民间绝学智库《易经》答疑百问五Word格式.docx
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五种形态,在这里被临时指代为某种生克制化的道体。
其运行是逆是顺,一看便知。
所以五行总是相生相克,相互制约,始终维持着各种生态的自然平衡。
最早对五行的书面解释,人们见之于《尚书。
洪范》,是周公旦请教殷商遗贤微子的答疑:
五行,一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。
水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑。
润下作咸,炎火作苦,曲直作酸,从革作辛,稼穑作甘&
。
从这里可以看出,五行的用途不仅引伸到上下曲直的时空变化,而且引伸到生命味觉的酸甜苦辣咸。
五行的相生关系是:
木生火,火生土,土生金,金生水,水生木。
五行的相克关系是:
木克土,土克水,水克火,火克金,金克木。
见下图:
22、八卦与五行的关系是什么?
答:
在八卦中,根据八种物象的特性,人们为了象征性的叙事,方便更好明白的加以联想,于是把五行纳入其中。
其关系就是:
乾、兑属金;
坤、艮属土;
震、巽属木;
坎属水;
离属火。
为了便于好记,于是把它编成口诀:
坤艮属土坎属水,乾兑二卦性属金,震巽属木离属火,八卦五行关系深。
知道了八卦与五行的关系,也就知道了六十四卦与五行的关系。
因为六十四卦是以八卦为本,从而分宫次的。
这样的宫次就叫乾宫、坎宫、艮宫、震宫、巽宫、离宫,坤宫、兑宫。
然后每宫的八卦又衍生八卦。
这样就形成了八八六十四卦。
这六十四卦各自的属宫是什么五行,该卦也就是什么五行。
见下表:
宫次乾坎艮震巽离坤兑
五行金水土木木火土金
五行在六十四卦的排列,读《易》时理当熟记,因为它在星历纳甲中有关键性的作用,而且对占筮起作直接的预测信息的标示作用。
23、八卦以&
乾坤&
两卦为父为母,所生六子的气数原理是什么?
所谓的乾坤相感,其实是对阴阳(爻变)的交配而言。
所谓生六子,其实是对乾坤两卦三阴三阳的爻画,它们之间相互消长,即相互&
消&
息&
的变化而言。
我们已知原始八卦只有三爻。
这三爻的阴爻、阳爻,各位次没有一个是一样的。
所以才能构成八卦。
也就是说,阴阳二爻的三个位次变换,无论如何也只能排出八个不同的图案。
这八个不同的图案,才分别被命名为八卦。
乾卦三爻纯阳,坤卦三爻全阴。
所以《说卦》中说:
乾天也,故称乎父。
坤地也,故称乎母。
震一索而得男,故谓之长男。
巽一索而得女,故谓之长女。
坎再索而得男,故谓之中男。
离再索而得女,故谓之中女。
艮三索而得男,故谓之少男。
兑三索而得女,故谓之少女&
孔子说这段话,对《易》的解释是什么意思呢?
下面,我们不如把他要完整表达的意思意译如下:
《乾》的象征本来就是指天,(对人来说)所以,象征就是父亲。
《坤》的象征本来就是指大地,(对人来说)所以,象征就是母亲。
《震》是大地母亲向《乾》父第一次&
索&
爱后生出的孩子,所以是长子。
(为什么要说是长子而不说是长女呢?
那是因为,乾的形象是三长横,三是奇数,所以,只要是奇数,指人时就代表了阳刚与男性。
同时,坤母的形象是六短横,六是偶数,所以,指人时只要是偶数,就代表了阴柔和女性。
而坤母去向乾父索爱,于是乾就拿自己的&
阳&
来&
坤的&
初六阴爻&
,坤的初六爻就变成了初九爻。
这个变了初爻的《坤》卦,请大家看看,它还是《坤》卦吗?
不就成了《震》卦吗?
再请各位看官数一数,这个《震》卦有多少画?
不就是五画吗?
