人痛苦，来生得入穷苦人家；今世痴愚，来生还入痴愚人家。
谁能知者，独佛知耳。
教语开示，信行者少。
生死不休，恶道不绝。
如是世人，难可具尽。
这其中的道理有谁能知?
唯独只有佛能知能晓。
佛说的教导人众的方法，所开示的真实之相，信受不移而依此笃行的人极少极少。
所以世间生死轮回永不停止，堕于三恶道之路的人众不能断绝。
像这样的世间凡夫俗子，难以全部都度脱完毕。
故有自然三途，无量苦恼，辗转其中。
世世累劫，无有出期。
难得解脱，痛不可言。
所以才有三恶道无量苦恼，让这样的凡夫俗子辗转于其中，生生世世，旷劫而不能得出，解脱生死的希望无从感受，痛苦难以言说。
如是五恶、五痛、五烧，譬如大火，焚烧人身。
“像这样的五恶、五痛、五烧，犹如大火焚烧人身，
若能自于其中一心制意，端身正念，言行相副，所作至诚，独作诸善，不为众恶。
身独度脱，获其福德，可得长寿泥洹之道。
是为五大善也。
若有人能在火烧之中，专一其心，制止意业发生，端正其行为思想，言行一致，诚心诚意，不管世间浊秽如何，独作善事，不作各种恶事，其人之身便独得度脱，获得他行善报应的福德，可得以在无生无灭的涅盘境界中长生。
这就是五大善。
”
重重诲勉第三十六
（三十六）重重诲勉
?
佛告弥勒：
吾语汝等，如是五恶、五痛、五烧，辗转相生。
敢有犯此，当历恶趣。
释迦牟尼佛对弥勒说：
“我告诉了你们这个五恶、五痛、五烧辗转相生因果轮回的道理。
若还有人敢于犯此五恶，必当遭到恶果所报，
或其今世，先被病殃，死生不得，示众见之。
或者其人今世就得现报，先被病恶祸及，痛苦不堪，求生不得，求死不能，让大众都得见这恶行恶报的下场。
或于寿终，入三恶道。
愁痛酷毒，自相燋然。
或者其人在寿终之后，堕入三恶趣中，忧愁痛苦，酷刑荼毒，自业之火，炙灼自身；
共其怨家，更相杀伤。
从小微起，成大困剧。
与他在生之世结的冤家对头共处一地，互相伤害残杀，从很小的摩擦开始，愈演愈烈，最终酿成重灾大祸。
皆由贪着财色，不肯施惠。
各欲自快，无复曲直。
“上述两种恶报都是由于生之世贪得无厌，积敛钱财，无羞无耻，沉溺色情，不肯以财物布施穷人，只求自己快乐和欲望得到满足，不管所行之事的是非曲直。
痴欲所迫，厚己争利。
富贵荣华，当时快意。
不能忍辱，不务修善。
威势无几，随以磨灭。
由痴欲贪婪之心所迫使，损人利己，不择手段与人争利，争得的富贵荣华，只是一时的快意，不愿忍辱修习，不能修善积德，威风权势没有几天长久，随即便磨灭殆尽。
天道施张，自然纠举，茕茕忪忪，当入其中。
古今有是，痛哉可伤！
天理昭然，自会观察审视到其人所为。
其人自感罪行败露，惊惶失措，将孤独地堕入恶道之中。
从古到今有不少这方面的例子。
痛心啊，真使人痛心!
汝等得佛经语，熟思惟之。
各自端守，终身不怠。
尊圣敬善，仁慈博爱。
当求度世，拔断生死众恶之本。
当离三途，忧怖苦痛之道。
“你们听我说了这些法教，应对这其中道理深思熟虑，各自端守奉行教法，终身不要有片刻懈怠。
尊重阿罗汉等修行人，敬爱行善好施的大居士，仁义慈悲，博爱众生，当求济度世间有情之道，拔除断灭生死和各种恶的根源。
如这样作，则必将脱离三恶道的忧愁、恐怖、苦痛。
若曹作善，云何第一？
你们作善事，首先得作什么?
