浅谈日本建筑设计中的民族性.docx

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浅谈日本建筑设计中的民族性

分类号密级

UDC编号

本科毕业论文（设计）

题目：

浅谈日本建筑设计中的民族性

系别艺术学院

专业名称环境艺术设计

年级2008级

学生姓名陈超

学号0850612029

指导教师郑毅

论文原创性声明

本人郑重声明：

所呈交毕业论文，是本人在指导教师的指导下，独立进行研究工作所取得的成果。

除文中已经注明引用的内容外，本论文不包含任何其他人或集体已经发表或撰写过的作品成果。

对本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。

本人完全意识到本声明的法律结果由本人承担。

论文作者签名：

年月日

文献综述

1、概述：

1.1写作的目的：

研究日本建筑设计中的民族性。

从思考日本建筑设计的特点，到造成这些特点的背后深层次的原因。

日本人的民族性是如何影响了其建筑设计，在日本建筑设计中又有哪些部分体现出了日本的文化精神。

1.2有关概念的介绍：

在本文中涉及到的一些概念，接下来将进行解释。

（1）NationalCharacter——民族性，简而言之，就是一个民族的性格。

一千个人，就有一千种不同的性格。

但日本，一个不认为自己属于亚洲，一个我们对其既熟悉又陌生的国家。

在国与国之间互相对照、区分、交流的基础上，日本这个民族具有绝对独特的民族性。

（2）Design——设计，是一种把计划、规划、设想通过视觉的形式传达出来的活动过程。

设计作为一项创造活动联系着特定的时空和人群，就不可避免的带有这两个特征：

民族性与时代性。

建筑设计属于环艺设计的一部分，而建筑设计又分室内设计和室外设计，都是人居住、办公、或公共社会活动场所，简单的说都是与人的生活行为息息相关的设计。

一个人的生活环境会影响其个性，而一个人的个性也会影响其自主选择和设计生活环境。

民族性与建筑设计也是如此，相辅相成，彼此渗透。

（3）Minimalism——极简主义，是一种设计风格，感觉上整洁干净，简约又有气质，但不同于简约主义，在品位和精神上更为优雅。

带有极简主义的建筑，多以采用建材最初的原型展示于大众面前，减少建筑使用文化符号形式时的压迫感，使人们的感官不在被操纵，而是更恬静的去感受建筑空间的内涵，在艺术上达到开放性效果，让观者自主参与作品里的意象创造。

虽然极简主义是二战后60年代才形成的艺术流派，但是在日本一些杰出的建筑设计中，无论是从前，还是现代我们都可以看到极简主义的影子，带着禅思。

1.3综述的范围：

这篇论文围绕着日本民族性与建筑设计，介绍了日本建筑史上出现的代表性事件、人物，和作品。

从古代日本建筑史上的一次大变动，到现代日本建筑的发展过程。

从日本建筑的代表性设计，到现代日本杰出建筑师们。

同时对日本民俗和民族性也进行了浅显的个人分析，探讨日本建筑灵魂是什么，

日本人如何坚持传统，又如何让传统与现代和谐融合，进而在世界上独树一帜。

2、主题：

2.1主题的历史背景及评述：

虽然说“日本古代建筑隶属于中国建筑体系，但是日本建筑仍然具有鲜明的民族特色，很有创造性，尤其是其美学特征。

除了早期的神社外，日本古代的都城格局、大型的庙宇和宫殿等等，比较恪守中国型制，而住宅到后来则几乎完全摆脱了中国影响而自成一格，结构方法、空间布局、装饰、艺术风格，可以说完全是日本建筑的独创了。

它们的美学特征是非常平易亲切，富有人情味。

尺度小，设计得细致而朴素，精巧而素雅。

日本建筑重视也擅长于呈现材料、构造和功能性因素的天然丽质。

草、木、竹、石，甚至麻布、纸张，都被利用得恰到好处。

”

