人鉴.docx
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人鉴
人鉴：
忠
凡处事接物，能够尽心尽职的，都叫做忠。
忠、在从前君主时代，是臣对君言，现在民主时代，是民对国言。
今日我们说尽忠，即是爱国。
人能对爱国之道，尽心无欺，则举心动念，全不为自己身家起见。
古来伟人能够造成大人品，大概都是从万死一生中来的。
平日不避豪强，不惜名位，或委曲济事而非阿附，或执法不同而非矫激，他们早已把此身献给了国家，所以凡所作为，都是忠的表现。
这个忠字，质的方面，从前的对象是君主，现在呢，是连自己也计算在内，浑然一体，忠的意义更为深刻了。
量的方面，从前的范围局于君臣之间，现在呢，是扩大到国界最后的边沿，凡尽纳税义务和享国民权利的人，无论男女老幼，不分富贵贫贱，都有他们应尽的忠忱了。
可见民国而后，伦常的意义，在质在量，都比以前重大得多。
言忠，应扩充而为全民对全国的忠。
言节，应扩充而为男女双方都应遵守的节。
此外言孝，言悌，言信，也都应比以前益加扩充地去解释。
甲、矢忠诚寇仇景服
郭子仪，讨平安禄山，收复长安，再造唐室，功盖天下。
鱼朝恩等诽谤他，他逢诏到即上道，一点也不观望，因此谗间不能行。
同纥吐蕃等三十万人侵入醴泉，京城大震，他单骑入虏营，开诚面谕，回纥下拜，即日退兵。
朝恩使人发掘子仪父墓，他入朝的时候，中外惧有变。
帝唁问，子仪哭道，‘臣将兵日久，不能禁阻军士们残人之墓，今日他人发先臣之墓，这是天谴，不是人患。
’朝恩尝约见，元载预先警告，部下也要随从，他一概不听，只带着家僮前去。
朝恩问，‘车骑何少？
’他将所听到的话告知朝恩，朝恩感动了，下泪说，‘非公长者，得无见疑！
’田承嗣向来很不安分，他的使者一到，承嗣西望下拜，指着自己的膝盖说，‘玆膝不屈于人久矣，今为公拜！
’李灵耀盘据着汴州，把公私财赋遏住；但对于他所运的财币，非但不敢阻留，反派兵卫送。
他部下有宿将数十人，都是王侯，一任他颐指进退，有如部曲；幕府中六十几人，后来都做到将相，可谓知人善任了。
八子七婿皆贵，孙辈数十人来到问安，也不能尽识。
后代多以功名显。
这都是他的盛德所致。
乙、耽逸乐百姓相轻
崔荛，亦是唐朝人，任观察使时，只知享受，不亲政务。
人民来诉旱荒，他指着庭前的树说，‘这里还有叶，那里会旱？
’喝叫打逐出去。
大众动怒，要驱逐他。
他逃到民舍，口渴求饮，百姓将尿给他饮。
看老百姓将便溺当水，和崔荛将叶比苗稼，这一场恶作剧，到底是谁之过？
后来崔荛的官职，终于被朝廷革掉了。
人鉴：
孝
孝是良心之本，人格之基，如果一个人对于父母不能尽孝，就可以断定这个人对于社会国家也不会有伟大的建树。
因为忘本之人，天良已丧，那里来的公忠之心，廉洁之德？
所以世间不患无才干，而患无真性情，不患不能为人父师，而患不能为佳子弟。
古人说得好，‘求忠臣必于孝子之门。
’这一片孝心，端的是在一家则一家平，在一国则一国平。
所有一切服务社会公忠体国的公德，务要澈底的从孝道建立起来。
这实在是仁根的第一透露第一郁勃处，只要在这里养得活，便能够枝附叶贯地千花万朵俱森发了。
罗氏训世编说，‘孝子事亲，不可使吾亲生冷淡心，不可使吾亲生烦恼心，不可使吾亲生惊惧心，不可使吾亲有难言心，不可使吾亲有愧悔心。
’至于老的、病的、鳏寡的、贫乏的，这四等父母待孝更切，他们的怨气更足动天。
要晓得孝的理虽有一定，孝的事却无一定，只要我们于理见得明，自然随事都能如法了。
甲、冒霜雪扶棺跋涉
薛浚，字道颐，少年丧父，事母极孝。
