《虽有佳肴》原文及译文文档格式.docx
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蛾子时术之"
。
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。
《宵雅》肄三，官其始也。
入学鼓箧，孙其业也。
夏楚二物，收其威也。
未卜禘不视学，游其志也。
时观而勿、语存其心也。
幼者听而弗问，学不躐等也。
此七者，教之大伦也。
“凡学，官先事，士先志”。
大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。
不学操缦，不能安弦；
不学博依，不能安诗；
不学杂服，不能安礼。
不兴其艺，不能乐学。
故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。
夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。
《兑命》曰“敬孙务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎！
查学生是否专心学习和亲近同学，第五年考查学生是否在广博的学习和亲近老师，第七年考查学生讨论学业是非和识别朋友的能力，（这一阶段学习合格）叫“小成”。
第九年学生能举一反三，推论事理，并有坚强的信念，不违背老师的教诲，（达到这一阶段的学习标准）叫做“大成”。
唯其这样，才能教化百姓，移风易俗，周围的人能心悦诚服，远方的人也会来归顺他，这就是大学教人的宗旨。
古书上说：
“（求学的人）应效法小蚂蚁衔土不息而成土堆的精神，（不倦地学习，可以由“小成”到“大成”）”。
就是说的这个道理啊！
大学开学的时候，（天子或官吏）穿着礼服，备有祭菜来祭祀先哲，表示尊师重道，学生要吟诵《诗经·
小雅》中（鹿鸣、四牡、皇皇者华）三篇（叙述君臣和睦）的诗，使他们一入学就产生要作官的感受；
要学生按鼓声开箱取出学习用品，使他们严肃地对待学业；
同时展示戒尺，以维持整齐严肃的秩序；
（学生春季入学，教官）没有夏祭不去考查学生，让学生有充裕的时间按自己的志愿去学习。
（学习过程中）教师应先观察而不要事先告诉他们什么，以便让他们用心思考；
年长的学生请教教师，年少的学生要注意听，而不要插问，因为学习应循序渐进，不能越级。
这七点，是施教顺序的大纲。
“在教学活动中，教宫首先要尽职，读书人要先立志”，就是说的这个道理啊！
大学的教育活动，按时令进行，各有正式课业；
休息的时候，也有课外作业。
课外不学杂乐，课内就不可能把琴弹好；
课外不学习音律，课内就不能学好诗文；
课外不学好洒扫应对的知识，课内就学不好礼仪。
可见，不学习各种杂艺，就不可能乐于对待所学的正课。
所以，君子对待学习，课内受业要学好正课；
在家休息，要学好各种杂艺。
唯其这样，才能安心学习，亲近师长，乐于与群众交朋友，并深信所学之道，尽管离开师长辅导，也不会违背所学的道理。
《兑命》篇中说?
只有专心致志谦逊恭敬，时时刻刻敏捷地求学，在学业上就能有所成就"
，就是说的这个道理啊！
今天的教师，单靠朗诵课文，大量灌输，一味赶进度，而不顾学生的接受能力，致使他们不能安下心来求学。
教人不能因材施教，不能使学生的才能得到充分的发展。
教学的方法违背了教学的原则，提出的要求不合学生的实际。
这样，学生就会痛恶他的学业，并怨恨他的老师，苦于学业的艰难，而不懂得它的好处。
虽然学习结业，他所学的东西必然忘得快，教学的目的也就达不到，其原因就在这里啊！
大学施教的方法：
在学生的错误没有发生时就加以防止，叫做预防；
在适当的时机进行教育，叫做及时；
不超越受教育者的才能和年龄特征而进行教育，叫做合乎顺序；
互相取长补短，叫做观摩。
这四点，是教学成功的经验。
错误出现了再去禁止，就有坚固不易攻破的趋势；
放过了学习时机，事后补救，尽管勤苦努力，也较难成功；
施教者杂乱无章而不按规律办事，打乱了条理，就不可收拾；
自己一个人瞑思苦想，不与友人讨论，就会形成学识浅薄，见闻不广；
与不正派的朋友来往，必然会违逆老师的教导；
从事一些不正经的交谈，必然荒废正课学习。
这六点，是教学失败的原因。
尽管有味美可口的菜肴，不吃是不会知道它的美味的；
尽管有高深完善的道理，不学习也不会了解它的好处。
所以，通过学习才能知道自己的不足，通过教人才能感到困惑。
知道自己学业的不足，才能反过来严格要求自己；
感到困惑然后才能不倦的钻研。
所以说，教与学是互相促进的。
《兑命》篇说：
“（在教学过程中）教与学是一个事情的两个方面”，就是说的这个道理啊！
古代设学施放，每二十五家的“闾”设有学校叫“塾”，每一“党”有自己的学校叫“庠”，每一“术”有自己的学校叫“序”，在天子或诸侯的国都设立有大学。
（学校）里每年招收学生入学，每隔一年对学生考查一次。