这段话引自《广西广播电视大学学报》2006年6月第17卷第2期，吴荣的论文《看日本建筑感受日本建筑文化》。

正好解释了日本建筑的历史背景，虽然源于中国，经历了时间冶炼逐渐脱胎成了独具日本风格的建筑。

例如日本从古至今建筑典范枯山水庭院和茶室。

枯山水庭院多出现于日本禅寺，起源于对自然与神道的崇拜而建立起的，期望使人与自然通过冥思，划过虚无而相融。

枯山水对于观赏者而言并不是静止的存在，而是一个流动变化的场所。

因此这样的庭院空间也不能被单纯的认为是统一体，也不是纯客观的存在体，而是在观赏者心中连续观赏进行而产生的一种主观的、非同时、不一样的神圣空间。

茶室同样给人带来了这样的场所感，但建筑风格更为简洁。

在草庵这样茶室里举行茶道，可谓是空寂茶，但不是冷漠。

进入茶室，就如进入了一个亲切谦卑

的禅学空间。

在茶道的进行中同时，茶人们同时进行着心灵与自然的交流，生命与生命的交流。

从建筑形式上来说，茶室是日本独创的建筑。

从精神上来说，茶室是日本民族灵魂建筑。

从艺术上来说，茶室贴切了日本人的审美理想。

2.2主题的现状及评述：

而到了现代人口越来越多，由于日本的国土面积本来就很狭小，使得日本人对空间的利用技巧越来越高超，这在现代日本建筑设计中越来越明显，甚至升华成了一种空间艺术，技术革命。

而今，日本建筑师们不再只是停留在切割空间，计算体量上了，他们甚至联通管道、电力、家居等一起设计，从而形成一体的系统，更加巧妙节省了空间。

日本建筑设计的现状，惊醒了我们，面积小，不意味着空间将变得狭隘廉价，因为日本建筑师们做到了将优雅的生活品质赋予小建筑。

就算在城市建筑拥挤的狭隘情况下，日本人仍未放弃“自然的生活方式”，对空气，阳光尤为重视。

有着极端精神的日本人，感染了他们生活的各个方面，使日本现代建筑有着对传统的浓厚继承，和对自然和谐融汇。

2.3主题的发展方向及评述：

从日本建筑的现状，我们可以发现，他们只是换了形状，同传统一样的精神内涵依然在那里未曾改变。

改变的只是，科学技术、建筑材料、表现手法而已。

例如正文中提到的两位杰出的日本现代建筑家丹下健三和安藤忠雄的作品，我们看到了日本建筑界在寻找日本建筑灵魂，传统与现代和谐融合的过程。

就连城市里很多住宅，面临着空间狭小、拥挤的情况下，日本建筑师们也不忘追求自然与传统。

在这样的民族性下产生的现代空间，我们仍可看到枯山水，茶室等古代建筑给我带来的恬静的精神感受。

日本民族遵守纪律、追求完美，非常热衷于学习和改造的性格，注定他们的建筑业在世界上会大放异彩。

从对传统形式的模仿，舍弃生硬抄袭传统符号，到对软传统的重视，对自身民族文化的深刻思考，到创造出震撼世界、独具日本精神与气质的现代作品，只经历短短几十年。

可以看出今后日本人将用更成熟的建筑语言，更清晰的日本现代建筑理念，来讲述大和灵魂。

三、总结：

时代在变迁，但是设计潮流反而在回归，不断呼唤着“民族的才是世界的”。

民族性给世界各地的设计留下了无法磨灭的印记，并将永远伴随，就像血液一样流传着。

从内在来，民族性对于设计而言，是与生俱来、水到渠成的一个过程。

研究日本民族性与其建筑设计关系，有着重大的意义，这会让我们了解日本建筑设计的特定风格是如何形成，并了解到在这特定的建筑风格之下有着怎样的民族性。

四、参考文献

[1]扶声：

《真实与虚无并存日本枯山水随你怎么想》，《环球时报》2003年

02月14日第四版。

[2]谭畅：

《日本建筑师与日本建筑的传统之路》

27e25fd776a20029bd642d6d.html,2012年2月17日。

[3]陶蓉蓉：

《茶室：

与日本族魂相通的建筑》，《盐城师范学院学报》2007

年第6期。

[4]单琳琳：

《日本现代建筑创作的民族性研究》，《中国建筑装饰装修》2012

年第2期。

[5]吴荣：

《看日本建筑感受日本建筑文化》，《广西广播电视大学学报》2006

年6月第17卷第2期。

[6]朱颖：

《禅宗与日本茶室建筑管窥》，《中外建筑》1999年第02期。

[7][美]露丝.本尼狄克特著，北塔译：

《菊与刀》，上海三联书店2007版。

摘要：

日本传统建筑设计极简的设计风格，集中体现在带有禅思意味的“枯山水”庭院和茶室。

通过对自身民族文化的深刻思考，使传统与现代和谐共存后，日本现代建筑在世界上开始崭露头角,创造出独具日本灵魂的建筑，这与其“暧昧”又特殊的民族性有着分不开的关系。

关键词：

极简禅思枯山水茶室民族文化传统与现代暧昧民族性

Abstract:

TraditionalJapanesearchitecturedesign'sextremelybriefdesignstyle,mainlyembodiedinthemeditativemindspace"drylandscape"courtyardandteahouse.Throughtheprofoundthinkingoftheirownnationalculture,makethetraditionalandmodernharmoniouscoexistence,Japaneselettheirmodernbuildingdesignmakeafigureintheworld,createuniqueJapansoulbuilding,andithasinseparablerelationshipwiththe"ambiguous"Japaneseandspecialnationalcharacters.