周天和年间，袭爵虞城侯，官至考功侍郎。
母病死，扶棺归葬。
时深冬极寒，他披麻赤脚，冒犯霜雪，自京回到夏阳，五百几十里途程中，脚冻指堕，疮血流离，朝野为之伤痛。
帝令回朝，他屡请终丧，不许，到京朝见。
帝见他毁瘠过甚，改容对群臣道，‘我见薛浚哀毁，不觉悲感伤怀！
’他后竟因不胜伤感而卒，高祖闻知，当廷流涕。
他做了一世的清官，死的时候，并无余蓄。
他的行为，今人或者要以为太过，且再看杨黼的事。
黼辞亲入川，访无际大士，在路上遇见一老僧，问他到那里去，回答访无际。
僧说，‘不如见佛。
’问‘佛在何处？
’僧说，‘你只要回家，见有倒屣披衣的便是。
’他赶回家去，暮夜敲门。
老母欢喜，披衣倒屣走出来，正是老僧所讲的佛状。
他一见惊悟，自此尽力孝亲。
乙、藏热饭累母奔波
徐姓兄弟二人，龙游人，住处相隔十几里。
相约共同养母，五日一轮。
兄极贫，有一次，轮到他供母，缺了两天，对母说，‘食乏，且往弟家。
后当补缺。
’母到弟门，不肯纳，说兄供未满。
母将兄意说了，仍被拒绝。
母听见饭熟，乞稍止饥。
弟密使妻将饭放在床上，将被覆盖。
母只得含泪还兄家。
忽雷电交作，妻在门死，夫在堂死。
按胡霆桂任铅山主簿时，严禁制私醋，有女人诉姑私酿。
霆桂诘问，‘你事姑孝么？
’答‘孝。
’桂说，‘既孝，可代姑受责。
’即以私醋律鞭妇。
安得霆桂也给这一对忤逆男女一顿皮鞭，免他们惨死也好！
人鉴：
悌
骨肉、手足，是中国向来用以形容兄弟间亲切的名词，这实在是最适当也没有的形容。
能够把这两个名词表示得恰好的，无过于法昭禅师的诗：
‘同气连枝各自荣，些些言语莫伤情；一回相见一回老，能得几时为弟兄？
’父母生来，本同一体，手病连足也痛，足病连手也痛，端的是个同气连枝！
人伦之中，朋友间的会聚是没有一定的；即父之生子，妻之配夫，极早也要在二十几岁光景。
只有兄弟在数岁之内，相继出世，自竹马游戏，一直到鲐背鹤发，相与周旋，有多至七八十年之久的。
所以在骨肉之间，只该讲情，不该讲理；执了理便伤情，伤情便不是理。
耐些冲撞，让些财帛，旁言弗听，宿怨弗留，彼此恩意和洽，猜忌不生，天伦间的乐趣，实有非言语笔墨所能形容的！
甲、感长兄欢欣团聚
赵彦霄与兄彦云，同居二十年。
兄浪游废业，霄屡谏不听，于是请求分析。
分后五年，兄产败完了，又欠人债。
除夕正想逃亡，霄设酒，迎兄嫂来饮，开口说道，‘我本来没有分析的意思，只因兄用度不节，深怕荡尽，不得已才分家的。
今日尚幸留得先业一半，请兄嫂仍再同居，主持家事。
’当下将分券烧了，把合库锁钥尽交兄嫂收管。
更出私蓄，偿清兄债。
兄嫂愧谢不已。
兄从此治家勤俭，处事谨节。
就在这一年，彦霄父子两人，同榜登第。
看彦霄待兄嫂处，妙在全是一片恻怛至诚，如此才得泯然无迹，两两相忘。
若有一些介介，便触人心目，即使兄嫂受了，也不能心安的呢。
乙、遇时贤消弭参商
施佐、施佑罢官家居，因田产不匀，发生意见。
同邑严名凤，平日事兄如父，周恤保爱，无所不至。
一日，在舟中偶遇施佑，谈及争产事。
名凤颦蹙地说，‘我正愁着家兄的懦弱，如果他也能有令兄的力量，就可以将我的田产尽拿了去，吾复何忧！
’说着，挥涕不止。
施佑当下恻然感悟，就拉他同到兄处且拜且哭。
施佐也涕泣慰解，各欲将田相让。
从此，兄弟亲爱到老。
又淮阴地方某官有两子，自幼不和，常常几年也不见一面。
后来兄病重了，呼弟到床前，执着他的手说，‘我十九岁结婚，在少年从无妻子的爱；三十八岁丁忧，到老年从无父母的爱；想来相聚得最长久的，莫如你我两人，却又一生不合。
