知人善任史有鉴.docx
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知人善任史有鉴
知人善任史有鉴
这几年省委组织部的干部工作做得不错，看政绩用干部的用人导向树立起来了，从上到下形成了干事创业的热潮。
总的看，广大干部群众对我们的干部工作还是满意的，这从几次民意调查中可以看得出来。
但意见也是有的，而且有些意见还很尖锐，主要集中在三个方面：
一是上面外派干部太多问题，认为影响了龙江干部的进步。
这是一个老问题，也是一个历史遗留问题，解决起来难度较大，也是非省委和省委组织部之力所能解决的问题，但一些同志难以理解，一直耿耿于怀。
二是我们省的干部成长太慢问题，一些同志扳着指头算年龄、算资历，并和同等条件的人作横向比较，感到很委屈。
这个问题同第一个问题是联系在一起的，椅子就那么几把，坐上位子的人年龄不到，腾不出位置来，就谁也上不去。
我们确实有许多优秀的同志被耽误了，这也是历史使然，无奈的事，尽管这两年省委也想了一些招数，尽了很大努力，但位子太少，也是力不从心，一些同志有些意见，也是可以理解的。
三是对个别干部的使用上，也有不同的意见。
这尽管是正常现象，对人的看法各有不同，但对组织工作来说，就要高度重视这些意见，以使我们把干部工作做得更细，考察得更为全面，把人用得更好更准。
总之，对工作取得的成绩要肯定，对各方面的意见要了解，对我们工作中的不足也要清楚，以利于把干部工作做得更好。
今天不谈具体工作。
我们的干部工作已有成套的规范和程序，各种制度规定是很多的，中央的要求也是很明确的，实践证明效果也是好的，我们要结合实际认真去贯彻落实。
今天仅围绕用人同大家谈谈读书问题。
政治经验和政治智慧从哪里来，从历史积累中来，从实践创造中来，只有多读书，勤实践，才能认识规律、把握规律，提高我们的领导能力和水平。
政治好坏要在得人，用好了人就国泰民安、百业皆兴，用错了人就事乱政衰，祸国殃民，用人是古今中外、历朝历代最为重要的事。
自古以来所有政治集团都极其重视用人问题，也都有成功的经验或惨痛的教训。
我们有了闲暇，静下心来，去读一些史书，了解一下历史上治国理政的用人经验和教训，对我们更好地认识社会运动规律，做好人的工作是十分有益的。
我今天就同大家谈谈这方面的一些读书的体会。
历史上涉及用人的事件很多，论述也很多，非三言两语能说得清楚的，仅就一部《资治通鉴》来说，相当大的篇幅都是谈的如何用人，认真读一读，都会给我们以启发。
今天仅从四个方面来谈。
一、树立正确的用人观念：
重在看实绩
在选拔使用领导干部上，我们有许多提法，也定过许多标准，采取过许多方法，并有许多规定性的程序，其核心就是一条，把人选好用好，特别是把各级主要领导干部选拔好。
选拔干部要讲民主、讲程序，这都属于方法问题，目的还是保证把人选准。
方法是很重要的一个方面，方法大是气力，有了好的方法就能起到事半功倍的效果。
但方法仅是一个方面，是一种保证措施和手段，最根本的问题就是用什么样的人，就是用什么样的观念来选拔人的问题。
从理论上讲，用人的观念很明确，简单说，就是用“德才兼备”的人。
“德才兼备，以德为主”，也是用人的根本标准。
这话已经讲了几千年，是古今中外、历朝历代都遵循的原则，放之四海而皆准的真理。
任何人都知道德才的重要性，有德无才，是好人，但当不了好官；有才无德是能人，但不能让其做官；缺德少才是赖人，当了官肯定要干坏事。
这都是十分简单的道理，可以说是妇孺皆知。
所以，在用人问题上，我们反复强调“德才兼备，以德为先”，道理就在这里。
问题在于，“德才兼备，以德为先”，道理都懂，但在如何认识一个人的德才上却十分困难。
许多考核考察的办法都是为了解决这个问题而设计的，如大范围民主推荐，大范围谈话听取意见，甚至明察暗访等等，各种招数想了不少，但仍不免有看走眼的时候，选瞎的人还是不少。
