论法的精神.docx

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论法的精神

论法的精神

Column1

BookI.OfLawsinGeneral

一般的法

1.OftheRelationofLawstoDifferentBeings.

法与一切存在物的关系

Laws,intheirmostgeneralsignification,arethenecessaryrelationsarisingfromthenature

1ofthings.Inthissense，allbeingshavetheirlaws:

theDeityHislaws,thematerialworlditslaws,

theintelligencessuperiortomantheirlaws,thebeaststheirlaws,manhislaws.

从最大限度的广义上说，法是源于客观事物性质的必然关系。

从这个意义上推断，

所有的存在物都有属于自己的法;上帝[1]有他的法;物质世界也有它的法;高于人类的

“先知圣人们”有着他们的法;畜类也有自己的法;人类拥有他们的法。

Theywhoassertthatablindfatalityproducedthevariouseffectswebeholdinthisworldtalkveryabsurdly;forcananythingbemoreunreasonablethantopretendthatablindfatalitycouldbeproductiveofintelligentbeings?

有些人说，世间我们看到的万物都是由一个盲目的命运所创造的，这种说法荒谬绝伦。

因为盲目的命运竟然创造“具有智能的创造物”，岂不是一件更为荒谬的事吗?

Thereis,then,aprimereason;andlawsaretherelationssubsistingbetweenitanddifferentbeings,andtherelationsofthesetooneanother.

于是便有了一个最浅显的理性的存在。

法就是这个浅显理性与各种存在物之间关系

的总和，同时也体现着所有客观存在物彼此之间的关系。

Godisrelatedtotheuniverse,asCreatorandPreserver;thelawsbywhichHecreatedallthingsarethosebywhichHepreservesthem.Heactsaccordingtotheserules,becauseHeknowsthem;Heknowsthem,becauseHemadethem;andHemadethem,becausetheyareinrelationtoHiswisdomandpower.

上帝与宇宙的关系体现在，它既是宇宙的创造者又是它的保管者:

以此产生的规律，

便是保管时参照的规律。

上帝遵循这些规律行事，因为他熟知这些规范;之所以他熟知

这些规范，因为正是他制定了这些规范;他之所以制定这些规范，因为这些规律与他的

才智和能量有着密不可分的关系。

Sinceweobservethattheworld,thoughformedbythemotionofmatter,andvoidofunderstanding,subsiststhroughsolongasuccessionofages,itsmotionsmustcertainlybedirectedbyinvariablelaws;andcouldweimagineanotherworld,itmustalsohaveconstantrules,oritwouldinevitablyperish.

如同我们看到的一样，我们所在的世界是由物质的运动而构成的，它在一个非智能

的状态中永恒地生存着。

它的物质运动必然具有某种固定的规律。

如果人们能够在自己

所处的世界之外再臆想出另一个世界的话，那个世界要么具有恒定的规律可循，要么便

是毁灭。

Thusthecreation,whichseemsanarbitraryact,supposeslawsasinvariableasthoseofthefatalityoftheAtheists.ItwouldbeabsurdtosaythattheCreatormightgoverntheworldwithoutthoserules,sincewithoutthemitcouldnotsubsist.

创造本身似乎是某种随意的行为，然而其中必定蕴涵着恒定的规律，就如同无神论

者的命运一般。

如果造世主没有这些规范就能统管世界的话，那么，这显然是荒谬的说

法，因为没有这些规范，世界将无法生存。

Theserulesareafixedandinvariablerelation.Inbodiesmoved,themotionisreceived,increased,diminished,orlost,accordingtotherelationsofthequantityofmatterandvelocity;

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eachdiversityisuniformity,eachchangeisconstancy.

这些规律建立在恒定不变的关系之中。

在两个运动的物体之间，遵循其重量和速度

间的关系，从而承受所有运动形式给予它们的作用力，增加、减力以及消失;每一次差

别，都有其均衡性;而每一次变化，都有其永恒性。

Particularintelligentbeingsmayhavelawsoftheirownmaking,buttheyhavesomelikewisewhichtheynevermade.Beforetherewereintelligentbeings,theywerepossible;theyhadthereforepossiblerelations,andconsequentlypossiblelaws.Beforelawsweremade,therewererelationsofpossiblejustice.Tosaythatthereisnothingjustorunjustbutwhatiscommandedorforbiddenbypositivelaws,isthesameassayingthatbeforethedescribingofacirclealltheradiiwerenotequal.