到现在才悔悟，但吾生已尽，可来不及了！
’可惜他们不能够像施家兄弟，早一日遇着严先生这种人，竟把大好的光阴耽误了！
人鉴：
节
节、是夫妇之间共同需要的一种操守，是以调和感情为目的，节制性欲为方法的。
影响所及，对于全社会的气节和风纪，都有很大的关系。
所谓性欲，不仅饮食男女之欲，那骄慢、逸乐、残忍、忌妒等都是性欲里面的成分，凡放纵饮食男女之欲的，其他不良的欲自然会连带地发生；所以真正能够节制性欲的人，必定就是真正能够保全和发展个性的人。
细寻历史迹象，凡一社会多贞操妇女，同时必多重义轻利的男子，否则风俗必习于欺诈。
近时新说流行，情欲既求解放，欲炽必致多争；一面事事要仗法律制裁，一面各以巧伪破坏法律，世风日下，遂不可问。
尽管听见礼教吃人之论，却眼见不少妇女为今人所吃。
人与人既难相处，国与国何能相安？
须知女子所恃，不过十几年的颜色，半途被弃，岂易别嫁？
从前男子固多纳妾，但公然弃妻的还不多见；女子固多守贞，而男子为妻守义的亦不乏人。
自古通人，从不主张青年孀妇守节；自古法制，亦没有对此加以强制的。
足见节原是男女间自发的道义。
祈望今后将从前片面的节，扩充而为男女双方都应遵守的节。
有了强毅贞固的父母，才有身心健全的儿女，一再传而后，许有伟大人格的国民，来收拾这破碎腐烂的时局罢。
甲、名士钟情甘守义
刘庭式，未登第时，议娶乡人女，尚未纳币。
登第得意之后，女忽目盲；女家又贫，更不敢提婚事了。
或劝别娶，庭式笑说，‘我已经心许了她，岂可负我初心！
’卒迎盲女为妻，生数子。
女早死，庭式亦不续娶，东坡居士苏轼问道，‘哀生于爱，爱生于色，今君爱从何生？
’庭式说，‘我只知道我的妻是去世了。
倘因色可以生爱，则色衰便可弛爱；那些扬袂倚市、目挑而心招的都可为妻，便不成话！
’东坡深感其言。
庭式的几句话，对于时下摩登男女，可以发聋振聩了！
唐代大诗人王维，亦妻死后不再娶，历史上肯为妻守义的人倒也不少呢。
乙、村妇拜金赋仳离
朱买臣，汉代人，家贫勤学，挑柴出卖时，也在那里高声读书。
妻背柴跟着，觉得他太痴了，于是向他提出离婚。
买臣笑说，‘我到五十岁就要发达，现在已经四十多岁了，待我富贵，一定会报答你的。
’妻怒道，‘再等下去，要饿死沟中了！
’买臣留不住，只好随她。
后来买臣居然发达，来故乡做会稽太守，地方官发民清除道路的时候，买臣看见故妻和她的后夫也一同在那里扫路，过意不去，令后车载他俩到后园，给他们饮食。
妻到后园里住上一个月，因内心羞愧，竟上吊而死。
人鉴：
信
信、即诚实无欺。
和朋友相交，无论说一句话共一件事总要诚信相孚，才免凶终隙末，近年要在社会上办一件事，是不大容易了，手续是这样的麻烦！
大一点的事情，后面还要跟着一大批保证人、介绍人、律师、会计师之类；文件一大堆，又要添上些手指模、签字、印章之类。
这种科学化，是不足傲的，也许是可耻的！
人与人在办事上如此处处隔膜，与路路难通的苦处，都是人心陷溺，不讲信义的必然结果。
要知道没有了这个信字，不论世出世法，都行不通的。
佛经上说，‘信如手，入宝山自在能取；无信，不能取。
’这个信字，岂同等闲？
一个人跑到社会上来，倒要拿出谋事不忠、面誉背毁、缓急不周、负人财物等一套手段来对待朋友，看他伏戈矛于谈笑之中，设陷阱于交好之际，自己以为是巧算，只怕终归失算罢了！
甲、重然诺不违千里约
卓恕向太傅诸葛恪辞行。
恪问，‘何日再来？
’卓恕将回来的日子约定了，回到家乡会稽去。
到了这一天，诸葛太傅大宴宾客，却停箸坐着，说要等卓恕到了才食。
来宾们纷纷议论道，‘这里建康和会稽，道阻江湖，相去千里，怎么能够决定他必会来！
