当代美文解读Word文档格式.docx
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泊往往离不开平静的流水，急流险滩、惊涛骇浪之中怎么好停泊哩。
惟风平浪静的溪岸湖畔、河洲烟渚，当然最好是僻远的荒村野水，花坞柳岸，千尺断崖之下，茫茫沪荡之中，才是泊的最佳去处。
这时，把舟楫系在江风水月里，落日熔金中，哪怕是烟波浩浩，雨雾迷茫，当你独坐船头，静卧船舱，也不管是独钓寒江雪，画船听雨眠，静水观鱼动，一杯清茶，一盏薄醪，人如天地一沙鸥。
这一瞬间，所有的喧嚣与烦恼都会渐渐离你而去。
在这样澄静寥廓氛围里，自然而然也就泊出了一种心境。
你看，当谢灵运把船泊在彭蠡湖口时，正值一轮秋月当空，烟波浩浩湖面上，归帆点点，岛影幢幢，而湖边却是蒹葭苍苍，野菊灿灿，时有阵阵猿声鸟啼随风飘来。
于是，诗人独立船头，昂首仰望，“乘月听哀狖，浥露馥芳荪”。
感受到的正是大自然的静美，天籁的亲切，以及天地间一时无从知晓的玄机奥秘。
而青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归的张志和，就不仅仅把一叶渔舟，更把自己淡怀逸致的襟抱，闲适脱俗的意趣，永远泊在了鹭飞鱼跃、桃花流水的西山塞前。
那“烟波钓徒”的妙境，也常常令我们想起来就禁不住心醉神驰。
如此看来，泊，正是巧妙而充分利用了江汀远渚的奇峭、静谧，利用了天光水色的飘逸、妩媚，酿造出一种凄幽的美，一种的空灵的美，一种宁馨素洁的美。
人置身其间，既可暂时逃避喧嚣尘缨，又能从淳美的大自然中觅取心灵的滋养，精神的慰藉，故此，“移舟泊烟渚”，往往成为淡泊的文人雅士寄情山水的最好选择。
最美的泊自然在江南。
江南水乡，河湾湖汊纵横交错，溪流水道密如蛛网。
水光潋滟的西子湖，二十四桥的“瘦西湖”，以及苏州众多的园林水榭，何处不有画舫轻系、渔舟唱晚？
在那湖光水色里，真不知泊过多少柔情蜜意、离愁别绪。
当然，也泊过富贾豪绅、腐朽君臣的骄奢淫逸、寡廉鲜耻！
那六朝金粉古都的秦淮河畔，更有数不清的歌楼舞榭、画舫游艇，“秦淮灯船之盛，天下所无，两岸河房，雕栏画槛，绮窗丝障，十里珠帘”。
在那桨声灯影里，晃荡过孔尚任的南明遗恨，晃荡过朱自清、俞平伯的文采风流，更有不知亡国恨的商女那靡靡之音，以及“秦淮八艳”、“金陵十二钗”的悲愁哀怨和脂粉血泪。
不妨说，秦淮风月里泊的正是中国文化长河中一条繁绮香艳的画舫吧。
泊，或许还是一种精神境界。
漫漫人生旅途上，谁没有云帆高挂、长风破浪的航行，自然也不少了收篷歇棹、停舟靠岸。
在那幽幽水边，淡淡烟波里，栖息着高蹈文人的高情远意，他们用清风明月，溪声乌韵，柳浪荷香祛除尘廛，清心滤思，偷得浮生半日闲。
唐代诗人张继进京赶考落第之后，驾一叶扁舟夜泊在枫桥下。
他不以落第为意，伫立船头，把耳濡目染的秋月、红枫、渔火、江桥以及乌啼、寒山寺的钟声，熔铸成寥廓的胸臆，熔铸成一帧“枫桥夜泊”的不朽画卷，道出了泊的深刻内涵。
其实，停泊不光是休憩、等待，更是一种蓄积和迸发，航程的目标还在遥遥的远方啊，岂能松懈自已，坐视观望？