所以说是长子,而不能说是长女。
这就是卦理所涵的数理天机。
而且神奇的很。
假如说您的老婆初怀孕,你想求卦问男女,倘若得卦为《离》,就等于天机告诉你是个女儿。
如你想生男绝不能,除非生出的是死胎。
这就是《易》理不变的天机,今天叫自然规律)。
然而,《巽》的出现跟《震》相反,它乃是乾父向坤母第一次主动索爱,于是坤母把乾卦的初九爻&
成为初六爻。
(备注:
乾向坤&
为&
,坤向乾&
,所谓&
消息&
一词就是这么来的。
消息就是阴阳消长,此起彼伏,相互转变或者相互转化的意思)。
所以说,《巽》是乾父向坤母等一次索爱所产下的长女。
《坎》是坤母第二次向乾父索爱后产下的孩子,所以说是中男。
(请看,《坎》卦是《坤》卦的六二爻变成了九二爻,数一数总画数还是四短横加一长横,共计五画。
所以说是中男。
后文类推,再不另用括号注明)。
离》是乾父第二次主动向坤母索爱的产物,所以称之为中女。
而《艮》则是坤母第三次向乾父索爱的结果,所以《艮》是最小的儿子,称之为少男。
同样的道理,《兑》是乾父第三次向坤母索爱的产物,所以《兑》是最小的女儿,称之为少女。
因此,乾坤生六子。
以&
六子&
论阴论阳,十分巧妙。
阴阳者,除了对应的物象与人道关系外,事实上是古圣先贤们&
仰观天文&
,&
俯察地理&
所得到的一套自然气数的运转规律。
它与自然完全合拍,而且永世不变。
如此巧妙的象征,由我祖先把阴阳变化的原理认知的滥熟,真是人类文明的至高骄傲。
24、什么是&
六节&
藏象?
六节藏象论&
语出《黄帝内经、素问》,原话是黄帝问岐伯:
余闻天以六六之节以成一岁&
所谓六六之节,是指五天一候,三候一气,六气一时节,故为六六之节,气象藏焉。
此道理不能见之于教科书,看来已被人为的搞成了绝学(5天&
#215;
3候=15天一节气&
6节气=90天一季节&
4季节正好=360天)。
这就是&
藏象的基本原理。
接着黄帝继续问:
地以九九制会&
但这是指日行五天才能成一候,三个五天才能成气候而言的,不然此话说不通。
故岐伯婉言回答,这叫&
故其生五(指阴阳五行)其气三。
三而成天(三阳为乾,乾者,天也),三而成地(三阴为坤,坤者,地也),三而成人(一生二者为乾坤,二生三者为人物,故曰三而成人)。
三而三之,合则为九,九分为九野,九野为九藏。
故形藏四(时),神藏五(行),合为九藏以应之&
事实上,他们君臣所讨论的问题,用今天的话说,是天体演化的自然规律。
黄帝的问题还有下文:
计人亦有三百六十五节,以为天地,久矣。
不知其所谓也?
这里的三百六十五节,中医学解读为人的全身有三百六十五个穴位,正好对应一年四季的天数,故曰天人合一,与天地同久,是宇宙的复写,亦称小宇宙。
因此,黄帝的咨询本身就有高明的道理基础。
故岐伯对曰:
昭乎哉问也(您提的问题高大而文明啊!
)请遂言之(请让我试谈看法)。
夫六六之节,九九制会者,所以正天之度,气之数也(所谓六六之节和九九制会,如上段解读译文的说明所述,是用来确定天度和生命流程之气数的)。
天度者,所以制日月之行也。
气数者,所以纪化生之用也(这段话无须解释,已明白告诉我们,先人对时空测度,历气运算,目的只有一个,全为纪化生之用)。
天为阳,地为阴。
日为阳,月为阴。
行有分纪(指日月运行的方位和秩序),周有道理(周者,圆也;
道者,轨也。
它们运行一周的轨道有理可循)。
日行一度,月行十三度而有奇焉(此&
度&
字前后意义没法联贯,疑为&
周&
字简牍传抄时的错讹,没法意译)。
故大小月三百六十五日而成岁,积气余而盈闰矣(因月份不足,节气有盈余,而产生闰月)。
立端于始,表正于中,推余于终,而天度毕矣(只要确立了冬至日的开端,便能用圭表的日影推正中气的时间,跟随日月的运行,推算节气的盈余直到岁终,整个天度变化,便可完整计算清楚)。
这就是所谓&
可见,所谓象者,运气也。
所谓藏者,万物生化之节律也。
故曰&
生生之谓《易》&
(《系辞上传》)
25、《易传》中的&
神&
概念该如何理解?