Keywords:

extremelybriefmeditativeminddrylandscapeteahouse

nationalculturetraditionalandmodernambiguousnationalcharacters

目录

1、暧昧的日本人···················································1

（一）暧昧的日语·················································1

（二）暧昧的日本人···············································2

（三）日本建筑设计的暧昧时期·····································3

2、隐忍与秩序·····················································5

（一）建筑有设计者的灵魂·········································5

（二）江户大迁徙·················································5

（三）建筑历史大变动中的民族力量·································7

3、崇尚自然与极端的完美主义·······································7

（一）如何打扫庭院···············································7

（二）从童蒙开始崇尚自然·········································8

（三）光与空气的协奏·············································9

（四）极端的完美主义············································10

四、感官享受与禅···················································12

（一）日本人的义务圈子之外······································12

（二）感官享乐的升华············································12

（三）茶室——禅················································14

5、继承与发扬····················································16

（一）和室与榻榻米··············································16

（二）对传统的继承与发扬········································16

（三）日本民族性与其建筑设计小结································18

参考文献··························································19

第1章暧昧的日本人

1.1暧昧的日语

语言的使用习惯，最能让人比较直观的感受到一个群体的群体性格,并从中学习到，一个民族的处事的思维方向。

但在研究的过程中，我们要放弃自己潜意识里根深蒂固的习惯与思维定势，要像个婴儿一样，从零开始了解。

日本就是一个很好的例子，同处于地球上亚洲这个版块，有着几近相同的亚洲血统的面孔，却有着截然不同的民族性，让人困惑。

日语最大的特点就是暧昧，就连日本人自己又是都会抱怨这一点。

暧昧在中国是个不好的词，通常用来说明，一个人在某件事上的态度不明确，或两人的关系模糊不清。

但在此处，请大家不要误解，尽量把它当做一个中性的词来对待，既无褒义，也无贬义。

因为暧昧，在日本人的生活当中，已经成为必须的了，牢牢的刻在了他们的骨子里。

现实生活中这样的例子很多，碰到的最多的情况，最明显的案例就是：

“もう一杯は良いですか"，回答“良いです”。

如果不看人，不看情况，单就语法上直译成中文应该为“再来一杯好吗”，回答“好的”。

但你要是这么想就千错万错了，特别是正式场合，宴请重要的客人就会出错啦。

与日本人沟通，语言的地位真的是其次的其次。

更多的是要细微的观察客人的面部表情，肢体语言，和语气语态等。

因为日本人通常不会直接指出你的不是，也不会同欧美，中国人一样直接拒绝并说不。

那么根据观察之后，那一句客气的“良いです”，既可译为“好的，再来一杯”，也可译为“哦不，谢谢，不用啦，已经够了”。

-1-

1.2暧昧的日本人

日本人不仅仅在语言表达上暧昧，在表情上也十分暧昧。

有礼貌和自制力的日本人，在社交场合很少看到他们厌恶、悲痛、恼怒的表情。

一般会是相对严肃的表情或在适宜的情况下暧昧的微笑。

就连受到轻微的取笑或失败的情况下，他们的脸上，不可思议竟还是微笑着的，就像戴了一副面具。

日本人的性格特点是混合的，美国人类科学家本尼迪克特曾其著作《菊与刀》的开篇第一章就说

“日本人既好斗又和善，既尚武又爱美，既蛮横又有礼，既顽固又能适应，既驯顺又脑于被人推来推去，既忠诚又背叛，既勇敢又胆怯，既保守又好新”。

但是在现代非战争时期，在平常生活没有激烈面对面冲突的情况下，我宁愿说日本人最大的特点就是“暧昧”，而不是矛盾。

日本是岛国，实质上适合人类生存的地方，本来就不多，再加之孤立的地理环境一致长时间处于自生自灭的状态，在古代科技不发达的情况下，难得与大国有充分的文化交流，加之日本人盛行对小孩进行耻辱教育。