一生宦海浮沉的苏东坡，是深谙“泊”的意蕴的，他常常停棹湖山，息帆远岸，用取之不尽、用之不竭的江风明月磨砺心曲，壮阔襟怀，然后，以昂然无畏的风姿去迎接人生航道上的湍流险滩，惊涛骇浪。
“一蓑烟雨任平生”，正是他孤傲不屈、落拓旷达的精神写照。
是的，一个泊字，写尽了世间众生相，荡漾着人生的几多情怀！
［教师解读］
犹如曲径通幽，引领读者体味、享受静美、凄幽、空灵、宁馨、素洁的意境，穿越历史长河，游荡水光潋滟里的西湖、桨声灯影中的秦淮，深谙历代文人骚客或清心滤思，或失意踯躅，或孤傲不屈，或落拓旷达的精神境界。
静读此文，如闻天籁韶乐，如醉佛国清音。
人生的贝壳
高林瑜
在海边，有一个拣贝壳的小男孩儿，每拣一只贝壳，他都认为不是最好看的，就把它扔掉。
黄昏来临，其他孩子都拣了满满一篮子美丽的贝壳，而他却愁眉不展，篮子里空空的。
在生活里，有许多人就像那个小男孩，为追逐自己认为最美好的，结果到头来，竟一无所获。
人们往往倾心于追逐和求索，忙忙火火，一路的好风光却未能欣赏。
屠格涅夫说：
“人生的最美，就是一边走，一边拣拾散落在路旁的花朵，那么一生将美丽而芬芳。
”有的人，给自己定的目标往往太高，虽竭力拼搏最终却仍无所获。
也许他并不知道，他选择的本来就是无法企及的痴心妄想。
就说夸父逐日吧，当我给儿子讲这个故事时，他竟十分机警地反问了一句：
“他真蠢，难道他不知道太阳的表面温度有多高吗?
阳光每天都在他身边，他还追什么呢?
”儿子的话令我深思。
夸父即便算是一个追求光明的强者，但他的确犯了一个常识性的错误，那就是放弃了身边的光明。
现实的美好是永存的，而揣测的美丽往往只是一种幻想。
总有人盲目地走过了一段年轻岁月时，才会恍然大悟，原来追求那种最美，只是一个浪漫的虚幻。
请记住，人生的每一天，每一个足迹，都是值得留恋的痕迹。
不要轻意丢弃你的所获，在人生之途，只要是一枚值得珍藏的贝壳，即使它很小很小，我们也要把它放进人生的口袋。
因为“每一枚贝壳都有它自己的历史与价值”。
握一把苍凉
司马中原
童年，总有那么一个夜晚，立在露湿的石阶上，望着透过梧桐升起的圆月，天真成了碧海，白苍苍的一丸月，望得人一心的单寒。
谁说月是冰轮，该把它摘来抱温着，也许残秋就不会因月色而亦显凄冷了。
离枝的叶掌悄然飘附在多苔的石上，窸窣幽叹着，俄而听见高空洒落的雁声，鼻尖便无由地酸楚起来。
后来忆起那夜的光景，只好以童梦荒唐自解。
端的是荒唐么？
成长的经验并不是很快意的。
把家宅的粉壁看成一幅幅斑驳的、奇幻的画，用童心去读古老的事物，激荡成无数泡沫般的幻想、渔翁、樵子、山和水以及水滨的钓客，但从没想过一个孩子怎样会变成老翁的。
五十之后才哑然悟出：
再丰繁的幻想，也只有景况，缺少那样深细微妙的过程。
你曾想抱温过秋空的冷月吗？
串起这些，在流转的时空里，把它积成一种过程，今夜的稿笺上，便落下我曾经漆黑过的白发。
但愿你懂得我哽咽的呓语，不再笑我痴狂，就这样，我和中国恋爱过，一片碎片，一角残砖，一些在时空中消逝的人和物，我的记忆发酵着深入骨髓的恋情，一声故国，喷涌的血流已写成千百首诗章。
