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又过了五百多年，西晋时天下大乱，有人盗掘汉留候张良之墓，在头下的玉枕中发现了此书。

书上有条类似咒语的秘戒：

“不许将此书传与不道、不神、不圣、不贤之人.若非其人，必受其殃；

得人不传，亦受其殃。

”从此《素书》流传人间。

______＿＿＿_＿＿________＿____＿_＿____＿______＿目录一、前言二、《素书》原序（宋，张商英）三、《素书》白文原始章第一　正道章第二求人之志章第三　本德宗道章第四遵义章第五安礼章第六四、《素书》释评　　原始章　正道章求人之志章本德宗道章遵义章安礼章附录一、黄石公传（明）附录二、黄石公素书考（宋，张商英辑）附录三、《四库全书?

素书提要》［点击查看更多内容．.。

］________＿＿＿_＿______＿____＿＿__＿＿_＿＿＿___＿__导语　　彻底改变了张良,使他从一介有勇无谋的莽夫,变成了一个足智多谋的王者之师的《素书》原文并不长,仅有六章、一百三十二句、一千三百六十字，有点类似于后世的“语录"

但就是这样一本薄薄的书,却在中国谋略史上占有重要的地位.本书语言高度精炼，几乎每一句都是名言。

在总结历史经验的基础上，书中对人性的把握十分精准,对事物变化的规律观察入微，对人生谋略的指点恰到好处，读此书有种恍然大悟的感觉.　本书的作者名“黄石公”，这是一位精通道家学说的大隐士,是一位大智者。

　＿_____＿__＿＿__＿________＿__＿＿_＿＿___＿___＿__前言世界上有没有这样一部书：

普通人读了之后，就能干出一番惊天动地的事业来？

回答是：

那就是《素书》.　汉代的张良（字子房），原本是个只知快意恩仇的江湖人士,公元前218年，他组织一伙人在博浪沙（河南郑州东北）寻机刺杀秦始皇，但没有能成功,被迫亡命天涯。

从这件事可以看得出,此时的张良有勇无谋，意气用事,并非是一个干大事业的人物。

　　然而,正当张良浪迹到下邳的时候,他意外遇到了一个老人，这就是黄石公。

这位老人故意将鞋抛在桥下，让张良捡鞋又穿鞋，最后认定“孺子可教矣”，遂将一卷书传给了他，并告诉他：

此书就是《素书》。

　《素书》彻底改变了张良,使他从一介有勇无谋的莽夫，变成了一个足智多谋的王者之师。

他帮助汉高祖刘邦开创了大汉王朝,化解了一个又一个政治、军事、经济的危难之局，在楚汉相争的复杂局面里,总能化险为夷。

更为可贵的是,他凭借《素书》中的智慧,在功成名就之后,巧妙地跳出了权力之争的旋涡,洒脱安逸地安度了自己的晚年。

难怪刘邦曾经评价说“夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房!

”　　从张良的成长历程中可以看出，《素书》确实包含着人间惊人的智慧，而且这种智慧的实用性、操作性都非常的强。

无论什么人,只要他不是一个坏人,熟读此书并且灵活应用，都可以开创自己的事业.　那么《素书》究竟是本什么书呢?

　《素书》原文并不长,仅仅有六章、一百三十二句、一千三百六十字，有点类似于后世的“语录”。

但就是这样一本薄薄的书,却在中国谋略史上占有重要的地位。

本书语言高度精炼，几乎每一句都是名言。

在总结历史经验的基础上，书中对人性的把握十分精准，对事物变化的规律观察入微,对人生谋略的指点恰到好处，读此书有种恍然大悟的感觉。

　　　本书的作者名“黄石公”,这是一位精通道家学说的大隐士，是一位大智者，除此书外，还著有《三略》一书，号称中国三大兵书之一.　中国有隐而不仕的传统,这些人都是神龙见首不见尾的神秘人物。