这在日本人的内心，说得不隐晦，不留情的话，给他们带来了自卑的情节。

但也正是因为岛国恶劣的生存环境，无依靠的感觉，更让日本人明白适者生存的自然道理，更加珍惜并充分利用了学习的机会与能力，并更想超越他人，变得强大，获得自豪自信感。

同时他们也要更加依靠彼此，也比其他民族更加明白团结的力量，也更重视和谐。

因此，从小他们便被教会了严苛的礼仪，强烈的集体感，责任感。

对维护国家稳定的秩序，有着沉重的依赖心理，使得日本人更多的是选择暧昧的人际交________________

[美]露丝.本尼狄克特著，北塔译：

《菊与刀》，上海三联书店2007版，第2页。

-2-

往方式，减少伤害以及矛盾，而非直言不讳，并以此来维护和谐的生活环境。

虽

然这会给他们带来种种压力，但就像蜗牛一样，日本人大多是不愿卸掉那重重的

壳。

一旦失去了几近严苛的社会定位，他们就会像失去方向的孩子一样茫然失措。

他们也许在私下聚会时，会偶尔抱怨两句，但是大多数人确实不会直接挑战传统，

也不想舍弃这样的生活，可以说他们的生活态度就是隐忍的，暧昧的。

且暧昧中自有他们的生存哲学，但绝不同于中国的中庸之道。

1.3日本建筑设计的暧昧时期

日本建筑的历史发展期间，也同日语一样，出现了“暧昧”。

那就是，从传统建筑到民治维新时期的西化，再到二战时期的“戴冠模式”。

所谓“戴冠”就是在很多的建筑上硬盖上一个日式传统瓦檐的屋顶，这是因为在战争期间，日本人的民族主义极度膨胀，所以在经过大量西化后，出现了在建筑上加上传统元素的作风。

战后恢复时期，日本建筑技术飞速发展，建筑师们开始反思现代主义的

“白盒子”，同时开始求新，探索建筑中民族性的体现。

直至此时，有些作品中仍带有“暧昧”的味道，但也不失为大胆的尝试与进步。

使我们看到，日本在西化的过程中，对本民族的建筑魂的深刻思考。

________________

“白盒子”是指西方现代艺术展览公共空间的模式，源自于十九世纪以来，西方现代美术馆率先开始用明亮、纯粹、中性的空间构造确立一种规范性的公共展示、观赏制度。

因而美术馆空间被称为WhiteCube（白盒子）。

它是特定意义构成的公共区域，是一种甚至可以替代教堂的建筑容器，不同类型的艺术作品在这个圣殿里被人凝视、膜拜。

任何艺术种类经历时间淘汰逐渐形成自发的判断标准同时，都构建起了它特定的观赏方式。

但是“白盒子”将艺术作品与它原本起源的生活世界隔离开来，将创作情景与观赏情景隔离开来，也将日常体验与审美体验隔离开来了。

这种隔离本质，让“白盒子”成为凝注、沉思的空间，同时也是将艺术对象化地空间。

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日本传统建筑古代神社

明治维新时期西化建筑

战争期间建筑戴冠模式

左图为1958年丹下健三设计的香川县厅舍，采用了夸张大胆的手法，将水泥结构展示在外，形成一层层的走廊，就如同传统的日式木架结构的开放、平行、高床等特征。

且现代建筑底层多架空、自由式平面，这两者的“不谋而合”之处正是使丹下健三创造出了世界公认、独具日式风格的现代建筑。

可见他对传统元素的高度敏感专注，并找到了传统与现代结合的方法，同时也不难看出，此时的融合并不那么好，略有生搬硬造的感觉。

但丹下健三仍不愧为日本建筑师中将民族性研究发展壮大的先驱，虽然日本此时的建筑设计处在注重传统符号、硬传统更多的暧昧阶段，但如此短暂的时间内发展态势高昂，足以看出日本人对自身传统建筑内涵，自身民族精神，自身民族性的极力探讨、坚持、与发扬。