浮居岛上卅余年，时间把我蚀成家宅那面斑驳的粉壁，让年轻人把它当成一幅幅奇幻的画来看，有一座老得秃了头的山在北国，一座题有我名字的尖塔仍立在江南，我的青春是一排蝴蝶标本，我的记忆可曾飞入你的幻想？
恋爱不是一种快乐，青春也不是，如果你了解一个人穿经怎样的时空老去的，你就能仔细品出某种特异的感觉，在不同时空的中国，你所恐惧的地狱曾经是我别无选择的天堂。
不必在字面上去认识青春和恋爱，区分乡思和相思了。
我在稿纸上长夜行军的时刻，我多疾的老妻是我携带的背囊，我唱着一首战歌，青春，中国的青春。
但在感觉中，历史的长廊黑黝黝的，中国恋爱着你，连中国也没有快乐过。
忧患的意识就是这样生根的。
我走过望不尽天边的平野，又从平野走向另一处天边；
天辽野阔，扫一季落叶烧成在火中浮现的无数的人脸，悲剧对于我是一种温暖。
而一把伞下旋出的甜蜜柔情，只是立于我梦图之外的幻影。
但愿你懂得，皱纹是一册册无字的书，需要用心灵去辨识，去憬悟。
恋爱可能是一种快乐，青春也是。
但愿我的感觉得到你感觉的指正。
你是另一批正在飞翔的蝴蝶。
一夜我立在露台上望月，回首数十年，春也没春过，秋也没秋过，童稚的真纯失却了，只换得半生白白的冷。
一刹间，心中浮起人生几度月当头的断句来，刻骨的相思当真催人老去么？
中国，我爱恋过的人和物，土地和山川，我是一茎白发的芦苇，犹自劲立在夜风中守望。
而这里的秋空，没有鸿雁飞过。
把自己站立成一季的秋，从烟黄的旧页中，竟然捡出一片采自江南的红叶，时光是令人精神错乱的迷雾，没有流水和叶面的题诗，因此，我的青春根本缺少“红叶题诗”的浪漫情致，中国啊，我的心是一口生苔的古井，沉黑幽深，满涨着垂垂欲老的恋情。
一个雨夜，陪老妻找一家名唤“青春”的服装店，灯光在雨雾中炫射成带芒刺的光球，分不清立着还是挂着，妻忘了带地址，见人就问：
青春在哪里？
被问的人投以诧异的眼——对霜鬓的夫妇，竟然向他询问青春？
后来我们也恍然觉出了，凄迟地对笑起来，仿佛在一霎中捡取童稚期的疯和傻。
最后终于找着那间窄门面的店子，玻璃橱窗里，挂满中国古典式的服装，猜想妻穿起它们来，将会有些戏剧的趣味。
若说人生如戏，也就是这样了，她的笑瞳里竟也闪着泪光。
三分的甜蜜，竟裹着七分的苍凉，我们走过的日子，走过的地方，恍惚都化成片片色彩，图案出我们共同爱恋过的。
中国不是一个名词，但愿你懂得，我们都不是庄周，精神化蝶是根本无须哲学的。
握一把苍凉献给你，在这不见红叶的秋天，趁着霜还没降，你也许还能觉出一点我们手握的余温吧！
[教师解读]
“四十年来家国，三千里地山河”如许时空背景中的梦绕魂牵的相思与乡思浸渍了童年凄苍酸楚和卅余年“春也没春过，秋也没秋过”“白白的冷”的月光，经过一个孩子变成老翁的绵长岁月的发酵，更加“满涨着这垂垂欲老的恋情。
”在这杜少陵式的沉郁顿挫和李易安式的揉断寸肠的千缕浓愁中，我们大陆读者能不有一种相思，两地深愁的共鸣？
为“劲立在风中守望”的“一茎白发的芦苇”摆脱苍凉，为“已成标本的蝴蝶”的梦想成为现实，让我们这“另一批正在飞翔的蝴蝶”接过这“一把苍凉”，也许我们不仅能感受作者这几十年“手握的余温”，而且一定能在我们的手中握成一团炽热。