’请没有讲完，卓恕就到，一座皆惊。
试看卓恕随口说了一句，并没有和人订立什么契约，然而他说到那里，人家就信到那里；他自己说到那里，也就能够做到那里，一个人的信用到了这种程度，在社交场中，当然要占不少的便宜。
这件事，和王修的事有点相像，也带便一提。
孔融有难，对左右的人说，‘能够冒难来看我的，只有王修一个人。
’话才说罢，王修果然来到。
又，王修在南阳游学的时候，住在张奉家里，奉全家染疫，亲戚无有来看顾的。
他见到这种情形，于是独自留着抚恤他们，直等到他们的病好了才去。
范文正公说，‘不欺二字，终身可依。
’看了上面三国时的史事，我们对人的态度应当怎样，有地位的人又要怎样才能够把握得住群众的心理，是值得考虑的了。
乙、欺老友致丧一生名
战国时代，庞涓和孙膑同在鬼谷子处求学。
后来庞涓在魏国掌军事，忌孙膑的木领比自己高强，派人骗孙膑来到，刖断了他的脚，使成废人，以为从此可以高枕无忧了。
不料孙膑装着疯狂，乘庞涓不备，逃到齐国去。
齐王用他做元帅，叫他统兵讨伐魏国，他在马陵山下埋伏军队，设计把庞涓引来，用乱箭射死。
试想，朋友之间不讲信义，结果竟会弄到这般田地，岂不可怕！
人鉴：
廉
自古圣贤教人，无甚高远，只是要人不坏心术。
人心都有个所安：
安的是义理，不安的是私欲。
古人千言万语，无非要我们在这自心欺瞒不得处提醒作主。
如果自私自利，便要以不安为安，一到这个地步，廉耻顾不得，人禽的界限就分不清了。
这一百年来，世风剧变，其始大家还知道辨别是非，晓得点‘是道则进，非道则退’的道理。
后来因为欧风东渐的结果，不知不觉地以新旧作标准，世人虽厌旧喜新，对于是非之间，似乎心中还觉得有个痛痒。
最近连新旧的界限也模糊起来，是非索性不要讲了，人心麻木到极点，于是廉耻扫地以尽！
刘戢山说，‘世人无日不在禽兽中生活，但以市井人观市井人，彼此不觉耳。
’这就是眼前的活写照！
曾国藩说，‘无兵不足深忧，无饷不足痛哭，独举目斯世，求一攘利不先，赴义恐后，忠愤耿耿者不可亟得，斯其可为浩叹者也！
’当时情事，大类今日。
世人不依本分，只道营求有益；不知非但无益，倒把本分上该有的消损了。
忠廉自守者，一些不苟，那本有的财，必会从他途正路中得到。
一正一邪，在那安危之间，却大有分别。
何况行一件好事、心中泰然，行一件歹事、衾影抱愧，当下便是个天堂地狱呢！
甲、教子廉分明好消息
崔元暐，唐朝人，补员外郎职时，母亲卢氏对他说，‘我听见人讲，凡儿子出外做官的有人来说他贫乏不能存，这个好消息；如果说他财货很充足，这是个恶消息。
近见亲表中做官的，多将钱物寄给父母，老人家只知道欢喜，竟不问这耶东西是从什么地方来的；倘系非理所得，却与盗贼何别！
就使无大过错，难道内心不觉得惭愧么？
咄！
你今坐食俸禄，如果不能忠清，何以戴天履地！
’元暐奉母训，即以清廉自励。
卢氏所谓消息的好恶，岂非就是吉凶的分途？
这话真似暮鼓晨钟，足以发人深省了！
乙、陷友命恰是恶因缘
明朝万历年间，在孝感县地方，有刘尚贤和张明时二人，结为好友，对天立誓，说要同生共死。
偶同行，见地有光，掘看，有银枝如笋，相约祭祷然后取。
祷毕共饮，刘在酒中放毒，令张饮了。
张在腰中藏斧，乘刘醉砍杀。
刘死之后，张亦随死。
二家妻子知道缘故，赶着掘地，一无所得。
大庄严论上说：
佛与阿难在田野中行，佛说大毒蛇，阿难答是。
有农人闻说往看，竟是真金，因此大阔。
国王疑他暴富，拘捕入狱；存金用完，还要受刑。
看了刘张的事，就要知道不止外面的黄金可变毒蛇来杀人，心内的毒蛇也可变做黄金来杀人的呢！