然而,每当社会出现大乱荡之时，他们就会以特殊的方式参与进来，创造出辉煌的事业。

春秋战国时代有名的鬼谷子先生，他派出了五个学生——苏秦、张仪、孙膑、庞涓、尉缭,就把天下诸侯玩得团团转,最后还是采用了张仪的策略，秦始皇才得以统一天下。

还有隋唐之际的文中子王通,他以儒佛道三家通才的学养，讲学河汾，培训了一批开创盛唐的文臣武将，魏征、李靖、房玄龄等人都是他的学生。

　　黄公石也是这样一位人物。

眼看秦末大乱,他将张良作为自己的传人,通过张良来达到秦兴汉的大业，而自己深藏不露躲在幕后，逍遥自在，典型的隐士风格。

老子曾说“大象无形”、“大言稀声”，黄公石正是这样的一个人物。

我们今天有幸能目睹这本人生谋略的奇书，还要感谢一个盗墓人。

张良死后,这部书与他一同下葬,从此在人间消失了50０多年。

西晋时天下大乱,有人盗掘汉留侯张良之墓，在头下的玉枕中发现了此书。

“此书不许传与不道、不神、不圣、不贤之人；

如果所传非人,必将受其殃祸；

如果有合适人而不传者，也必定要受其殃祸。

”从此,素书流传于世，清代修四库全书时，将之纳入其中。

　“素”的本意是指一种纯白色的绢，这里形容纯洁、干净、朴素、简单的做人道理.书中认为，人生尽管有跌宕起伏、成败荣辱,但做人的道理并不复杂,只有五个字:

道、德、仁、义、礼。

不管任何人，成败之际，全在对这五个字的把握上。

所以《素书》说：

“夫欲为人之本，不可无一焉。

　　《素书》的校勘，是以《百子全书》为底本，参照《四库全书》并加上了宋代宰相张商英的注和清代王氏的点评。

由于《素书》的文字并不深奥,所以本次重点放在“释评”上,文中参考了台湾南怀瑾先生《历史的经验》的一些事例，对原文进行补充和说明.　　余窃尝评之“＇天人之道，未尝不相为用,古之圣贤皆尽心焉.尧钦若昊天,舜齐七政，禹叙九畴,傅说陈天道，文王重八卦，周公设天地四时之官，又立三公以燮理阴阳。

孔子欲无言，老聃建之以常无有。

'

《阴符经》曰：

宇宙在乎手，万物生乎身。

道至于此,则鬼神变化,皆不逃吾之术，而况于刑名度数之间者欤！

”　【译文】我认为，宇宙和人世并非独立不交，而是相互感应、相辅相成的，古代的圣人、贤哲们都能够心领神会，并尽心竭力地去顺天而行。

比如说,帝尧十分恭敬地顺应上天的法则，就像敬畏上帝一样；

舜遵循天道顺应人事，而建立了七种重大的政治制度，为后人所法;

大禹依据山川自然地理的实际情况，将天下划分为九州;

傅说曾经向武丁讲述过天道运行的自然原则，才使商朝得以中兴;

周文王将天道的规律与人间法则结合起来，才推演并发展了八卦;

周公旦效法天地四时的规则，建立了春夏秋冬四官，同时设立太师、太傅、太保三公负责调和阴阳；

孔子觉得天理人道太过奥妙,所以有不谈“怪力乱神”之说；

老子却将其概括为“无”与“有”两个概念。

　《阴符经》里说:

“了然了宇宙自然运行的法则，领悟了万物一体的规律，达到了这样一个高度,自然物我同一，此刻天地之间，人世之内,万事万物的一切变化，统统藏于胸臆，任我主宰。

更何况类似刑罚、名实、制度等等这些不足挂齿的小事呢！

　黄石公，秦之隐君子也。

其书简，其意深;