忧郁的微风
刘湛秋
是那么晴朗的夏日的正午，一个男孩独自在郊外玩耍。
炎热使大地变得静穆。
没有一朵浮云，也看不见鸟翅的闪光。
蔚蓝的天空寂寞得有如沙漠。
他越过荒芜的铁路漫坡，看着废弃不用的铁轨已生了锈，碎石缝里生长出的淡紫的野花却生气勃勃。
他滑下了草坡，忽然一个小池塘出现在他的眼前，那荷叶透来一股异常的清凉。
他跪着大口地吸气，数着荷叶，不知为什么只开了一朵荷花，实实在在只有一朵。
他又转圈找了一遍，真的没有第二朵了。
他像被什么弹动了一下，心头的快意顿时消失了，不知吹到了什么地方。
这一天他转回家，却不愿说一句话，直到他上床做梦，始终摆脱不了他也说不清的情绪。
是的，吹向他的是那忧郁的微风。
唉，人降临于世，襁褓中就懂得笑，懂得哭，尝试过吃奶和嬉闹的快乐，也经历过生病和挨打的苦楚，但从什么时候开始体验到忧郁的呢？
当这种微风进入人的肢体，那是什么样的感觉呢？
忧郁是什么，算快乐吗？
可能不是，也可能是；
算痛苦吗？
可能是，也可能不是。
它不是那种动物普遍有的本能体验——舒适和难受。
它是那么一种情绪，是人的特殊的体验；
它并非与生俱来，而是人生某一阶段的体验。
这是这样一种状况。
开始忧郁的时候，你并不觉察，甚至无意识，它不是冲击波式的快乐和痛苦，它不会引起笑或哭，也不会引起任何的兴奋和勃发，它的确是一阵微风，起源于心底的青萍，你说不清，但是你会慢慢地进入。
它的氛围似乎是淡淡的，却又那般醇烈。
这种状态一旦构成，你就和周围世界慢慢地远离，像乘坐宇宙太空车一样无声遁去。
你越来越进入自身，进入你心灵的无底深渊。
这种情绪并非在每一个人身上都能产生的。
有的人终生幸福，或平庸，或不幸，但都没有体验那深沉的忧郁。
他们可能指挥若定，或忙忙碌碌，或生龙活虎，有过大喜大悲，但是他们很少忧郁，或根本没体验过忧郁，他们不需要忧郁就像某些人不需要大海和草原一样。
当然，这并不妨碍他们的智慧和能力。
但是，从小就萌发过忧郁的人往往容易具有智慧的表征。
他们给人的印象比较丰满，有深度。
因为他尝试过忧郁的滋味，他们的情感必然又丰富和复杂了一层。
具有艺术气质的孩子可能更早体验了这种情感。
这个领域一旦打开，他对人生就开始有所领悟，感触自己的内心世界，并朦胧地观察到自己和周围生活所撞击的火花。
往往是这种情绪使他产生了倾注于写诗、弹琴和作画的最初的幻想。
从某种意义上说，忧郁是成熟的标志。
如果说人的本能的情感领域是第一领域的话，那么这属于情感的第二领域，它是后天的，是需要培育和发现的。
体验了忧郁，也就是体验了人生的自觉，开始发现了自己的奥秘。
哪个早熟的孩子，没体验过忧郁啊！
甚至在朦胧初化时面对浩渺的苍天，就为星空的转移和月亮的圆缺而默默地幻想和忧郁了。
忧郁往往伴随着孤独。
即使在人群中，一旦忧郁产生，心灵也顿时关闭所有的窗户。
这时，封闭反而为了更开放地发射，在默默的忧郁中才能品味身外的遥远之物。
忧郁当然不是欢乐。
因为失意，因为感慨，因为友情，因为自然，忧郁才悄然而起，一切都是因为不欢乐，或欢乐之后，或不想欢乐。