人鉴：
俭
治生之道，只须守一俭字。
一切动用，朴素些，简淡些，安静快活，有什么不好？
须知世间罪恶，都从多欲中来。
不俭则奢，奢则多欲，做官的必贪，居乡的必盗，非至胡为速祸，败家丧身不止！
奢用惯了，在物诱势迫之下，即使心想廉洁，也难自主，因此古人说，‘俭是养廉之法。
’平日不取非分之财，不为外物所役，衾影无惭，泰然自得，再加上一勤字，非特可以丰家远罪，并且可以直道而行。
古时雪峰和钦山同在溪边洗脚，钦山见有菜叶，喜道，‘此山必有道人，可沿流寻访。
’雪峰不高兴地说，‘你智眼太浊，他日如何辨别人？
他这样不惜福，为什么要居山！
’入山，果无名僧。
可见不论在山出山，皆不可不俭。
近代因社会组织的演进，人与人的关系，几乎分不开了。
一个人吃的、穿的、住的，对于大众都会发生影响。
现代庞大的生产力，是跟着全部的消费量走的；消费方面如果人人肯节俭，生产方面自然会将奢侈品的供给减少，必需品的产额增多，于是物价见低，民生以裕。
无奈人类欲望促进了物质的畸形发展，物质的畸形发展再促进人欲横流，这种循环式高速度推进，自作自受，人类是有得苦了！
甲、俭朴传家延福禄
范文正公仲淹，字希文，宋朝人。
在长白山寺中读书时，偶见窖中藏金，仍旧盖好，后登显贵，始告僧发金修寺。
诸子请买园宅，他说，‘京中各大官园林很多，主人不能常游，谁还不准我游？
’晚年并将住宅改为天平寺，所至兴崇三宝。
几位公子共一件好衣，外出时轮流穿着。
文正死时，连丧葬费都不够。
因为他出将入相几十年，所得的俸禄，已全做施济之用了。
四位儿子都做到公卿，个个能继父志，所以孙曾辈又再发达。
足见俭与悭大不相同。
世上有财而鄙吝者必生奢男，‘祖宗锱铢积之，子孙泥沙用之。
’这种事例，我们常见，是不足为奇的了。
乙、骄奢成俗召奇穷
正德三年大旱，楝塘地方，赖有堰水得免；明年水灾，因阜高又得免。
各乡连年无收，只有楝塘接连丰收，并乘势得两次免粮，村人遂廉价买入各乡产业，所值三倍。
从此旧时的朴素风气尽变，村人各以奢侈相尚。
陈良谟对叔兄说，‘吾村当有奇祸！
’问他缘故，答道，‘无福消受罢了。
’不久，全村大疫，几无孑遗。
再看汉大将军霍光重造汉室，权倾中外，因为敬重刘德的品学，想将女儿嫁给他。
德见霍氏盛满，不敢娶。
到霍氏败时，姻属相连坐诛的近千家，德独以畏盛满得免。
可见将败之家，都预先有个样子给人看的啊！
人鉴：
谦
谦、非止外貌卑逊，须是心存恭敬；常见自己不是，真能虚以受人，小人所短只是见得自己许多是，所以刻刻怨天尤人。
足见今人病痛，大段是傲。
古时象不仁，丹朱不肖，都只为犯一傲字，便结果了一生。
广义地说，凡诸善行，都因义务心重、权利心轻；凡诸恶行，不过权利心重、无义务心。
所谓义务心，就是自己觉得还有个义务当尽，所以众善都含有谦德的意义在里面。
由谦发动，对父母兄弟就是孝悌，对社会人群就是忠信。
尚书说，‘满招损，谦受益。
’易经也说，‘天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。
’谦的一卦，六爻皆吉。
天道很简单，就是过分的要受制裁，吃亏的要受补益；世人对于谦德善行都知恭敬欢喜，对于骄满恶行都觉忿怒隐恨，则祸福虽说是天道、实是人情，虽说是天降、实由自作。
可知贪了世味的滋益，必招性分的损；讨了人事的便宜，必吃天道的亏。
甲、平心气定命改善
张畏岩，江阴人，积学能文。
明万历甲午年，乡试发榜，没有他的名字，就大骂试官。
有一道者在旁，微哂说，‘相公之文必不佳。