虽尧、舜、禹、文、傅说、周公、孔、老，亦无以出此矣.　　　【译文】　黄石公这个人，相传是秦朝时期的一位世外高人,是一位隐士。

他传给张良的这部《素书》,十分简略，但其中包含的哲理却很深邃,即使是尧、舜、禹、文王、傅说、周公、孔子、老子也无法超过。

　　然则,黄石公知秦之将亡,汉之将兴，故以此《书》授子房。

而子房者，岂能尽知其《书》哉！

凡子房之所以为子房者,仅能用其一二耳。

【译文】　黄石公知道秦朝将要灭亡，汉朝将要兴起，所以他选择张良作为学生，将此书传给了他.然而，张良虽然不负重托，运用此书的智慧帮助刘邦完成了灭秦兴汉的大业,但也不能说他完全领会了书中的奥妙。

张良做出了这么大的事业，功成名就，其实只不过用了书中十分之一二的智慧而已.　　《书》曰“阴计外泄者败。

子房用之，尝劝高帝王韩信矣；

《书》曰:

“小怨不赦,大怨必生.”子房用之，尝劝高帝侯雍齿矣；

《书》曰：

“决策于不仁者险。

”子房用之,尝劝高帝罢封六国矣;

“设变致权,所以解结。

”子房用之,尝致四皓而立惠帝矣；

“吉莫吉于知足。

”子房用之,尝择留自封矣；

“绝嗜禁欲，所以除累。

”子房用之，尝弃人间事，从赤松子游矣。

　　　【译文】　《素书》里说：

“阴计外泄者败。

当年韩信攻下齐国之地,仗着自己兵强马壮,要求刘邦封他为齐王。

刘邦很是恼火,当着信使的面正要发作，是张良阻止了他。

因为张良知道，此时正值用人之际，刘邦绝不能得罪韩信。

于是暗示刘邦可以答应韩信的要求，才使韩信尽心打败项羽。

　《素书》里说：

“小怨不赦,大怨必生。

”汉代天下初定之时,许多人因为没有得到及时的封赏而怨声载道，有些人甚至密谋造反。

张良劝刘邦首先封赏了雍齿为什方侯，此人与刘邦素来不和，意见很深。

众人见刘邦封赏了雍齿，心想：

连这种人都能封赏,那我就更不在话下了.从此众心大定,防止了一场内乱的发生.　《素书》里说：

“决策于不仁者险."

当年刘邦被项羽围困在荥阳的时候，刘邦一筹莫展，恰好有个谋士叫郦食其，他建议刘邦封分被秦灭掉的六国后代，争取这些人的拥戴。

刘邦也是疾病乱投医,没有多想就答应了。

但张良知道，重封六国后代是重新回到战国混乱时代的开始,是违背历史潮流的。

于是说服刘邦，把已经赶制好的印信全部收回。

　《素书》里说：

“设变致权，所以解结。

”刘邦登基称帝后,立长子刘盈为太子，封次子如意为赵王。

后来,见刘盈天生懦弱，才华平庸,而次子如意却聪明过人，才学出众,有意废刘盈而立如意。

刘盈的母亲吕后闻听后,非常着急。

张良给吕后出了主意，让她请当时隐居在商山中的四位隐士出面劝说。

刘邦最终打消了改立太子的念头，刘盈后来继位，为汉惠帝。

　　　《素书》里说:

汉定天下，刘邦论功行赏,让张良自己从齐国选择三万户作为封邑。

张良却知道位高权重的危险性，所以他坚辞不受，只愿受封留县，史称其为留侯.　《素书》里说:

“绝嗜禁欲,所以除累。

张良功成名就后，采用了这一明哲保身的原则，多数时间称病不出，远离一切是非，几乎抛弃了一切荣华富贵，逍遥自在地度过了一生。

这才是人生的大智慧啊！

　嗟乎!