第一年考查学生断句分章等基本阅读能力的情况，第三年考查学生是否专心学习和亲近同学，第五年考查学生是否在广博的学习和亲近老师，第七年考查学生讨论学业是非和识别朋友的能力，（这一阶段学习合格）叫“小成”。
就是说的这个道理啊！
“在教学活动中，教宫首先要尽职，读书人要先立志”，就是说的这个道理啊！
课外不学好洒扫应对的知识，课内就学不好礼仪。
只有专心致志谦逊恭敬，时时刻刻敏捷地求学，在学业上就能有所成就"
教人不能因材施教，不能使学生的才能得到充分的发展。
虽然学习结业，他所学的东西必然忘得快，教学的目的也就达不到，其原因就在这里啊！
【原文】虽有佳肴[1]，弗食，不知其旨[2]也；
虽有至道[3]，弗学，不知其善也。
是故学然后知不足，教然后知困[4]。
知不足，然后能自反[5]；
知困，然后能自强[6]也。
“学学半[7]”。
【注释】[1]肴：
指有骨头的肉。
[2]旨：
指食物的味道。
[3]至道：
最有说服力的理论。
[4]困：
迷惑不解。
[5]自反：
自我反省。
[6]强：
自己鼓励自己。
[7]学学半：
教育别人，能学习一半。
【语译】即使有鲜美的菜肴摆在那里，如果不吃，就不能知道它的美味；
虽然有至善的道理（最好的义理），如果不去学习，也不能知道它的美好可贵。
所以深入学习之后才知道自己知识的贫乏，教育别人之后才发现自己学识上的困惑。
知道自己知识不够，然后才能自我反省，努力向学；
知道有困惑，然后才能自我勉励，发奋图强。
所以说：
教与学相互发生作用，教育别人，也能增长自己的学问。
《尚书·
兑命》说：
“教育别人，能收到一半学习的效果。
”就是这个意思。
【原文】古之教者，家有塾[1]，党有庠[2]，术有序[3]，国有学[4]。
【注释】[1]家有塾：
家，二十五户人家的合称，即“闾”。
家有塾，指的就是这二十五户人家共有的学校。
[2]党有序：
古代五百家称为党。
庠，在党中开办的学校。
[3]术有序：
术，与“遂”同，一万二千五百家称为遂。
术，在遂中开办的学校。
[4]国有学：
国，都城。
学，真正的大学堂。
【语译】古时候教学的地方，一家中设有“私塾”，一党中设有“庠”，一个遂中设有“序”，一国之中设有“太学”。
【原文】比年[1]入学，中年[2]考校。
一年视离经[3]辨志；
七年视论学取友，谓之小成[4]。
九年知类通达，强立而不反，谓之大成[5]。
夫然后足以化民易俗，近者说[6]服而远者怀之，此大学之道也。
《记》[7]曰：
“蛾子[8]时术[9]之”。
【注释】[1]比年：
每年。
[2]中年：
隔一年。
[3]离经：
将书中的句子逐一断开。
[4]小成：
取得很小的成绩。
[5]大成：
取得辉煌的成绩。
[6]说：
同“悦”。
[7]《记》：
古人编写的记录言行世事的书。
[8]蛾子：
蚂蚁。
[9]术：
学习本领。
【译文】
（学校）每年都有新生入学，隔一年考试一次。
入学一年之后，考经文的句读，辨别经文的主旨；
第三年考查学生是否专心致志于学业，是否喜欢与同学朋友探讨学问；
第五年考查学生是否广学博览，亲敬师长；
第七年考查学生在学术上的见解，及选择朋友的眼光，这时候叫做“小成”。
第九年考查学生知识是否渊博通达，是否能够触类旁通，遇事不疑惑，而且不违背师训，这叫做“大成”。
这时才能够教化人民，移风易俗，然后附近的人都心悦诚服，远方的人也都来归附。
这是大学教育的方法和途径。
古书《礼记》说：
蚂蚁时时学习衔泥，然后能成大垤（大的蚁封）。
就是这个意思。
【原文】大学始教，皮弁[1]祭菜[2]，示敬道也。
《宵雅》肄三[3]，官[4]其始也。
入学鼓箧[5]，孙[6]其业也。
夏、楚[7]二物，收其威也[8]。
未卜禘[9]，不视学，游其志也。
时观而勿语，存其心[10]也。
幼者听而弗问，学不躐[11]等也。
此七者，教之大伦[12]也。
“凡学，官先事，士先志[13]”。
【语译】大学开学的时候，学生都穿着礼服，具备祭菜祭祀先圣先师，表示尊师重道。
要求学生吟诵《诗经·
小雅》中《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》（叙述君臣和睦的）三篇诗，一开始就用努力莅官事上的道理劝勉学生。
接着要求学生按鼓声打开书箱取出学习用品，使他们严肃地对待学业；
同时展示惩戒的木条，警醒鞭策学生，以整肃学生的行为举止。
（学生春季入学），夏天的大祭没有实施以前，官员不去考查学生，让学生有充裕的时间按自己的志愿去学习。
（学习过程中）教师应时常观察学生，但不轻易发言，等到适当的时候再加以指导，以便让他们主动用心思考。
（年长的学生请教教师），年幼的学生要注意听，不要插问，因为学习应循序渐进，不能越级。
这七点，是教学的大道理，非常重要。
古书《记》说：
“大凡学习做官、领导人民，就先学习管理事情；
要做一个读书人，就先教他立定远大的抱负。
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