’张怒叱道，‘你懂得什么！
’道者说，‘闻作文贵乎心平气和；心气如此，文安得工？
’张不觉屈服请教。
道者说，‘文固要佳，如果命不该中，文字虽好，亦无益处，须要自己做个转变始得。
’张道，‘命定不中，如何转变得来？
’道者说，‘造命者天，立命者我。
如能力行善事广积阴功而又加以谦谨，以承休命。
能到这地步，有什么福不可求的？
’张道，‘我一介贫士，那得钱来行善呢？
’道者说，‘善事阴功，皆由心造；常存此心，功德无量。
且如谦虚一节，并不费钱，怎的不自反而骂试官？
’张自此感悟，折节自持，念念谦虚，尘尘方便；善日加修，德日加厚。
到丁酉年，果中试。
同时有位杨仲举，邻屋檐溜落在家里，他说，‘晴日多，雨日少也。
’有人侵过地界，又有‘普天之下皆王土，再过来些也不妨’之句，可谓谦厚之至了。
乙、欺老人天道忌盈
杨大年，和周翰、朱昂，同在朝廷，朱周二人已老，杨方壮盛，每轻侮他们。
周翰觉得难堪，便正色对他说，‘君莫欺我老，老终留与君！
’朱昂从旁摇手道，‘莫与莫与，免为人侮！
’可怜杨大年当日听不懂这两位老人家的讽示，未能猛省回头，后来寿止四十九岁，欲求为老翁而不可得！
凡气盈的，必非远器。
有识见的人，对于趋吉避凶，断然由我，岂肯自狭其量而自拒其福？
人鉴：
抑
抑、是屈而不伸。
世事本来逆多顺少，败易成难。
人要在世上磨炼，美玉不冶不精莹，顽铁不炼不成钢，松柏不历岁寒不挺秀，孤臣孽子不厉熏不达。
孟子说，天降大任，必先劳苦拂乱，令他动心忍性。
世上颠沛患难，正是磨炼英雄汉子的一大洪炉，能受的，便如松柏历霜雪而愈坚；受不了的，便似夏草春花般的颓靡了。
凡大人物，都不是什么粥饭习气、软暖形态所能养成的。
当平常无事时，不见可喜可怒，不见可疑可骇，便众人与圣人何别？
但一逢逆境，那肝肺具呈，手足尽露，有非声音笑貌所能勉强支持的了。
倘遇小小境缘，就成事障，便是平日没有分毫契心洽意之证。
前贤说，‘自胜之谓强。
’人要自强，如不惯早起的、要强之未明即起，不惯劳苦的、要强之勤劳不倦，不惯庄敬的、要强之立尸坐斋，总要令有一种强毅之气存乎其间。
如当病境，便应消尽尘寰妄想，觑破此身虚幻，深明苦空无常无我观门。
果达妙理，那现前极逆恶事，正是明师良友，第一玄妙之处呢！
甲、廿载艰辛持汉节
苏武奉汉帝命，送来使归匈奴。
既到，单于要苏武投降。
武当下拒绝了，并且拔出佩刀来自刺，气绝半日，才回复过来。
被禁在地窖中，啮食雪和毡毛，数日不死。
匈奴觉得神奇，将武迁到北海无人处，叫他去牧羝，说羝有了乳才得归。
羝是雄羊，那得会有乳呢？
到了北海，不见廪食送来，只得掘吃野鼠所聚的草食。
手持汉天子节，在冰天雪地朔风怒吼中，坚强不屈地度过了五六年。
遇到单于的兄弟打猎经过，心里敬慕他，才给他衣食。
汉昭帝登位，匈奴与汉和亲，汉使探知苏武的消息，借词责备单于，单于方送他归中国。
他留匈奴的时期已近二十年了。
回国后，封爵关内侯，所得的赏赐，尽施给昆弟故人，享寿八十余岁。
看苏武在雪窖中，在北海上，人生必需的衣食住，是一无所有的；可是他心中的浩然之气，至大至刚，艰难困苦的环境一点也不能动摇他。
所谓‘丁年奉使，皓首而归，老母终堂，生妻去惟，’苏武的忠义，真是千古无两的了！
乙、一朝傲慢误终身
颜竣，南朝人，职任吏部尚书，威权很重。
一日，他父亲颜延之于午前到竣处，看见宾客盈门，许多人在那里等候，可是他还卧着没有起来。
延之怒道，‘恭敬撙节是福的基础，骄狠傲慢是祸的开端。
何况你出粪土之中，而升云霞之上！
这样放肆，岂能长久？
’后来颜竣果然因事得罪，给皇帝赐死。