遗粕弃滓,犹足以亡秦、项而帝沛公,况纯而用之，深而造之者乎！

　　　【译文】　　张良只是运用了《素书》中一些微不足道的智慧，就能够推翻秦王朝，打败楚霸王项羽，辅佐刘邦统一了天下,建立了大汉王朝。

如果有人能完全领会书中的精华奥义，并且灵活加以应用,那将能创造多么巨大的丰功伟绩。

　自汉以来,章句文词之学炽，而知道之士极少。

如诸葛亮、王猛、房乔、裴度等辈,虽号为一时贤相，至于先王大道，曾未足以知仿佛。

此《书》所以不传于不道、不神、不圣、不贤之人也。

　　【译文】　　自从汉朝建立政权以后，社会上诗词歌赋等等文章很是兴盛，但是能够真正认识宇宙大道的，却是寥寥无几。

三国时的诸葛亮、十六国时的王猛、初唐的房玄龄、唐宪宗时的裴度这些名臣，虽然被后世之人称作一时贤相、能臣,但他们对于道为何物，依稀之中连皮毛也没有摸到，更别说领会多少了。

这就是本书不传“不道、不神、不圣、不贤”的原故，世上可造之才太少了。

　离有离无之谓“道”,非有非无之谓“神”，有而无之之谓“圣”，无而有之之谓“贤”。

非此四者，虽口诵此《书》,亦不能身行之矣。

　　　【译文】　道的把握，存乎一心.恍恍惚惚有其“道"

，似有非有即为“神"

证道而又离道者,即道即心，就是“圣人”；

无果而欲证者，无道有心,就是“贤人”。

不是这四类人，即使得到了《素书》，倒背如流，也不能在实际中真正应用。

P4—６　...文档交流仅供参考...

《素书？

原始第一》白话译文原文：

夫道、德、仁、义、礼,五者一体也。

道者:

人之所蹈，使万物不知其所由.　

　德者:

人之所得，使万物各德其所欲。

　仁者：

人之所亲，有慈慧恻隐之心,以遂其生成。

　义者：

人之所宜,赏善罚恶,以立功立事。

礼者:

人之所履，夙兴夜寐,以成人伦之序。

　夫欲为人之本,不可无一焉.　

　贤人君子,明于盛衰之道,通乎成败之数,审乎治乱之势，达乎去就之理,故潜居抱道，以待其时。

是以其道足高，而名重于后代。

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译文:

道、德、仁、义、礼五者，本为一体，不可分离。

道,是一种自然规律,人人都在遵循著自然规律，自己却意识不到这一点，自然界万事万物亦是如此。

德、即是获得，依德而行，可使一己的欲求得到满足,自然界万事万物也是如此.　

仁、是人所独具的仁慈、爱人的心理，人能关心、同情人,各种善良的愿望和行动就会产生。

义、是人所认为符合某种道德观念的行为，人们根据义的原则奖善惩恶,以建立功业。

礼、是规定社会行为的法则，规范仪式的总称.人人必须遵循礼的规范,兢兢业业,夙兴夜寐,按照君臣、父子、夫妻、兄弟等人伦关系所排列的顺序行事。

这五个条目是做人的根本，缺一不可的。

贤明能干的人物,品德高尚的君子，都能看清国家兴盛、衰弱、存亡的道理,通晓事业成败的规律，明白社会政治修明与纷乱的形势,懂得隐退仕进的原则.因此，当条件不适宜之时,都能默守正道,甘于隐伏，等待时机的到来。

一旦时机到来而有所行动,常能建功立业位极人臣。

如果所遇非时,也不过是淡泊以终而已。

也就因此，像这样的人物常能树立极为崇高的典范,名重于后世呵!

　《素书?

正道第二》白话译文原文:

　　德足以怀远，信足以一异,义足以得众，才足以鉴古，明足以照下.此人之俊也。

　行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约、廉可以使分财。

此人之豪也.　

　守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免,见利而不苟得。

此人之杰也。

译文：

品德高尚，则可使远方之人前来归顺。

诚实不欺，可以统一不同的意见。

道理充分可以得到部下群众的拥戴。

才识杰出,可以借鉴历史。

聪明睿智可以知众而容众。

这样的人,可以称他为人中之俊。

行为端正,可以为人表率.足智多谋，可以解决疑难问题。

天无信，四时失序，人无信,行止不立。

如果能忠诚守信，这是立身成名之本。

君子寡言，言而有信，一言议定，再不肯改议、失约。

是故讲究信用，可以守约而无悔。

廉洁公正，且疏财仗义。

这样的人，可以称他为人中之豪。

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见嫌而不苟免，克尽职守，而无所废弛;