特殊的“智能存在物”能够拥有自己制定的法律，然而也有一些并非是他们创造的，

却被他们所拥有。

在“智能存在物”产生之前，它们已有了存在的可能性;于是它们便

有了存在的关系，所以也就有了可能存在的法律。

在法律制定之前，已有了产生公共关

系的可能性。

如果在人为法限制或禁止的行为之外，就无公道可言的话，那么便意味着，

当人们还未画出圆圈时，所有的半径也并不相等。

Wemustthereforeacknowledgerelationsofjusticeantecedenttothepositivelawbywhichtheyareestablished:

as,forinstance,ifhumansocietiesexisted,itwouldberighttoconformtotheirlaws;iftherewereintelligentbeingsthathadreceivedabenefitofanotherbeing,theyoughttoshowtheirgratitude;ifoneintelligentbeinghadcreatedanotherintelligentbeing,thelatteroughttocontinueinitsoriginalstateofdependence;ifoneintelligentbeinginjuresanother,itdeservesaretaliation;andsoon.

因此，我们应该承认，在人为法确定之前，已存在着公正。

例如:

即使在纷繁的人

类社会中，遵守法律乃是天经地义;如果某些“智能存在物”从另一个“智能存在物”

身上获取某种利益的话，前者就应该怀有感激之情;如果某一个“智能存在物”创造了

另一个“智能存在物”，那么，被创造者则应该保持自己原有的依存关系;当一个“智

能存在物”损害另一个同类时，它自身也应该受到相应的损害;还能列出许多公正关系

的例子。

Buttheintelligentworldisfarfrombeingsowellgovernedasthephysical.Forthoughtheformerhasalsoitslaws,whichoftheirownnatureareinvariable,itdoesnotconformtothemsoexactlyasthephysicalworld.Thisisbecause,ontheonehand,particularintelligentbeingsareofafinitenature,andconsequentlyliabletoerror;andontheother,theirnaturerequiresthemtobefreeagents.Hencetheydonotsteadilyconformtotheirprimitivelaws;andeventhoseoftheirowninstitutingtheyfrequentlyinfringe.

然而却不能说智能世界和物质世界被管理得一样完备。

因为，尽管智能世界有其自

身的规律，这些规律就性质而言是不可变化的，但是智能世界却不能像物质世界那样永

恒地遵守其规律，原因是某些特殊的“智能存在物”囿于其本性而导致错误;而且，从

另一个方面来说，他们按自己的本性我行我素。

所以，他们并不是永恒地遵守自己最初

级的规律;即使那些规律是他们自己制定的，他们却总是不去遵守它们。

Whetherbrutesbegovernedbythegenerallawsofmotion,orbyaparticularmovement,wecannotdetermine.Bethatasitmay,theyhavenotamoreintimaterelationtoGodthantherestofthematerialworld;andsensationisofnootherusetothemthanintherelationtheyhaveeithertootherparticularbeingsortothemselves.

人们不知道，兽类是否受到一般规律的支配，还是受特殊动力的支配。

无论如何，

兽类与上帝的关系绝不比其他的物质世界的关系更亲密;兽类的感官只限于它们彼此的

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关系，与其他特殊存在物，或者是与它们自身的关系之中。

Bytheallurementofpleasuretheypreservetheindividual,andbythesameallurementtheypreservetheirspecies.Theyhavenaturallaws,becausetheyareunitedbysensation;positivelawstheyhavenone,becausetheyarenotconnectedbyknowledge.Andyettheydonotinvariablyconformtotheirnaturallaws;thesearebetterobservedbyvegetables,thathaveneitherunderstandingnorsense.

出于欲念的诱惑，兽类保留了自己的特殊的生灵特征;而且，由于同样的原因，它

们还保存了自身的种类。

它们具有自然法，因为它们是由感官组合而成的;它们并没有

自己制定的法律，因为它们并不是由知识组合而成的。

然而，兽类并非始终不渝地遵守

它们的自然法则。

倒是那些看上去并非掌握知识和具备感官的植物，却较为忠实地遵守

着自然法则。

Brutesaredeprivedofthehighadvantageswhichwehave;buttheyhavesomewhichwehavenot.Theyhavenotourhopes,buttheyarewithoutourfears;theyaresubjectlikeustodeath,butwithoutknowingit;evenmostofthemaremoreattentivethanwetoself-preservation,anddonotmakesobadauseoftheirpassions.

兽类不具备我们人类所具有的最高级的智能，然而我们却不具备它们拥有的某些能

力。

他们丝毫没有我们所拥有的种种欲望，当然，它们也没有我们所特有的种种担忧和

恐惧;它们和我们一样将经受死亡，但是它们却不了解死亡;它们中的大多数甚至比我

们更完好地保存自身，却并不像我们那样滥用情欲。

Man,asaphysicalbeing,islikeotherbodiesgovernedbyinvariablelaws.Asanintelligentbeing,heincessantlytransgressesthelawsestablishedbyGod,andchangesthoseofhisowninstituting.Heislefttohisprivatedirection,thoughalimitedbeing,andsubject,likeallfiniteintelligences,toignoranceanderror:

evenhisimperfectknowledgeheloses;andasasensiblecreature,heishurriedawaybyathousandimpetuouspassions.SuchabeingmighteveryinstantforgethisCreator;Godhasthereforeremindedhimofhisdutybythelawsofreligion.Suchabeingisliableeverymomenttoforgethimself;philosophyhasprovidedagainstthisbythelawsofmorality.Formedtoliveinsociety,hemightforgethisfellow-creatures;legislatorshavethereforebypoliticalandcivillawsconfinedhimtohisduty.