这些年在查处的腐败案件中落马的中高级干部，有相当一部分是在选拔使用中看走了眼。
如果把当时任用他们的考核报告拿出来看看，肯定每个人的评语都是德才俱佳。
当然，人是会变的，当时也许他们确实很优秀，走上新的领导岗位后才起了变化，这种现象也是不少的，但也不能以此来自慰，来为我们看人不准而开脱。
怎样才能选好人、用好人，怎样才能做到不看走眼或少走眼，这需要在实践中进一步探索，谁也不敢夸下海口，拿出妙计良方。
方法肯定是有的，实践中的好方法也不少，都可以总结推广。
但不管用什么方法，方法毕竟是方法，不是根本，根本的问题是要解决好为什么用人和怎样用人这两个最关键的问题。
为什么用人和怎样用人，这两个问题看起来很简单，好像都已经认识得很清楚、解决得很好了。
如果细细想去，对照着一些人和事去分析，就可以看出，不仅没有认识清、解决好，而且问题还不少。
诸如，照顾自己的亲属朋友，用和自己关系好、信得过的人，用上边打招呼、照顾各种关系的人，用各个山头派系、平衡各种政治力量的人，用行贿送礼、会争会跑会闹会要的人，等等，都是为什么用人的问题没有解决好。
这些都是明摆着的问题。
还有为化解矛盾、息事宁人、论资排辈，出于无奈而只能这样用或那样用的问题等，也都是为什么用人的问题没有真正解决好的表现。
在怎样用人上，现在也有不少招数，各种办法也想了不少，有的还以法规的形式规范了下来，各级都在不断努力来解决这个问题，应该说效果还是有的。
但由于为什么用人这个基本的观念没有解决好，根子歪了，上边肯定就会斜。
为什么用人这个问题是选好人、用好人的前提，如果在前提问题上走偏了道，怎样用人就会成了不正道用人的护身符、保护伞，就会错上加错、“助纣为虐”，办法越多，“猫腻”也就越多，根歪了，肯定身子是斜的，影子就不可能正得了。
即使根正基牢，为什么用人的问题解决了，而在怎样用人上仍有许多问题没有解决好，诸如，唯学历论、唯年龄论、唯资历论、唯专业论，以及机械地理解执行任用干部的标准，包括唯推荐票论等等，都是怎样用人没解决好的具体表现，也就很难把人用对用好。
高学历不等于高能力，有资历不等于有本事，年纪轻也不等于有活力，票数高也不能直接同民意划等号，这里有个推荐人对被推荐人的熟知了解程度的问题，在什么范围进行推荐的问题。
不论什么事情，绝对了、机械了，教条地去执行，就肯定会出问题，良好的愿望会出现适得其反的效果。
人类社会发展的实践证明，为什么用人和怎样用人是个十分复杂的问题，真正把人选好用好，也是一个很难的问题，好与不好的标准也是很难界定的，不能以个别权威人士、利益集团或政治圈子是否高兴满意来判定，而是要看你用的人是否有利于这个地方和单位的经济发展、事业进步、社会安宁、人民幸福，最终要靠实践说话、老百姓说话。
这个权力属于历史和人民。
以上说了一大堆很抽象的、讲道理的话，核心是要说明一个问题，就是用人要抓根本、抓实质，把为什么要用人和怎样用人这两个问题解决好，一切围绕这两个问题来研究方式方法，包括标准的制定、程序的设置等，这也叫正本清源、培根固本。
我们党的宗旨是为人民服务，就是为人民谋利益，说得通俗一点，就是能使人民安居乐业，日子越过越好。
从奋斗目标来看，我们的最高理想是实现共产主义，现实追求就是建设社会主义，阶段性的任务是全面建设小康社会，这些理想、追求、任务其目的都是能使人民过上越来越好的日子，能够幸福安康。
共产党执政，选拔领导干部，就是要领导人民为达到这些目标去奋斗，这既是领导者的责任，也是选拔领导干部的基本标准。
没有这样的理想追求就不是真正的共产党人，就没有资格担任领导干部。
这是从根本上来说，是选拔领导干部最起码的要求。
具体到不同的领导岗位，还有不同的能力要求，东西南北中、工农商学兵，不同的地区、不同的行业、不同的工作，对领导者的要求也是不同的，都还要有具体的标准。
但不管有多少标准，集中到一点上，就是要有本事把这个地区、这个单位管理好、发展好。