恪守信义,而不稍加改变；

受到嫌疑,而能居义而不反顾；

利字当头，懂得不悖理苟得。

这样的人，可以称为人中之杰。

求人之志第三》白话译文原文:

　绝嗜禁欲,所以除累。

抑非损恶,所以让过.贬酒阙色,所以无污。

避嫌远疑，所以不误。

博学切问,所以广知。

高行微言，所以修身.恭俭谦约，所以自守。

深计远虑，所以不彰.亲仁友直，所以扶颠。

近恕笃行，所以接人。

任材使能，所以济物。

瘅恶斥谗，所以止乱.推古验今,所以不惑。

先揆后度,所以应卒。

设变致权,所以解结。

括囊顺会,所以无咎。

橛橛梗梗，所以立功。

孜孜淑淑,所以保终。

绝嗜禁欲所以除累。

抑非损恶所以禳过.贬酒阙色所以无污。

避嫌远疑所以不误。

博学切问所以广知.高行微言所以修身。

杜绝不良的嗜好,禁止非分的欲望,这样可以免除各种牵累;

抑制不合理的行为，减少邪恶的行径,这样可以避免过失;

谢绝酒色侵扰，这样可以不受玷污;

回避嫌疑,远离惑乱，这样可以不出错误....文档交流仅供参考...

广泛地学习,仔细地提出各种问题，这样可以丰富自己的知识;

行为高尚，辞锋不露,这样可以修养身心、陶冶性情；

肃敬、节俭、谦逊、简约，这样可以守身不辱；

深谋远虑，这样可以不至于困危；

亲近仁义之士，结交正直之人，这样可以在逆境中得到帮助。

为人尽量宽容，行为敦厚，这是待人处世之道。

任才使能,使人人能尽其才，这是用人成事之要领；

抑制邪恶，斥退谗佞之徒,这样可以防止动乱；

推求往古,验证当今,这样可以不受迷惑;

了解事态，心中有数，这样可以应付仓卒事变；

采用灵活手法,施展权变之术，这样可以解开纠结；

心中有数，闭口不言，凡事能顺从时机，这样可以远怨无咎；

坚定不移，正直刚强，这样才能建功立业；

勤勉惕励;

心地善良,这样才能善始善终。

本德宗道第四》白话译文原文;

夫志心笃行之术：

长莫长于博谋,安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善,神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足,苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙,孤莫孤于自恃,危莫危于任疑，败莫败于多私。

欲始志向坚定，笃实力行：

最好的方法，莫过于深思多谋；

最安全的方式，莫过于安于忍辱;

最优先的要务,莫过于进德修业;

最快乐的态度，莫过于乐于好善；

最神奇的效验，莫过于用心至诚;

最高明的做法,莫过于明察秋毫；

最吉祥的想法,莫过于安分知足；

最痛苦的缺点，莫过于欲求太多;

最悲哀的情形,莫过于心神离散；

最麻烦的病态，莫过于反覆无常;

最无聊的妄念，莫过于不劳而获;

最愚昧的观念,莫过于贪婪卑鄙;

最孤独的念头,莫过于目空一切；

最危险的举措，莫过于任人而疑;

最失败的行径；

莫过于自私自利；

遵义第五》白话译文原文：

　　以明示下者暗,有过不知者蔽,迷而不返者惑,以言取怨者祸,令与心乖者废，后令缪前者毁，怒而无威者犯，好众辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者凶，貌合心离者孤,亲谗远忠者亡，近色远贤者惛,女谒公行者乱,私人以官者浮，凌下取胜者侵，名不胜实者耗,略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废，以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏，行赏吝色者沮,多许少与者怨,既迎而拒者乖，薄施厚望者不报,贵而忘贱者不久,念旧而弃新功者凶,用人不得正者殆,强用人者不畜，为人择官者乱,失其所强者弱,决策于不仁者险，阴计外泄者败,厚敛薄施者凋，战士贫、游士富者衰，货赂公行者昧，闻善忽略、记过不忘者暴,所任不可信、所信不可任者浊，牧人以德者集，绳人以刑者散。