神字的本意是对上天垂象的祭祀祈祷。
引伸后的意思多指事物微妙变化的神奇,这里面不带任何迷信色彩。
在《系辞上传》中多次说道一个神字,比如:
故神无方,而易无体&
(所以说,神奇奥妙的道理无所不在,而《周易》的变化也没固定僵化的形式)。
又说&
通变之谓事,阴阳不测之谓神&
(通达变化叫做明白事态事理,阴阳变化不可测定叫做神奇)。
又曰&
显道神德行,是故可以酬酢,可与佑神矣。
子曰&
#8216;
知变化之道者,其知神之所为乎!
#8217;
(易卦能彰显幽隐中的生生道理,所以,可用易理酬酢世间一切人道该有的需求,从而与神佑相感。
孔子说:
明白变化道理的人,不几乎就是明白了一切神明的作用所在吗?
)
另外还有一段言论中,亦多处用到神字:
是故圣人以通天下之志,以定天下之业,以断天下之疑。
是故蓍之德圆而神,卦之德方以知,六爻之义易以贡。
圣人以此洗心,退藏于密,吉凶与民同患。
神以知来,知以藏往,其孰能与于此哉。
古之聪明睿知,神武不杀者夫。
是以明于天之道,而察于民之故,是兴神物以前民用。
圣人以此斋戒,以神明其德夫&
此一段言论中,孔子共用了五个&
字来阐明《易》理,让我们用现代语言对之意译,看这几个神字是用来说明什么的?
迷信不迷信?
但胡乱编绎的杜撰教材除外。
因此上说,《易》是圣人用来沟通天下心志,安定天下事业,决断天下疑难的工具。
因此上说,蓍草的神奇是能够通过排卦,而圆润的达到对时间的抽象认知。
从而借助卦理表达空间的具体方位的。
这些都是六爻变化起的作用,从而对易理的深度贡献。
圣人凭此明心见性,不用时把它深藏隐密的衷心,对吉凶的忧患跟一般人没有什么不同。
只是精神高人一等,知道事物的未来衍生,肚腹中已然深藏,即晓得了以往的来龙去脉。
其他一般的人谁能这样做到呢?
只有古代聪明睿智,神武而又不嗜杀生的伟人才能如此吧!
这是因为他能明白了老天的生生之道,明察它没有彼此贵贱(君民)之分的原因。
是以才有蓍草这样神奇的物种兴起,借以前兆于先民的吉凶之用。
于是,圣人依此虔诚敬畏之心,体显在斋戒行为之上,用以同日月的神奇一道生生不息吧!
在《系辞》上、下传中,还有很多用&
字的地方,下面多列几处:
&
利用出入,民咸用之谓神&
(对道、器、法的来去利用,百姓日用而不知这就叫神奇);
唯神也,故不疾而速,不行而至&
(易理,唯其精神微妙,所以来去自如,快而不见其速,慢而不行亦至);
是故天生神物,圣人则之&
(因此上,天生神奇的蓍草和灵龟,圣人从其数理上悟出变化的法则);
变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神&
(对易理举一反三,就能变通理解,以利其用,精力受其鼓舞更神奇);
神而明之,存乎其人&
(对神明生生的德行理解,便能存信于社会人生)。
从以上论道所用神字,没有一处是不可理解的迷信,它无非讲了三重义理:
一是事物变化的微妙为神奇;
二是智慧的高超为神算(如能算卦明理);
三是道德的高尚出精神(有德之人存德性)。
但有一处是指鬼神之神,孔子只是比方而说:
《易》与天地准,故能弥纶天地之道。
仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故。
原始反终,故知生死之说。
精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状&
这句话的意思是说:
《周易》是以天地变化的规律为准则,所以它能将天地间的道理普遍包容在内。
因为这是仰观天文变化,俯察山河法则的结果。
因此可知晓光明与黑暗的事理,追溯万物的初始,反求事物的终结,就可以了解死生的规律。
考察精气凝聚能成为形体,魂魄游散是变为虚无的原因。
由此便可推想鬼神的变化情状了。
这些话非常有道理,但全是比方。
你可以说它具有道德报应的神鬼义理,但确实没有宗教迷信的神鬼意义。
因为孔子只讲该怎么做人,主张&
不能事人,焉能事鬼&