但是如果一个人默默地进入忧郁状态，排除了那丝丝缕缕的杂念，也是另一种形式的欢乐；
把自己严密地包裹起来，荡漾于自己内心的忧郁湖水，也是人生的片刻享受啊！
忧郁是一朵黑色的花，是黑色的郁金香，是夏日之后的夜来香。
人生哪有那么多的欢乐？
而在欢乐的时刻，人们是忘情的，是沉醉的，甚至是来不及体验的。
等开始体验快乐时，往往已是快乐的结束。
而忧郁则不一样，就是在忧郁的时刻才能清醒地体验忧郁的深度和广度。
而且，在一阵快乐以后，必然会伴随一阵莫名的忧郁，是为快乐的消逝而忧郁，就像对夕阳沉浸地平线，为辉煌不再而惋惜一样。
当然，我常常为那些终日陷入忧郁的朋友而不安，不知该如何使他们愉悦。
片刻的忧郁往往充满诗意，但忧郁症是痛苦的，它只能使人结束美好的人生，而人不是在美好的人生尝试偶然的“再见”，促使相逢时更热烈的感情。
那么，只偶尔忧郁一会儿，好吗？
真的像一阵微风，像忧郁本身那样——清澈、纯美而又美丽。
为常人所不喜欢的忧郁，因为失意，因为感慨，因为友情，因为自然，悄然而起。
它并非是痛苦沉沦的代名词，它常常与人的智慧、成熟、孤独联系起来，从忧郁中可窥视出复杂、丰富、深沉的情感。
它是排除了那丝丝缕缕杂念的另一种形式的快乐，也是人生的片刻享受。
体验忧郁、品味忧郁、享受忧郁，忧郁“像一阵微风”、“清澈、纯真而美丽”，“片刻的忧郁充满诗意”。
只偶尔忧郁一会儿，好吗？
继续前进
杏林子
在《圣经·
出埃及记》里，说到摩西带领以色列人出埃及，过红海，来到旷野，走了三天都找不到水喝，好不容易到了玛拉，却发现那儿的水是苦的，百姓不由得大发怨言，诉苦不已。
他们不知道，只要再走一段路程，紧接着就到了以琳，那里有泉水和棕树，可以让他们安安稳稳、舒舒服服地扎营休息。
"
行百里，半九十"
，最后一段路往往是最艰苦难行的。
因为，开始的时候，人凭着一股冲劲，雄心万丈，希望无穷。
然而，经过长途跋涉，精疲力竭，信心开始动摇，意志渐渐松懈，不免对自己怀疑，对前途绝望，许多人因此不能坚持到底，以致前功尽弃。
哥伦布在他每天的航海日志上最后一句总是写着：
"
我们继续前进！
这句话看似平凡，实则包含无比的信心和毅力。
就凭着这一股大无畏的精神，他们向这茫茫不可知的前途挺进，横跨惊涛骇浪，历经蛮荒野地，克服了无限的艰难险阻，终于发现了新大陆，完成了历史上惊人的壮举。
让我们也继续前进吧！
不论路途多么崎岖难行，不论身体多么困乏疲惫，我们也要勇敢地走下去。
过了"
玛拉"
，"
以琳"
也就不远了。
给自己找个对手
大卫
据说作为一个英雄最大的悲哀并不是被别人打败,而是在征战的疆场上没有一个可以与之一试高低的对手。
在这个世界上我们不可能每一个人都做英雄，我们只是一些普普通通的人。
但和那些威名显赫的英雄一样，我们这些凡夫俗子也有一个强烈的渴望，那就是给自己找个对手，让平淡的生活激荡出一些清亮亮、蓝盈盈的波浪。
瀑布寻找深潭作为对手，它在终身飞跃的刹那，才创造出银瓶乍破、金迸玉溅式的美丽和壮观。
钻机寻找岩石作为对手，它才在寂寞、枯燥的工作中谱出流热溢火的壮歌，才能在单调乏味的日子里释放出自己的能量、闪耀出自己的辉煌。