小功不赏，则大功不立。

小怨不赦,则大怨必生.赏不服人、罚不甘心者叛.赏及无功、罚及无罪者酷。

听谗而美、闻谏而仇者亡。

能有其有者安,贪人之有者残。

在部下面前显示高明，一定会遭到愚弄。

有过错而不能自知，一定会受到蒙蔽。

走入迷途而不知返回正道,一定是神志惑乱。

因为语言招致怨恨，一定会有祸患。

思想与政令矛盾，一定会坏事。

政令前后不一，一定会失败。

发怒却无人畏惧，一定会受到侵犯。

喜欢当众侮辱别人,一定会有灾难.对手下的大将罚之过当，一定会有危险。

怠慢应受尊重的人，一定会招致不幸。

表面上关系密切，实际上心怀异志的，一定会陷于孤独。

亲近谗慝,远离忠良，一定会灭亡。

亲近女色,疏远贤人，必是昏瞆目盲。

女子干涉大政,一定会有动乱。

随便将官职到处乱送,政治就会出现乱相。

欺凌下属而获得胜利的,自己也一定会受到下属的侵犯。

所享受的名声超过自己的实际才能,即使耗尽精力也治理不好事务。

对自己马虎，对别人求全责备的，无法处理事务。

对自己宽厚，对别人刻薄的,一定被众人遗弃。

因为小过失便取消别人的功劳的,一定会大失人心。

部下纷纷有离异之心,必定沦亡.既然用了人却不给予信任，必定导致关系疏远。

论功行赏时吝啬小气，形于颜色，必定使人感到沮丧。

承诺多,兑现少，必招致怨恨。

起初竭诚欢迎,末了又拒于门外，一定会恩断义绝。

给予别人很少,却希望得到厚报的，一定会大失所望。

富贵之后就忘却贫贱时候的情状，一定不会长久.念及别人旧恶，忘记其所立新功的，一定遭来大凶。

任用邪恶之徒，一定会有危险。

勉强用人，一定留不住人。

用人无法摆脱人情纠结,政事必越理越乱.失去自己的优势,力量必然削弱。

处理问题、制定决策时向不仁之人问计,必有危险.秘密的计划泄露出去，一定会失败.横征暴敛、薄施寡恩，一定会衰落。

奋勇征战的将士生活贫穷，鼓舌摇唇的游士安享富贵，国势一定会衰落.贿赂？

府政?

官员的事到处可见，政治必定十分昏暗。

知道别人的优点长处却不重视,对别人的缺点错误反而耿耿于怀的，则是作风粗暴.使用的人不堪信任，信任的人又不能胜任其职,这样的政治一定很混浊。

依靠道德的力量来治理人民，人民就会团结；

若一味地依靠刑法来维持统治,则人民将离散而去.小的功劳不奖赏,便不会建立大功劳;

小的怨恨不宽赦,大的怨恨便会产生。

奖赏不能服人,处罚不能让人甘心，必定引起叛乱；

赏及无功之人,罚及无罪之人，就是所谓的残酷。

听到谗佞之言就十分高兴,听到忠谏之言便心生怨恨,一定灭亡。

藏富于民,以百姓的富有作为本身的富有，这样才会安定;

欲壑难填，总是贪求别人所有的,必然残民以逞。

安礼第六》白话译文原文:

　　怨在不舍小过,患在不预定谋；

福在积善,祸在积恶;

饥在贱农,寒在堕织;

安在得人,危在失事;

富在迎来,贫在弃时。

上无常操，下多疑心；

轻上生罪,侮下无亲。

近臣不重,远臣轻之。

自疑不信人,自信不疑人;

枉士无正友，曲上无直下；

危国无贤人，乱政无善人。

爱人深者，求贤急;

乐得贤者,养人厚.国将霸者,士皆归；

邦将亡者，贤先避。

地薄者，大物不产;

水浅者,大鱼不游。

树秃者,大禽不栖；

林疏者，大兽不居。

山