人，从“物质存在”的意义上而言，与其他物体别无二致，人受到永恒规律的支配。

当人作为“智能存在物”的时候，便时常诋毁上帝创造的规律，并且更改自己制定的法

律。

他本应主宰自我;然而他毕竟是有其局限性的存在物;他与所有“有限的智能生物”

一样，无知与错误在所难免;他不但知之甚少，就连仅有的粗浅知识也会丧失殆尽。

作

为有感知的生物，他受到无数情欲的支配。

这样一种存在物随时都可能忘却他们的创造

者;上帝便以宗教的法规让他们回忆起这一切。

这样的存在物随时也会忘却他自己;哲

学家以道德规范警示他。

为了在社会中生存，他必定要有所作为，但是，他可能将别人

置之度外;立法者们以政治和民事法律促使他们尽其义务。

2.OftheLawsofNature.

Antecedenttotheabove-mentionedlawsarethoseofnature,socalled,becausetheyderivetheirforceentirelyfromourframeandexistence.Inordertohaveaperfectknowledgeoftheselaws,wemustconsidermanbeforetheestablishmentofsociety:

thelawsreceivedinsuchastatewouldbethoseofnature.

所有规律产生前，便有了自然法。

人们之所以如此称谓，是因为它们渊源于我们生

命的构成。

为了更透彻地了解它们，就必须考察各种社会建立之前的人类。

形形色色的

自然法规则正是在这种状态下被人类所接受的。

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Thelawwhich,impressingonourmindstheideaofaCreator,inclinesustowardsHim,isthefirstinimportance,thoughnotinorder,ofnaturallaws.Maninastateofnaturewouldhavethefacultyofknowing,beforehehadacquiredanyknowledge.Plainitisthathisfirstideaswouldnotbeofaspeculativenature;hewouldthinkofthepreservationofhisbeing,beforehewouldinvestigateitsorigin.Suchamanwouldfeelnothinginhimselfatfirstbutimpotencyandweakness;hisfearsandapprehensionswouldbeexcessive;asappearsfrominstances（werethere

2anynecessityofprovingit）ofsavagesfoundinforests,tremblingatthemotionofaleaf,and

flyingfromeveryshadow.

自然法引导我们归顺“造物主”，使它像印记一般嵌入我们的脑海中，由于至关重

要的因素，它成为自然法中的第一规则，但却并非规则顺序中的第一条。

当人类处于自

然状态的时候，有获得知识的权利，尽管那时的知识甚少。

显然人类最初的思维毫无思

辨性可言;在探求自己的生命起源之前，他想到的只是如何保存自己的生命。

这样一个

人最初的感觉只有懦弱;甚至懦弱至极。

如果人们需要证明这一论点的话，可以看看森

林中的那些野蛮人群[2];任何东西都会使他们浑身战栗，四散奔逃。

Inthisstateeveryman,insteadofbeingsensibleofhisequality,wouldfancyhimselfinferior.Therewouldthereforebenodangeroftheirattackingoneanother;peacewouldbethefirstlawofnature.

在这种境况之下，每个人都自感卑微，每个人几乎没有平等感。

人们也没有任何相

互攻击的意愿，因此，和平应该是自然法的头条规则。

ThenaturalimpulseordesirewhichHobbesattributestomankindofsubduingoneanotherisfarfrombeingwellfounded.Theideaofempireanddominionissocomplex,anddependsonsomanyothernotions,thatitcouldneverbethefirstwhichoccurredtothehumanunderstanding.

霍布斯认为人类初始的欲望是相互征服，这是不合乎道理的。

权力和统治意念是一

个十分复杂的组合过程，而且有赖于其他思想的辅佐，因此，绝不是人类最初的思想。

3Hobbesinquires,"Forwhatreasongomenarmed,andhavelocksandkeystofastentheirdoors,iftheybenotnaturallyinastateofwar?

"Butisitnotobviousthatheattributestomankindbeforetheestablishmentofsocietywhatcanhappenbutinconsequenceofthisestablishment,whichfurnishesthemwithmotivesforhostileattacksandself-defence?

霍布斯问:

“如果人们不是自然而然地处于战争状态，那么，为什么他们总是带着

武器?

并且为什么要带着关门的钥匙呢?

”然而霍氏却没有意识到，他把人类社会建立以

后发生的事情强加到了人类社会建立以前的人类身上。

人类社会的建立，才使人类产生

了相互攻击和相互抵抗的动机。

Nexttoasenseofhisweaknessmanwouldsoonfindthatofhiswants.