一个管理的责任、一个发展的责任。
衡量一个领导者是否够格、胜任，也就看对所负责的地区、部门能否管得住、建得好，标准就是在你的任期内，这个地区的经济是否发展，政治是否清明，社会是否安定，人民是否幸福，面貌是否改变。
达不到这些，就不能算称职，这是选拔领导干部必须要首先解决好的最根本的问题。
不把这个问题认准、搞清，牢固地树立起来，其他不论搞出多少名堂，讲出多少道道，整出多少花样，附加多少条件，那都是表，不是本，都是末，不是根。
对于这个问题的认识，人民说得更干脆，就是“为官一任、造福一方”，没有这个本事，就别当官。
“为官一任、造福一方”，这是我们在选拔干部中应坚持的基本原则，也是看待一个干部的根本标准。
这品德、那品德，这才干、那才干，体现到领导者身上，最大的德和最大的才，就是看你能不能造福于人民。
“为官一任、造福一方”，十分明确地提出了选拔使用领导干部的标准和方法，就是要看实绩来用干部。
一个干部的德行如何，可以在实绩中反映出来。
我们说，社会有公德、职业有道德，家庭有美德、个人有品德，这些道德是要求每个公民都应该做到的，作为领导干部是更应该做到的，如果不能做到这些，不要说不是一个好官，而且连个好民都不是。
除了这些基本的道德要求外，对做官的来说，还必须要有官德。
官德可以讲出很多，如，勤于政事、秉公办事、清正廉洁、求真务实、谦虚谨慎、礼贤下士等，但简单点说就是干净干事。
干净，就是清廉公正，使人民能信得过，敢依靠；干事，就是要勤于政事，能带领人民去克服困难搞建设，人民在你的组织领导下，生产有发展，环境有改善，生活有提高，日子能越过越好。
当官的，都应该具备这个官德。
我们说允许在改革探索中失误，鼓励创新，宽容失败，就是支持干净干事，不以小过掩大德。
如果不干事、不会干事，只会搞关系，做太平官，就不是有德的官，就不能说是德好。
不干事、不会干事、干不成事，对于一个领导者来说，不能说德好。
衡量一个领导者的才也是如此，一个人的能力如何、才干如何，也是要通过实绩来反映的。
“是骡子是马，拉出来遛遛”，这也是老百姓讲的话，就是有没有真本事，搭上套看看。
大小一个单位，任何一个地区，条件好、基础好，坐享其成是有的，但长久不了。
任何事业都是干出来的，不干不可能事业发展、面貌改变。
有些地方、有些单位基础较好，各方面工作都上了路，人民群众有高涨的积极性和创业发展的热情，可能再发展不需要像困难地区那样费太大的劲，但保护好、发展好这样的局面，能做到“无为而治”也是本事。
推动发展是本事，保护发展也是本事。
会解决问题是本事，能让不出问题或少出问题也是本事。
做领导的，能使一个地方繁荣发展、安居乐业，就是本事，就是才干。
看干部要看实绩，关键是要看他在任上的实绩。
环境不同、基础不同、条件不同，我们不能用一个标准来衡量所有的干部。
条件好的和条件差的，付出的辛苦是不一样的，所干出的绩效差距也是很大的。
由于条件不同，投入和产出是不能成正比的。
所以，看实绩，一定要看一个领导干部在任职内所处的环境和条件，是在什么样的基础上干起来的。
看实绩，既要看明显的业绩，经济发展的速度，面貌改变的程度，生活提高的指数，更要看为今后发展打下多少基础，办了多少现在、甚至短期内看不到成绩、但却为以后的发展创造了条件这样潜在的业绩，而且这个业绩是更为重要的。
看业绩，要注意那些“现任的政绩，后人的包袱”，急功近利的作法。
现在轰轰烈烈、热热闹闹，过不了几年就看出了问题，留下了一堆“垃圾”，让后任清到清不完，后任还得为前任“擦屁股”，这样的“政绩”干了还不如不干，干得越多，危害越大。
这里也举一个史例，看看古代的用人做法。
据《资治通鉴》记载，公元前370年，周烈王六年，“齐威王召即墨大夫，语之曰：
‘自子居即墨也，毁言日至。
然吾使人视即墨，田野辟，人民给，官无事，东方以宁；是子不事吾左右以求助也!