人鉴：
诚
古今学术的发明，都有一段真挚的精神在内，这种精神，就是个诚字。
即使一言一动，凡可信于之当时，传之后世的，无不仗有至诚，方能建立；稍涉名心，便是虚假。
世间应用的学术且然，何况关于身心的受用？
一切的身心受用且然，何况专在心地法门中做工夫的人？
世人耳濡目染，动与一切外物作缘，营营逐逐，将全副精神都用在外面，一味在声价上做作；即此向外驰求，便成一生病痛，务要尽情自反，虽在千百人中，工夫只在一念之微处；虽在暗室独坐，工夫也只在一念之微处。
所谓‘三月不违，’是不违这个；所谓‘日月至，’是至这个！
且如心中想为善，可是常有个不肯的意思，就犯了自欺。
自欺犹言亏心；心体本是圆满的，稍有物以撄之，便觉有所亏欠。
这自欺之病，比如寸隙当堤，可使江河溃决，所以不能慎其独的，势必至于不可收拾！
大学说，‘小人闲居为不善。
’闲居有怎不善？
只是一种懒散精神，漫无著落，便是万恶的渊薮。
印光法师说，‘礼诵持念，种种修持，皆当以诚敬为主。
诚敬若极，经中所说功德，纵在凡夫地不能圆得，而其所得亦已难思难议。
’那心地法门中种种的灵异，都是些很自然的现象；感应道交，有什么奇处？
甲、转弱为强修三昧
遵式禅师，宋代台州叶氏子，学行坚苦卓绝，尝力行般舟三昧法，以九十日为期。
平素因苦学呕血，身体衰弱；在道场中，两足又患皮裂，师竭诚修法，以死自誓。
一日，忽觉如在梦中，见白衣观音大士垂手指其口，引出恶虫；又从指端流出甘露，注在他的口中。
师当下感觉身心清凉，旧病顿除。
出忏那一日，顶相高寸余，声如洪钟。
大众叹仰。
师创立下天竺寺，建光明忏堂，每架一橼一瓦，必诵大悲咒七遍。
后经寇难三次，火皆自灭，实遵师一念虔诚，和愿力坚固所致。
时称慈云忏主。
乙、既得复失纵心猿
黄木，任浮梁县官时，疑本县庙神是妖，用酒拜祭。
乘醉执捉，果一老猿，将加杀戮。
猿醒后，说道，‘我固然该死，但多年所积，实可备县中之缺。
’木心动，才要问时，猿已跃身逃脱，不知去向。
后百计踪迹，竟不可得。
陆象山说，‘念之正否，只在顷刻之间。
若一念不正，顷刻而知之，即可以正；念之正者，顷刻而失之，即是不正。
此皆在人一心自审。
’尚书又说，‘惟圣，罔念作狂；惟狂，克念作圣。
’千古圣贤，不过在一念之微处来审察；天地鬼神，也只在此上勘人的善恶。
黄木贪念一动，老猿已得售其计，诚不诚之间，只差着这些！
人鉴：
立志
志、是志向，如舟之有舵；立志、是将志向定，如树之生根。
舟有舵、才不教于迷失方向，树生根、才能养成合抱之木。
凡志有所专，杂念自息；如好色的人当艳冶夺心时，如怕死的人当刀锯加身时，岂尚有他念？
世人所以流转不定，只因脚跟不点地。
能立志的，从本源上澈底理会，将种种凡心习态除得干净，便有个商量处。
那学不能进的，都害在因循两字；才说明日，便是悠悠。
至于被声色犬马汨没的，良心善性都蒙蔽了，如彘鸡营营，无超然之志的，更不足道。
定要轩昂奋发，莫恁地沉埋在卑陋凡下处！
孟子说，‘待文王而后兴者，凡民也；若夫豪杰之士，虽无文王犹兴！
’又说，‘彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？
舜何人也，予何人也，有为者亦若是！
’直看得上天下地，我处其间，须是做得人，才不枉了！
莫说将第一等让与人，自己却做第二等，才这般说，便是自弃！
所以孟子道，‘自弃者，不足以有为也！
吾身不能居仁由义，谓之自弃
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