给自己找个对手，就如同刀寻找剑，歌词在寻找旋律，骆驼在寻找沙漠，金刚钻在寻找瓷器……
给自己找个对手，并不是盲目地寻找“挑战者”。
在这儿必须弄清楚的一点就是：
我们在给自己寻找“对手”，而不是寻找“敌手”。
我们并不想逞一时之能而四面树敌八方威风。
我们也绝不想把对手打倒在地，然后气喘吁吁地决出胜负、分出高低。
给自己找个对手，说白了就是自己强壮自己、自己锤炼自己。
让那颗历经风霜的心在跌宕起伏的岁月里，能够不断地迎接机遇与挑战，并且把其中的经验与教训作为自己不断成长的营养。
给自己找个对手，从某一意义上说，又何尝不是在检验自己的那根名叫命运的弹簧，到底能够承受多少来自生活的重量？
！
[教师解读]
“物竞天择，适者生存”，的确，当今社会竞争无处不在。
竞争、对手也的确给人很大的压力。
但是，没有了对手生活会很寂寞，也很不真实。
即使获得了“胜利”，这成果也显得苍白无力！
所以，“下棋找高手，弄斧到班门”。
即使得到的是失败，但在可以锤炼自己，强壮自己，提高自己的过程中让人感到十足的过瘾、来劲！
所以，朋友，重新认识你的对手吧！
丢掉仇视和狭隘，真诚地说一句：
你好，对手！
时间的作品韩少功
那一次艰难的夜行，山路泥泞，冷雨瓢泼，简直让人觉得已经在地狱里死过一次。
但随着时间的推移，夜行也许会在回忆中逐渐变得轻松、有趣、回味无穷、甚至成为自我夸耀的资本。
事情究竟发生了什么变化？
一位混上了官职的庸才，到任之时让人们惊讶和刺眼。
但只要他把这个官一直当下去，若干年以后就可能让人们心平气和，一旦责令他去职，有些人甚至反而会不习惯，甚至会为坐到台下去的他感到委屈。
在这一过程中究竟发生了什么？
同一次夜行，在数年前与数年后，已经味道大异；
同一个庸官，在数年前和数年后，也已经是印象迥别。
时间就是这样一个魔术师。
它可以使苦难变得甘甜，可以使荒唐变成正常。
它还可以抚平伤痕，溶化仇恨，磨损心志，销蚀良知，甚至使真实消失无痕，使幻象坚如磐石。
在这种情况下，历史是可靠的吗？
公正的吗？
以为善行都得善报而恶行都得恶报，这一套公平交易足尺实秤的市井规则，与一笔历史的糊涂账有什么关系？
我们总是在时间里，一切所为也总是被时间之手操控。
欲速不达，事缓则圆，是指办事切忌求快。
兵贵神速，夜长梦多，则是指办事务必求快。
这都是对人类活动的各种不同时间变量的描述，出自人们杂乱无章毫无定规的时间经验。
于是，“时机成熟”便成为一句谶言密咒似的日常用语，常常焦聚着人们决策时的全部直觉和全部思虑。
“时”与“机”，一是时间，二是机缘。
如果说机缘是可以观察、可以分析、可以把握、可以创造的各种具体条件，那么时间则常常承担着无可捉摸的神秘命运，或者说是实现着人们无法穷知的无限因果之网对我们的暗中规定。
事情就是这样：
处于特定的时机，正义可能遭到践踏，谣言可能奉为真理，诚实可能遭到唾弃，恶俗可能蔚为时尚，这是没有办法的事情。
一切好心人在这个时候只能接受自己虚弱无能和四处碰壁的“生不逢时”。