’封之万家。
召阿大夫，语之曰：
‘自子守阿，誉言日至。
吾使人视阿，田野不辟，人民贫馁。
昔日赵攻鄄，子不救；卫取薛陵，子不知；是子厚币事吾左右以求誉也!
’是日，烹阿大夫及左右尝誉者。
于是群臣耸惧，莫敢饰诈，务尽其情，齐国大治，强于天下。
”
这篇短文，记述了齐威王以实绩来识别官吏，并给以赏罚的过程。
先是召见了在即墨任职的行政长官，即墨大夫。
他对即墨大夫说，自从你到即墨任职以来，毁谤你的话我是天天都能听到。
然而我派人到即墨去查看，看到是荒芜的田野被开垦出来，人民生活得很充裕，官府办事也公正廉明，齐国的东方得以安宁。
之所以有人说你的坏话，是因为你不奉承我身边的人员，没有请这些人替你说好话。
齐威王通过派人实地考察，知道了即墨大夫的政绩和才干，就封给了即墨大夫一万户的食邑，作为奖励。
齐威王又召见了在阿邑任职的行政长官，阿邑大夫。
对阿邑大夫说，自从你到阿邑任职以来，我每天都听到赞扬你的好话。
我就派人去实地察看，看到的是田野荒芜而没有开垦，人民都很贫穷，有很多人饿着肚子，连饭都吃不饱。
更可气的是，前些时候赵国进攻鄄地，而你竟敢不去救援；卫国夺薛陵，你竟然不知道。
就这能耐，还有人天天替你说好话，就是因为你用丰厚的礼物贿赂了我身边的人员。
在召见的当天，齐威王就烹杀了阿邑大夫及自己身边曾经为阿邑大夫说好话的人。
手段是挺残酷的，用大锅把这些人给煮了。
这一奖一惩，可以看出齐威王的用人之道，就是重视实绩，不轻信言语。
不轻信言语，不仅不轻信这些官吏自己怎么说，也不轻信舆论怎样宣扬，更不轻信身边可信任的人怎么说。
重在实绩，就是重在看你都干了些什么事，你所任职的地方老百姓怎么说。
整天有人说你的坏话，话说千遍也成不了真理，不为所动，耳听为虚，眼见为实。
整天有人为你说好话，赞誉之词不绝于耳，也不轻易相信，而是要用事实来说话，就是看实实在在的业绩。
看政绩用干部，二千多年前的齐威王做到了。
当然这个考察，齐威王并没有亲自去，也是听说，是听他派下去考察的人回来说的。
这个下去考察的官吏很重要，他们如果不能秉公办事，也是不客观、不廉洁的人，就象齐威王身边的人那样胡说八道，这麻烦可就大了，很有可能好人成了坏人，坏人反成了好人。
但不管怎么说，齐威王这一招还真见效，奖了一个，惩了一个，一下子把政风给扭转了，所有的臣下都惊恐震动，没有谁敢再弄虚作假、欺上瞒下了，都老老实实地干事去了，齐国也因此得到了治理，成为了天下强国。
用人导向正确了，国家也就富裕了，人民也就安康了。
重实绩而轻言语，这是在用人中必须要解决好的首要问题。
二、确立全面的用人标准：
良匠无弃才
关于用人标准问题，我在第一题中已经谈到，简单说就是德才兼备，并集中谈了是否德才兼备，主要看实实在在的政绩，而不看他个人说得怎么好，或别人把他说得怎么好，要“耳听为虚，眼见为实”。
这里又提出要确立全面的用人标准，在语意上是有点重复，但所强调的内容不同，主要是讲因才使用的问题。
我们不是刻意做文章，重复就重复吧，可不必把心思花费在编词造句上。
这里提出全面的用人标准，就是用人要全面考察一个人的才能，努力做到人尽其才。