________________

出云大社位于岛根县出云市，上图为祭拜日本的第一位国王，大国主神的主殿。

明治村博物馆位于爱知县，将全国各地明治维新时期典型建筑搬过来而形成的。

日本国会大厦位于东京，上图为正面，下图为建筑侧面带有日式屋檐的细节部分。

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第2章隐忍与秩序

2.1建筑有设计者的灵魂

第一章所提到的情景，在日本的建筑领域内也是可见一斑的。

建筑虽然是静止的，但我认为，实则上它们是会“说话的”。

因为建筑是人为的，一切人为

的事物都会灌入人的意志。

读懂一个建筑的设计，我们就能了解设计者的理念。

研究一群，乃至从古至今大量的建筑我们就会从其中看到一个民族的性格。

欧洲

将设计看做艺术，而在物资极度缺乏，严重依赖进出口的日本，人们已经将设计

作为生活的手段。

接下来就让我用我浅薄的研究来谈谈，日本建筑设计中所体现出的主要民族性。

日本的传统建筑受中国的影响十分深厚，特别是隋唐时期，但这只是一部分，因为绝大部分细节处我们可以清楚的看出日本人的设计处理方式与我们的民族差别。

日本人有强大的学习能力，但绝非依葫芦画瓢，他们同时有着强烈的民族感，经过自我消化，很多东西到了日本，你虽可看出学习的影子，但又不得不承认这是日本的东西了，独秀于世界，与亚洲其他国家迥然不同。

虽然在此我们不会将日本建筑历史一一搬出来，但是有一个时期，特别是那次的大迁徙，使我不得不提,那就是江户。

2.2江户大迁徙

众所周知，自公元七世纪起，日本就开始实行了沿袭至今年的独特政治体系，影子政治：

那就是天皇不问世事，贵族武士集团即幕府摄政掌权。

在日本人们为了维护秩序，形成了独特的国家神道，为天皇是尊。

但是“天皇是纯净的，

与世事无争，是日本万事的统一者，位于社会秩的顶端。

他是神圣不可侵犯的，

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对大臣们任何行为都不负责。

说得更加直白些，天皇就是日本人团结的最高象征，而不是担当职责的国家首脑”。

日本人有强烈的社会秩序感，每个人要找到自己的位置，并在自己的位置上尽心尽力，得到认同感，才能得到安全感。

在日本的历史上，天皇世系两千多年都没有改变，变的只是首都和掌权的集团。

其中江户时代，自德川家康取得霸权，建立幕府，同时也创造了日本长达270年的绝对和平。

这是个奇迹般的时代，也是日本的古代的盛世，并起到了承前启后的作用，在此之后出现的明治维新才将日本历史推入了近代。

江户在17至18世纪是世界上最大的城市，人口超过了100万。

但在德川家族将

势力迁到江户城时，当时的江户却是一片荒芜。

德川家康拟定了兴建江户城和城下町的计划，为了集中权利，归顺德川家族的权贵，从武士以上就要举家前往江户。

从那时起，大批的工匠涌入江户，全城开始规划并同时修建，大兴土木，历经了五十年光阴才完成。

这是日本历史上一次型的建筑历史，相当于从零造了一座城。

当我从各种渠道了解这段建筑历史时，我不禁惊叹是何种力量让他们如此归顺，如此团结。

因为人口众多，江户城里普通阶层的房子几乎是户挨着一户，街道一巷挨着一巷，没有大的庭院，连灶台都狭窄地放在了木质的房子一角，尽管容易引起火灾，人们还是这样定居下来。

________________

图

为江户城示意图，图

为江湖东京博物馆里，江户时代的街道情景模型展示。

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2.3建筑历史大变动中的民族力量

日本的此次的建筑历史大变动，不仅仅局限于江户城町，而是一次全国性的大规模建设：

天下普请，即公平的提供资金和劳力，建造公共事业的建设工程。

那么是什么样的一股力量创造了全世界罕见的一个国家，举国大兴土木，而非只是都城，或者皇宫贵族家庭，而且进行的井然有序？

这样的建筑群之下，透出了日本民族强大的凝聚力。

古代日本人尚武，给人以死忠的感觉，但是殊不知，在一条道路走不通的时候，坚持不下去的时候，一旦被新的势力征服，日本人就开始了转向，很自然的顺应新的道路，而且依旧像以前一样忠诚。

忠诚于天皇，忠诚于自己的主人，忠诚于自己的职责，更忠诚于整个社会秩序。

这严格的秩序会给他们带来一定程度的压抑，但是日本人不可失去它。

他们隐忍着它，甚至会乐在其中，以一种孩童般的热情，尽力完美自己的工作。

日本社会讲究公平，厌恶使用手段而上位、获得既得利益的人。

一定程度上，他们严谨的社会秩序，以及定位，带来了相当大的公平与和谐。

第3章崇尚自然与极端的完美主义

3.1如何打扫庭院

解说本论文第三章之前，想为大家讲一个如何到扫庭院的故事。

有一年秋天日本著名禅师千利休的儿子在打扫庭院，千利休在一旁看到了，结束后，儿子问打扫得怎么样，千利休说没有打扫好。

儿子以为是没有打扫得干净细致，于是更加卖力的做了第二次，千