但同样是因为特定的时机，不可一世的强权转眼间不攻自溃，众口一辞的欺骗转眼间云散烟消，多少显赫逼人的风云人物不知不觉就成了垃圾，而多少智慧不凡的忠告穿过历史的岩层重新被人们聆听。
种种时间的作品实属奇迹。
考虑到这一点，一切在逆境中的好心人其实无须气馁。
如果说，他们以善抗恶常常没有什么现实优势的话，那么他们至少还可寄望于一个最后亦即最大的优势：
时间。
日久见人心者，日久得人心也。
他们必须明白，不仅中国人抗击日本侵略者需要“持久战”，世界上一切有价值的事业从根本上来说都是“持久战”的事业，从来都需要以时间积累作为制胜的筹码。
在这个层面上来说，历史又是可靠的和公正的。
因为各种对历史的扭曲和误读无论怎样有效，但总是面临着一定的极限，即难以完全失真和永远失真的极限。
瓦釜雷鸣或指鹿为马，往往只能得逞于一地一时。
一切超过失真极限的历史虚构，特别是有悖于大多数人正当利益目标的历史虚构，往往经不起时间的沉淀和淘洗。
在这里，我们至少可以半乐观主义地说，历史常常显得既公正又不公正：
公正于大体，不一定公正于小节；
公正于久远，不一定公正于短暂；
公正于群类，不一定公正于个人。
也许这就是历史的双重品格。
这与任何概率只能显现于大数统计而无法验证于局部个别的两重性，是差不多的道理。
但这有什么不好吗？
站在一个千年的终结之处，我们回望身后一代代人的战争、革命、劳苦建设以及后来种种毁誉褒贬，感慨历史之剑多少次及时劈开了人间正道，但也感慨历史之雾多少次遮蔽了人们的双眼——而且还有多少不公正的个人故事可能将永远深埋于历史的尘埃之下，多少个基督、佛陀、老子、柏拉图、马克思、爱因斯坦作为历史的小数已被删除，永不为我们相识。
也许这正是历史的悲哀所在，但这也正是历史得以灿烂动人的前提。
又一个千年即将到来，我们面对滚滚而来的无限光阴，不知道时间这一片透明的流体还将怎样改变我们的记忆和想象，不知道还会遭遇自己怎样的惊讶和醒悟。
听着嘀哒嘀哒的声音，我们等着。
停止与开始
彭程
在这个人人争先恐后日夜兼程的时代，有谁肯逆风而行，想一想有关停止的话题吗？
停止和躲避、放弃、失败等字眼一样，在通常的理解中，似乎总带有某种消极、贬抑的色彩，不怎么讨人喜欢。
然而停止却是宇宙间的节奏。
在宽泛的意义上，停止包含了拒绝、关闭等涵义，是当下生活的中止，同时也潜伏了新生长的可能性。
从自然物事到社会人生，停止划出了一道分界线，分隔开两种明显区别甚至是极端对立的状态。
黑夜停止之时是白昼，陆地停止之处是海洋。
放下屠刀，才可能立地成佛。
隔了数百年的遥远距离的两个哲人都曾仰望天空，帕斯卡尔感叹：
这无边苍穹的无穷寂静使我战栗！
灵魂都颤抖了，语言只能遁隐，于是试图解释的动机最终让位给了皈依；
康德读出了启示，由“头上的天空”联想到“心中的道德”，在他眼里，二者是同样的庄严整饬。
他倒是说了什么，但前提是一定也沉默过，而沉默当然是语言的停止。
语言停止处，是“道”的边界，是老子“恍兮惚兮”的“精”或者“真”，因此连一向信奉实用理性的孔子都不禁表示：
“予欲无言。
”
停止每每意味着变化，
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