“天生我才必有用”，说明每个人都是有才的，关键是用在什么地方。
我们是做人的工作的，应该有知人选人的本事。
这个本事不是运动场上的裁判，千米赛跑，按照终点冲线的前后顺序排出一、二、三就行，而是要在赛场上看到每一个人的长处和短处，在安排使用的时候，能够用其长，避其短。
唐太宗李世民对这个问题有个精辟的论述，我在给机关干部讲党课《静下心来好读书》时专门讲了唐太宗的《帝范•审官》一文，这里就不再重复。
但还是希望大家把唐太宗这篇文章认真读读，能从中悟出点道理来。
《帝范•审官》一文，反映了唐太宗的用人观念，也基本上反映了唐太宗的为政观念。
唐太宗的为政观，简要说就是“爱才用才，赏罚分明”。
把这八个字作为一个为政观来说，好像大了些。
观者，观念、根本，当是执政为民，图强谋兴之类。
严格点说，这八个字可以作为执政策略来说，再大点说，也可称为执政方略。
但我还是把它作为一个观念提出来，是想说明它的极其重要。
不论把执政的思想说得多么好、多么大，最根本还是要看如何执政，用什么样的方法执政。
观念支配行动，没有正确的思想观念，再好的愿望，都不会出现好的结果。
“爱才用才，赏罚分明”，虽不能涵盖李世民的全部执政观念，但基本上体现了他的基本执政思想。
公元630年，也就是唐太宗贞观四年七月初二，李世民问房玄龄和萧瑀，请他们说一说隋文帝是一个什么样的人。
房玄龄、萧瑀都是隋朝的旧臣，萧瑀曾任过隋朝的民部尚书，对隋文帝的执政观念和方法是有所了解的。
他们两个对李世民说，隋文帝勤于治理国家政务，每次临朝听政都废寝忘食，从来没有时间概念。
有时太阳都偏西了，他还在引见五品以上的官员，同他们讨论政事，连午饭都顾不上吃。
卫士们要把食物送到他办公的殿上，也是边吃边谈。
从性情上说，隋文帝的仁德不够宽厚，但还算是一个励精图治的君主。
唐太宗不赞同他们的看法，对他们两个说，你们只知其一，而不知其二。
就是只看到了表面，而没有看到实质。
隋文帝不贤明，反而又喜欢苛察。
不贤明则对问题的了解，事物的认识就很难客观全面，既不通达，也难透彻。
喜欢苛察，自己情况又不是很明，就对什么都不信任，怀疑这个，怀疑那个。
不论干什么事情，都不相信自己的臣属，而是自己亲自决断。
天下这么大，事情这么多，就是日理万机，不吃不喝不睡，把精神搞得很疲惫，身体也搞坏了，又能干多少事，又怎么可能把每件事情都处理得合情合理呢。
而且这样做的结果是，群臣既没有主动性，也没有积极性，只能你说什么，他们就干什么，你怎么说，他们就怎么做，只能按指令和成规办事，就是办错了，也没有责任。
你的决策有不足和失误，也没有人敢提出来，这就是隋朝只经历了二代就灭亡的原因。
唐太宗把隋朝灭亡的原因，归结为隋文帝的事必躬亲、独断专行、不会用人、处事苛察上。
在谈完了隋文帝后，唐太宗又谈了自己的执政理念。
他说，我执政就不是这样。
我选择天下的贤才，安置百官，让他们思考天下的事，并由宰相来把关，十分审慎地考虑成熟、便当安妥后，再上奏使我闻知。
有功就赏赐，有罪就处罚，谁还敢不尽心竭力来修治职责业务，还忧虑什么天下不能治理好呢!