当自端心，当自端身。
耳目口鼻，皆当自端。
首先应当自行端正身心，端正耳、目、口、鼻。
身心净洁，与善相应。
勿随嗜欲，不犯诸恶。
言色当和，身行当专。
动作瞻视，安定徐为。
作事仓卒，败悔在后。
为之不谛，亡其功夫。
身心洁净，与善便可相照应。
不要顺逐嗜好欲望，不要造下诸种恶业，语言面容应当温柔和蔼，自身及行为应当专诚瑞正。
一举一动，一言一行，都应当安祥沉静，从容不迫。
作事仓卒慌忙，必将失败与后悔，一招不慎，便会丧失其修习了许久的功夫德行。
”
如贫得宝第三十七
（三十七）如贫得宝
汝等广植德本，勿犯道禁。
忍辱精进，慈心专一。
斋戒清净，一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。
所以者何？
“你们应当广修六度，培植功德之本，不要违犯了戒禁纪律。
一定要忍辱精进，用心专一。
守斋持戒，务使身心清净。
若能在此秽土守斋持戒一天一夜，所获的功德胜过在无量寿国里作一百年的善行义举。
为什么呢?
彼佛国土，皆积德众善，无毫发之恶。
于此修善，十日十夜，胜于他方诸佛国中，为善千岁。
所以者何？
那西方极乐世界都是各种福德善事积累而成，没有哪怕是如毫毛头发的一丝恶念。
在我们这娑婆世界修善十天十夜，胜过在其他诸佛国中修善千年。
为什么呢?
他方佛国，福德自然，无造恶之地。
唯此世间，善少恶多，饮苦食毒，未尝宁息。
其他的佛国天然有佛德，没有造成恶业的余地。
不像我们这世间，善少恶多，饮苦水，吃毒食，终无休止之期。
?
吾哀汝等，苦心诲喻，授与经法。
悉持思之，悉奉行之。
“我为你们众生悲哀，所以才苦口婆心地加以教导，翻来复去的给出譬喻，一心要教给你们经法，令你们受持思考，如教奉行。
尊卑、男女、眷属、朋友，转相教语，自相约检。
和顺义理，欢乐慈孝。
所作如犯，则自悔过。
去恶就善，朝闻夕改。
对达官显贵和奴仆百姓，对男人和女人，对亲戚眷属，对朋友同事，转述我教导的这些话，务必要自行检查约束，使言行举止合顺于理义，欢喜安乐于慈爱儿女、孝敬父母。
所作所为如有违犯经戒的地方，则自行改过。
离去恶而靠近善，早上知道了正确的道理，下午就改正过来。
奉持经戒，如贫得宝。
改往修来，洗心易行。
自然感降，所愿辄得。
奉持经戒，如同穷人得到珍宝，改正以往的恶，修行未来的善，洗除心中的污垢，变易自己的行为，自然感应到佛力加持，凡所求愿，都能圆满。
?
佛所行处，国邑丘聚，靡不蒙化。
“佛所到之处，大到国家，小到乡邑，凡众生聚居之处，没有一地不蒙受教化，
天下和顺，日月清明。
风雨以时，灾厉不起。
国丰民安，兵戈无用。
崇德兴仁，务修礼让。
国无盗贼，无有怨枉。
强不凌弱，各得其所。
也没有一处不呈现祥和太平。
万邦和睦，日月清明，风调雨顺，灾害不起，瘟疫不行；国家丰足，人民安乐；刀枪入库，尊崇道德；兴施仁政，宣传礼让；国无盗贼，世无怨枉；强者不欺凌弱者，人人都各得其所。
我哀汝等，甚于父母念子。
我于此世作佛，以善攻恶，拔生死之苦。
令获五德，升无为之安。
“我怜悯你们罪苦众生，胜过父母慈爱儿女。
我在此五浊恶世上作佛；用善德来攻破恶行。
拔除有情生死之苦，使众生获得“五德”，升至无为无碍的常乐心境。
吾般泥洹，经道渐灭。
人民谄伪，复为众恶。
五烧五痛，久后转剧。
我圆寂后，经法佛道将逐渐泯灭，那时候，人心谄邪狡诈，重新作恶，五烧五痛，越来越剧，
汝等转相教诫，如佛经法，无得犯也。
你们应当由我佛法的弟子转为教导世人的老师，不倦地教诫众生，引导众生。
你们记住，对于佛所留下的经法，一定不要违犯。
弥勒菩萨，合掌白言：
世人恶苦，如是如是。
佛皆慈哀，悉度脱之。
受佛重诲，不敢违失。
弥勒菩萨合掌致谢礼，赞叹道：
世间人类的恶与苦，如佛所说这样大、这样深，佛皆慈哀世间恶人，不计其恶而全部度脱。
我等受佛深刻的教诲，不敢违犯忘失。
”
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