从唐太宗君臣的谈话中，就可以看出，唐太宗的治国理念，就是重在用人。
他要广揽人才，“择天下贤才”，授给他们权力，让他们各司其职，由他们来分门别类地处理天下大事，并由宰相来统领把关。
这是分级负责，分层负责，由宰相来统筹协调、审查把关，但权力最终还是掌握在自己手中。
等他们都把问题想明白、议明白，拿出意见后才能报到自己这里来划圈批复。
一个选人用人权，一个最后决策权，还有一个奖惩升黜权，都掌握在自己手中，还有谁会不去用心干事，实心干事，天下何愁治理不好。
正是基于这样的执政观念，唐太宗还专门下了一个诏书，敕令各部门：
“从今以后，诏书敕令推行到下面有不便当的，都应当执意上奏，不得阿谀顺从，不尽量表达自己的意见。
”
唐太宗的爱才、纳谏，都源于这个执政理念。
唐太宗提出要知人善任，用人要用其长，避其短。
这话说起来容易，但做起来是很难的。
要真正做到人皆有才，才皆可用，很关键的有两条：
一条是用人者要用眼光和胸怀，千万不能以个人好恶来用人；另一条是用人者一定要清楚地知道人各有所能，也都各有所不能，全才之人是没有的，用人就不能苛责，就是要用其所能，避其所不能。
这里再举几个小故事来说明。
一个是，《多吃两个鸡蛋就算贪官》。
《资治通鉴》载：
“子思言苟变于卫侯日：
‘其才可将五百乘。
’公曰：
‘吾知其可将，然变也尝为吏，赋于民而食人二鸡子，故弗用也。
’子思日：
‘夫圣人之官人，犹匠之用木也，取其所长，弃其所短；故杞梓连抱而有数尺之朽，良工不弃。
今君处战国之世，选爪牙之士，而以卵弃干城之将，此不可使闻于邻国也。
’公再拜曰：
‘谦受教矣!
’”
这段话的意思是说，子思在卫侯面前赞评苟变这个人，说苟变是个大将之才，可以统领五百乘兵车。
按当时一辆兵车配备士兵7 5人来计算，就是可统领近四万人的军队，对一个不大的卫国来说，也就是元帅之才了。
卫侯也知道苟变的才干，就说，我知道苟变很有本事，可以当将领，就是他在过去做官吏的时候收取人民的赋税，竟敢贪吃了一个老百姓家的两个鸡蛋，所以我就没有起用他。
子思对卫侯的这一做法不赞同，就对卫侯说，圣明的人任用官吏，就好比一个高明的木匠使用木料，要去用他的长处，扬弃他的短处。
所以杞梓树有几人合抱的粗大的树干，虽然也有几尺的腐朽枯枝，而精良的工匠仍不会抛弃它的。
现在您身处战国的时代，最需要选拔勇武善战的人才，但却因为贪了两个鸡蛋的缘故而抛弃了能捍御救难的大将之才，这实在是太可笑了。
这样的事情可不能让邻国知道。
卫侯感谢子思的教诲。
读了这篇古文，给我们诸多启发。
一是卫侯任用官吏十分注重品德，特别是在廉政建设上要求很严，有不良行为记录的坚决不用，这对反腐倡廉无疑是有益的。
苟变这样有才干的人，因为贪吃了老百姓两个鸡蛋，就被作为为政不廉记录在案，打入贪官行列，不再起用，不能说要求不严，手段不硬，治贪决心不大。
再看看子思说的话，也很有道理，说用人就如木匠选用木料，不能因为一块大料有点小毛病就把整个木料弃之不用。
特别您现在处于列国纷争、依靠武力争天下的时候，主要选用善于统兵打仗的人，因为一点小毛病，就把大才扔掉了，这样的做法太愚蠢了。
这也是真知灼见。
用人如同用木，什么样的料派什么样的用场，用其所长，避其所短。
：
白玉有瑕，关键看怎样去雕刻。
对官吏严格要求，选拔人注重德才，而且以德为先，都是对的，也是应该这样做的，否则正气树不起来，良好的干部导向也树不起来。
但同时也要具体事物具体分析，不能一刀切、绝对化。
看一个人，要看主流、看大节、看长项，看往哪里用最合适。
决不能因小过而掩大德，失去大才。
犯了错误，也要看是什么性质、到什么程度、影响有多大，不能因为有个黑点，就扔掉一块宝玉。
由此可见，卫侯因枯枝抛弃栋梁大树，因瑕疵扔掉晶莹美玉，实在是愚蠢之举。
今天读读这篇小文，确实是很有益的。
第二个是，《用人要有“瘦己肥民"的胸怀》。
公元733年，唐玄宗开元二十一年，唐玄宗任命韩休为黄门侍郎、同平章事，也就是宰相。
这个韩休是另一个宰相萧嵩推荐的。
萧嵩推荐韩休作宰相是认为他性格恬淡平和，好搁伙计，以为自己可以控制住。
孰不知韩休是个严峻正直、不图名利，而又不讲情面、敢作敢为的人。
萧嵩与韩休共同担任宰相，看到韩休刚正不阿，不徇私情，又后悔不该推荐他。
但朝廷重用韩休，树立正气，很得人望，就连老资格的资深元老宰相宋璨都叹息说：
“没想到韩休当了宰相却还能持守正直的节操。
”这既是对韩休的赞赏，也是对权到极位执公守正极其不易的感叹。
韩休刚正不阿、秉公守正，具体事例史书记载不是很详细，《资治通鉴》中有这样的记载：
“上或宫中宴乐及后苑游猎，小有过错，辄问左右日：
‘韩休知否?
，言终，谏疏已至。
上尝临镜默然不乐，左右曰：
‘韩休为相，陛下殊瘦于旧，何不逐亡!
’上叹曰：
‘吾貌虽瘦，天下必肥。
萧嵩奏事常顺指，既退，吾寝不安。
韩休常力争，既退，吾寝乃安。
吾用韩休，为社稷耳，非为身也。
’”
这段话主要讲了唐玄宗用韩休为相的感受。
唐玄宗作为一国之君，在繁忙的工作之余，有时在宫中摆个宴会，听个歌舞，到皇家苑林打个猎、遛个马，稍稍放松一下，偶尔有点小小的过失，心里就害怕，担心韩休知道了这些事情，就赶快问身边的工作人员，这些事情韩休知不知道。
往往话音刚落，韩休劝谏皇帝不要纵情玩乐的奏章就到了。
唐玄宗为此也常常不愉快，心里肯定不是好滋味。
左右的侍从看到皇帝不高兴，而且肯定不是一次两次，对韩休的严厉监督也看不惯，就劝唐玄宗罢免韩休，说自从韩休担任宰相之后，皇帝比以前瘦了许多。
皇帝瘦不瘦，今人无法知道，但以此可知韩休敢于监督皇帝，使皇帝有时心中不快当是肯定的。
如果韩休单是去监督皇帝的私生活，再圣明的皇帝也肯定不干，问题在于唐玄宗后边的话，说自己虽然消瘦了，但天下人一定会富足。
并说萧嵩来汇报工作经常是看脸色行事，一切拣好的说，净是恭维顺从的话，当时听着心里很舒服，可等到退朝以后，心里不踏实，晚上连觉都睡不安宁。
韩休来汇报工作，不看脸色行事，而是就事说事，经常同自己争论，甚至搞得人很难堪，有时面子都下不来，但退朝以后，心里却很踏实，晚上睡觉也很安稳。
唐玄宗告诉这些侍从们，用韩休不是为了自己，而是为了国家。
“吾貌虽瘦，天下必肥”；“吾用韩休，为社稷耳，非为身也。
”这些话今天读起来也是很感人的。
唐玄宗为国选人、用人，“瘦己肥民”的观念是值得称道的，尽管他未能做
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